علم الكونيات الهندوسي

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

علم الكونيات الهندوسي هو وصف للكون وحالات المادة فيه، ودوراته الزمنية، وبنيته الفيزيائية، وتأثيراته على الكائنات الحية وفقًا للنصوص الهندوسية . ويرتبط علم الكونيات الهندوسي أيضًا بفكرة الخالق الذي يسمح للعالم بالوجود والتشكل. [ 1 ]

مادة

تستند كل المادة إلى ثلاث صفات خاملة (صفات أو ميول): [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]

هناك ثلاث حالات للغونا التي تشكل كل المادة في الكون: [ 2 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]

  • برادانا (المادة الجذرية): الجونا في حالة غير مختلطة وغير واضحة (التوازن).
  • براكريتي (المادة الأولية): غونا في حالة مختلطة وغير ظاهرة (مضطربة).
  • mahat-tattva (المادة أو الرحم الكوني ): gunas في حالة مختلطة ومتجلية.

برادانا ، الذي لا يملك وعيًا أو إرادة للتصرف من تلقاء نفسه، يضطرب في البداية برغبة بدائية في الخلق من بوروشا . وتختلف المدارس الفكرية المختلفة في فهمها للمصدر النهائي لتلك الرغبة وما تمتزج به الصفات (العناصر الأزلية، الزمن، جيفا-أتماس ). [ 9 ] [ 10 ]

تتراوح العناصر المادية الظاهرة (المادة) من أدقها إلى أكثرها مادية (خشونة). وتغطي هذه العناصر المادية الفرد، والروحانية ( جيفا-أتماس )، مما يسمح لها بالتفاعل مع الأشياء المادية المحسوسة، مثل أجسادها المادية المؤقتة، والأجساد الواعية الأخرى، والأشياء اللاواعية.

العناصر الخفية المتجلية ( المعروفة أيضًا باسم antahkarana ، الوظائف الداخلية): [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ a ]

العناصر المادية الظاهرة (العناصر الخشنة) (المعروفة أيضًا باسم بانشا بهوتا ، العناصر الخمسة) والحواس وأعضاء الحس المرتبطة بها والتي تظهر: [ 14 ] [ 15 ] [ أ ]

وقت

الزمن لانهائي في كون دوري، حيث سبق الكون الحالي وسيتبعه عدد لا نهائي من الأكوان. [ 16 ] [ 17 ] تخضع حالات المادة المختلفة لقانون الزمن الأبدي (كالا)، الذي يُكرر أحداثًا عامة تتراوح من لحظة إلى عمر الكون، الذي يُخلق ويُفنى دوريًا. [ 18 ]

تُوجد أقدم الإشارات إلى الدورات الكونية في الأدب السنسكريتي في يوغا بورانا ( حوالي القرن الأول قبل الميلاد)، والمهابهاراتا ( حوالي القرن الثالث قبل الميلاد - القرن الرابع الميلادي)، ومانوسمريتي ( حوالي القرنين الثاني والثالث الميلاديين). في المهابهاراتا ، تُستخدم أسماء غير متسقة لدورة الخلق والفناء، وهو مصطلح كان لا يزال قيد التبلور، حيث يُستخدم مصطلحا يوغا ( بمعنى عصر زمني عمومًا) [ 19 ] [ 20 ] وكالبا (يوم من أيام براهما )، أو يوم من أيام براهما ، إله الخلق، أو يُشار إليها ببساطة على أنها عملية الخلق والفناء، مع بروز مصطلحي كالبا ويوم براهما بشكل أكبر في الكتابات اللاحقة. [ 21 ]

تبقى براكريتي (المادة الأولية) مختلطةً لمدة ماها-كالبا (حياة براهما ) تبلغ 311.04 تريليون سنة، وتتبعها ماها-برالايا (انحلال عظيم) بنفس المدة. يبقى الكون (المادة) ظاهرًا لمدة كالبا (يوم براهما ) تبلغ 4.32 مليار سنة، حيث يُخلق الكون في البداية ويُفنى في النهاية، ليُعاد خلقه في بداية الكالبا التالية .تتبع الكالبا برالايا (انحلال جزئي، أو ليلة براهما) بنفس المدة، حيث يكون براهما والكون في حالة غير ظاهرة. تحتوي كل كالبا على 15 مانفانتارا-ساندياس (فترات فيضان عظيم) و14 مانفانتارا (عصر مانو ، سلف البشرية)، وتستمر كل مانفانتارا لمدة 306.72 مليون سنة.كل كالبا من 1000 دورة، ويتألف كل مانفانتارا من 71 دورة تشاتور يوجا (حقبة، أو ماها يوجا )، وتستمر كل دورة تشاتور يوجا لمدة 4.32 مليون سنة، وهي مقسمة إلى أربع دورات يوجا ( عصور دارما ): ساتيا يوجا (1,728,000 سنة)، وتريتا يوجا (1,296,000 سنة)، ودفابارا يوجا (864,000 سنة)، وكالي يوجا (432,000 سنة)، ونحن نعيش حاليًا في كالي يوجا . [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]

حياة

إنّ الروح الفردية (جيفا-أتْما ) هي قوة الحياة أو الوعي الكامن داخل الكائن الحي. الأرواح (جيفا ) أبدية؛ فهي لا تُخلق ولا تُفنى، وهي متميزة عن المادة اللاواعية المخلوقة. تُغطي الصفات (غونا) في حالتها المادية الظاهرة الأرواح (جيفا) بطرقٍ مختلفة بناءً على كارما كل روح (جيفا) وانطباعاتها. يُمكّن هذا الغطاء المادي الأرواح (جيفا) من التفاعل مع الأشياء المادية الحسية التي تُشكّل الكون المادي، مثل أجسادها المادية المؤقتة، والأجساد الواعية الأخرى، والأشياء اللاواعية. [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]

يُطلق على الخلق المادي اسم "مايا" ، ويتسم بأنه غير دائم (غير أبدي)، يظهر أحيانًا ويختفي أحيانًا أخرى. وقد شُبّه بالحلم أو الواقع الافتراضي ، حيث يخوض المشاهد ( جيفا ) تجارب حقيقية مع أشياء ستصبح في نهاية المطاف غير حقيقية. [ 35 ] [ 36 ]

من خلال التفاعل مع الأشياء المادية المحسوسة، يبدأ الكائن الحي (جيفا) في إدراك الجسد المادي المؤقت على أنه ذاته الحقيقية، وبهذه الطريقة يتأثر ويرتبط بالمايا (الوهم ) بشكل دائم في حالة وعي من الجهل (عدم الوعي، النسيان). تؤدي حالة الوعي هذه إلى السامسارا (دورة التناسخ)، والتي تنتهي بالنسبة للكائن الحي ( جيفا ) عند بلوغ الموكشا (التحرر) من خلال إدراك الذات ( أتمن - جنانا ) أو تذكر الذات/الطبيعة الروحية الحقيقية. [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] يُعرف السعي لتنمية هذه الحالة من الوعي بالهوية الحقيقية، وفهم الطبيعة الوهمية للمايا، بالسعي نحو الموكشا. يعتقد الهندوس أن الدارما (الواجب) وسيلة لبلوغ الموكشا ، وبالتالي فإن إتقان الدارما هو أحد هذه الأعمال. [ 42 ] والممارسة الروحية المعروفة باسم السادنة (التأمل) هي عمل آخر. [ 43 ] يُعتبر الجيفا المكان الذي تُحفظ فيه جميع الصفات الإيجابية بداخلنا، ولكنها تبقى مخفية بسبب "طبقات المايا " . [ 43 ]

تختلف المدارس الفكرية المختلفة في فهمها للحدث الأولي الذي أدى إلى دخول الكائنات الحية (جيفاس) في الخلق المادي والحالة النهائية للموكشا (التحرر) .

الإنشاء والهيكل

الهندوسية هي مجموعة من وجهات النظر الفكرية أو الفلسفية المتميزة، وليست مجموعة جامدة من المعتقدات المشتركة. [ 44 ] وهي تشمل طيفًا واسعًا من الآراء حول أصل الحياة . لا تقدم النصوص الهندوسية رواية واحدة موحدة عن الخلق؛ بل تذكر مجموعة من النظريات حول خلق العالم، بعضها يبدو متناقضًا ظاهريًا. [ 45 ]

ريجفيدا

بحسب هنري وايت واليس، فإنّ الريجفيدا والنصوص الفيدية الأخرى زاخرة بنظريات كونية بديلة وتساؤلات فلسفية. وتُقدّم هذه النصوص، في إجاباتها على العديد من الأسئلة المفتوحة، تنوّعاً فكرياً في أبياتٍ مُفعمة بالرموز والاستعارات التي تُضفي أحياناً على قوى الكون وعناصره صفاتٍ بشرية مميزة. [ 46 ]

هيرانياغاربا سوكتا (البيضة الذهبية)

يذكر ريجفيدا 10.121 هيرانياغاربا ("هيرانيا = ذهبي أو مشع" و "غاربا = ممتلئ / رحم") الذي كان موجودًا كمصدر لخلق الكون، على غرار فكرة بيضة العالم الموجودة في أساطير الخلق للعديد من الحضارات الأخرى.

فُسِّرت هذه الاستعارة بشكل مختلف في النصوص اللاحقة. تنص نصوص السامخيا على أن بوروشا وبراكريتي خلقا الجنين الذي انبثق منه العالم. وفي تقليد آخر، انبثق الإله الخالق براهما من البيضة وخلق العالم، بينما في تقليد آخر، يُعتبر براهما نفسه هيرانياغاربا. [ 47 ] وقد وُصفت طبيعة بوروشا، وخلق الآلهة، وتفاصيل أخرى من أسطورة خلق الجنين، بشكل متباين في النصوص الهندوسية اللاحقة.

بوروشا سوكتا

تصف بوروشا سوكتا (ريجفيدا ١٠.٩٠) أسطورة ذات أصل هندي أوروبي بدائي ، حيث نشأ الخلق من أجزاء جسد بوروشا المختلفة ، وهو كائن كوني بدائي يُعد جزءًا من ياجنا أقامته الآلهة. [ ٤٨ ] [ ٤٩ ] يُوصف بوروشا بأنه كل ما وُجد وسيوجد. [ ٥٠ ] كان جسد هذا الكائن أصل أربعة أنواع مختلفة من البشر: البراهمة ، والراجانيا ، والفيشيا ، والشوذرا . [ ٥١ ] وُلد فيراج، الذي يُفسر بطرق مختلفة على أنه البيضة الدنيوية [ ٤٩ ] (انظر هيرانياغاربا ) أو الطاقة المزدوجة للذكورة والأنوثة ، من بوروشا، ووُلد بوروشا مرة أخرى من فيراج. ثم أقام الآلهة طقوسًا دينية (ياجنا) مع بوروشا، مما أدى إلى خلق الأشياء الأخرى في العالم المادي من أجزاء جسده المختلفة وعقله. وشملت هذه الأشياء الحيوانات، والفيدا، والفارناس ، والأجرام السماوية ، والهواء، والسماء، والفلك، والأرض، والجهات، والإلهين إندرا وأغني .

تُعرّف النصوص اللاحقة، مثل البورانات، البوروشا بأنه الإله . وفي العديد من شروح البورانات، يُعتبر براهما إله الخلق. [ 52 ] : 103، 318. ومع ذلك، تُعرّف بعض البورانات أيضًا فيشنو أو شيفا أو ديفي بأنهم الخالق. [ 52 ] : 103

ناساديا سوكتا

تتخذ نَسَادِيَا سوكْتَا (ريجفيدا ١٠.١٢٩) موقفًا شبه لا أدريّ بشأن خلق الكائنات البدائية (مثل الآلهة التي قدمت قربان بوروشا)، إذ تنص على أن الآلهة وُجدت بعد خلق العالم، ولا أحد يعلم متى وُجد العالم لأول مرة. [ ٥٣ ] وتتساءل: من خلق الكون؟ وهل يعلم أحد حقًا؟ وهل يمكن معرفة ذلك يومًا ما؟ [ ٥٤ ] وتنص نَسَادِيَا سوكْتَا على ما يلي: [ ٥٥ ] [ ٥٦ ]

كان الظلام موجوداً في البداية، مخفياً بالظلام؛ بدون علامات مميزة، كان كل هذا ماءً؛ ما أصبح، غُطّي بالفراغ؛ ذلك الواحد بقوة الحرارة وُجد؛

من يعلم حقاً؟ من سيعلن ذلك هنا؟ من أين أُنتج؟ من أين هذا الخلق؟ جاءت الآلهة لاحقاً، مع خلق هذا الكون. فمن يعلم إذن من أين نشأ؟

سواء خلقها الله بمشيئته، أم كان صامتاً؛ ربما شكلت نفسها، أو ربما لم تفعل؛ وحده هو المشرف عليها في أعلى السماوات يعلم، وحده يعلم، أو ربما لا يعلم.

ترانيم أخرى

تذكر الترانيم المبكرة في ريجفيدا أيضًا تفاستار باعتباره الخالق الأول للعالم البشري. [ 60 ]

تُعرّف ترنيمة ديفي (RV 10.125) إلهة، تُعرّف بأنها الشكل الكوني للكلام، بأنها الخالق، الذي يمنح القوة ويغذي ويجلب السعادة للآلهة والبشر. [ 61 ]

ينص ريج فيدا (RV) 10.72 على ما يلي: [ 56 ]

1. الآن، وسط الهتافات، سنعلن ميلاد الآلهة، لكي يراهم جيل لاحق عند ترتيل الترانيم. 2. ربّ الصياغة المقدسة [= بهريسباتي] صهر هذه الولادات كما يصهر الحداد. في الجيل القديم من الآلهة، وُلد الموجود من العدم. 3. في الجيل الأول من الآلهة، وُلد الموجود من العدم. وُلدت عوالم الكون تبعًا لما هو موجود، والذي وُلد من الذي انفتحت قدماه.

— Bṛhaspati Āṅgirasa, Bṛhaspati Laukya, or Aditi Dākṣāyaṇī, The Gods, Rig Veda 10.72.1-3 [ b ]

يتساءل سفر ريجفيدا ١: ٢٤: «هذه النجوم التي تصعد إلى السماء وتظهر في الليل، فأين تذهب في النهار؟» ويتساءل سفر ريجفيدا ١٠: ٨٨: «كم عدد النيران، وكم عدد الشموس، وكم عدد الفجر، وكم عدد المياه؟ لستُ أطرح عليكم سؤالاً مُحرجاً أيها الآباء؛ إنما أسألكم أيها الشعراء لأعرف الإجابة؟» [ ٦٢ ] [ ٦٣ ]

البراهمة

يذكر كتاب شاتاباثا براهمانا قصة الخلق، حيث قام براجاباتي بالتأمل والعبادة ليُعيد إنتاج نفسه. أطلق المياه ودخلها على هيئة بيضة تطورت إلى الكون . [ 64 ] انبثق براجاباتي من البيضة الذهبية، وخلق الأرض والمناطق الوسطى والسماء. وبمزيد من التأمل والعبادة، خلق الديفات. كما خلق الأسوراس ، ودخل الظلام إلى الوجود. [ 52 ] : 102-103 ويحتوي الكتاب أيضًا على قصة مشابهة لقصص الطوفان العظيم الأخرى . بعد الطوفان العظيم، قدم مانو ، الإنسان الوحيد الناجي، قربانًا وُلدت منه إيدا. ومنها نشأ الجنس البشري الحالي. [ 52 ] : 102-103

يذكر كتاب شاتاباثا براهمانا أن الجيل البشري الحالي ينحدر من مانو ، الرجل الوحيد الذي نجا من الطوفان العظيم بعد أن أنذره الإله. وتُقارن هذه الأسطورة بأساطير الطوفان الأخرى ، مثل قصة سفينة نوح المذكورة في الكتاب المقدس والقرآن . [ 65 ]

الأوبانيشاد

يذكر كتاب أيتاريا أوبانيشاد (3.4.1) أن الأتمان (الروح أو الذات) هو الكائن الوحيد الموجود في البدء. خلقت الذات السماء ( أمباس )، والسماء ( ماريكيس )، والأرض ( مارا )، والعالم السفلي ( أب ). ثم شكلت البوروشا من الماء. كما خلقت الكلام، والنار، والبرانا (نَفَس الحياة)، والهواء، والحواس المختلفة، والاتجاهات، والأشجار، والعقل، والقمر، وأشياء أخرى. [ 66 ]

يذكر كتاب بريهادارانياكا أوبانيشاد (1.4) أنه في البدء، لم يكن موجودًا سوى الأتمان (الروح) في صورة بوروشا (الكائن الروحي). شعر بوروشا بالوحدة، فانقسم إلى قسمين: ذكر ("باتي") وأنثى ("باتني"). وُلد الرجال عندما احتضن الذكر الأنثى. فكرت الأنثى: "كيف له أن يحتضنني بعد أن خلقني من نفسه؟ سأختبئ". ثم تحولت إلى بقرة لتختبئ، لكن الذكر تحول إلى ثور واحتضنها. وهكذا وُلدت الأبقار. وبالمثل، خُلق كل ما يوجد في أزواج. بعد ذلك، خلق بوروشا النار، والسوما ( الروح) ، والآلهة الخالدة ( الديفا ) من جزئه الأفضل. كما خلق قوى الآلهة المختلفة، والطبقات المختلفة ، والدارما (القانون أو الواجب)، وما إلى ذلك. [ 67 ] ويذكر كتاب تايتيريا أوبانيشاد أن الوجود ( سات ) خُلق من العدم. أصبح الكائن فيما بعد الأتمان (2.7.1)، ثم خلق العوالم (1.1.1). [ 52 ] : 103 يذكر كتاب تشاندوجيا أن براهما يخلق العالم ويحفظه ويدمره. [ 68 ] ويُصوَّر منظور مماثل في آية مونداك أوبانيشاد 2.1.10، التي تنص على " purusa evedaṃ viśvaṃ karma tapo brahma paramṛtam "، أي "من هذا البوروش، يولد كل شيء، وبمعرفته، يُعرف كل شيء". [ 69 ]

البورانات

محاولة لتصوير الأنشطة الإبداعية لبراجاباتي؛ نقش فولاذي من خمسينيات القرن التاسع عشر

تتضمن نصوص البورانات، وهي نوع أدبي هندي موجود في الهندوسية والجاينية، قسمًا عن علم الكونيات ونشأة الكونيات كشرط أساسي. يوجد العشرات من الماها بورانا والأوبا بورانا المختلفة، ولكل منها نظريتها الخاصة المدمجة في تاريخ بشري مقترح يتألف من سلالات شمسية وقمرية. بعضها مشابه لأساطير الخلق الهندو-أوروبية، بينما البعض الآخر جديد. إحدى نظريات علم الكونيات، المشتركة بين النصوص الهندوسية والبوذية والجاينية، تتضمن جبل ميرو، حيث تدور النجوم والشمس حوله مستخدمةً دروفا (النجم القطبي) كمرجع مركزي. [ 70 ] [ 71 ] ووفقًا لأنيت ويلك وأوليفر موبوس، فإن تنوع نظريات علم الكونيات في الهندوسية قد يعكس ميلها إلى عدم رفض الأفكار الجديدة والملاحظات التجريبية عند توفرها، بل تكييفها ودمجها بشكل إبداعي. [ 72 ]

في النصوص البورانية اللاحقة ، يُوصف الإله الخالق براهما بأنه يقوم بفعل "الخلق"، أو تحديدًا "نشر الحياة في الكون". وتعتبره بعض النصوص مُكافئًا لهيرانيغاربا أو بوروشا، بينما تُشير نصوص أخرى إلى أنه انبثق منهما. براهما جزء من الثالوث الإلهي الذي يضم أيضًا فيشنو وشيفا ، المسؤولين عن "حفظ" و"تدمير" الكون على التوالي .

في غارودا بورانا ، لم يكن في الكون شيء سوى براهمان . تحوّل الكون إلى امتداد من الماء، وفي تلك البيضة الذهبية، خلق فيشنو براهما بأربعة وجوه. ثم خلق براهما الديفات والأسوراس والأبيتريس والمانوشاس. كما خلق الراكشاساس والياكشاس والغاندهارفاس. وظهرت مخلوقات أخرى من أجزاء مختلفة من جسده (مثل الثعابين من شعره، والأغنام من صدره، والماعز من فمه، والأبقار من معدته، ومخلوقات أخرى من قدميه). أصبح شعر جسده أعشابًا. وظهرت الطبقات الأربع من أجزاء جسده، والفيدا الأربعة من أفواهه. خلق براهما أبناءً عديدين من عقله: داكشا، وزوجة داكشا، مانو سفايمبوفا، وزوجته شاتاروبتا، والريشي كاشيابا . تزوج كاشيابا من ثلاث عشرة ابنة من بنات داكشا، ومنهن وُلدت جميع الديفات والمخلوقات. [ 52 ] : 103 تذكر بورانات أخرى ومانو سمريتي العديد من الاختلافات في هذه النظرية.

في فيشنو بورانا ، يُعتبر بوروشا هو نفسه الإله الخالق براهما ، وهو جزء من فيشنو . [ 52 ] : 319 وتذكر النصوص الشيفاوية هيرانياغاربا على أنه من خلق شيفا . [ 47 ]

براماندا (البيضة الكونية)

بحسب ريتشارد إل. طومسون ، يقدم كتاب بهاغافاتا بورانا نموذجًا مركزيًا للأرض لـ "براهماندا" (البيضة الكونية أو الكون)، حيث يبلغ قطر قرص "بهو-ماندالا"، المساوِ لقطر "براهماندا"، 500 مليون يوجانا (أي ما يعادل 8 أميال تقريبًا)، وهو ما يقارب 4 مليارات ميل أو أكثر، وهو حجم صغير جدًا بالنسبة لكون النجوم والمجرات، ولكنه ضمن النطاق المناسب للنظام الشمسي . إضافةً إلى ذلك، يتحدث كتاب بهاغافاتا بورانا وغيره من كتب البورانات عن تعدد الأكوان، أو "براهماندا"، كل منها مغطى بسبع طبقات بسمك إجمالي يزيد عن عشرة ملايين ضعف قطره (5 × 10^ 15 يوجانا ≈ 6804+ سنة ضوئية ). تُعطي كتب علم التنجيم ( جيوتيشا شاستراس) ، وسوريا سيدانتا ، وسيدهانتا شيروماني، نصف قطرٍ مُكبّرًا لـ"برهماندا" يبلغ حوالي 5000 سنة ضوئية. ويشير كتاب "المهابهاراتا" إلى النجوم على أنها أجسام كبيرة مُضيئة ذاتيًا، تبدو صغيرة بسبب بُعدها الشاسع، وأن الشمس والقمر لا يُمكن رؤيتهما عند السفر إلى تلك النجوم البعيدة. ويُلاحظ تومسون أن "بهو-ماندالا" يُمكن تفسيرها على أنها خريطة للمدارات الأرضية المركزية للشمس والكواكب الخمسة، من عطارد إلى زحل، وتُصبح هذه الخريطة دقيقة للغاية إذا قمنا بتعديل طول " يوجانا" إلى حوالي 8.5 ميل. [ 73 ]

في بداية عصره ، قام براهما ، المولود الأول والخالق الثاني، بتقسيم البرهماندا (البيضة الكونية أو الكون)، أولًا إلى ثلاثة، ثم إلى أربعة عشر لوكاس (مستويات أو عوالم) - تُصنف أحيانًا إلى مستويات سماوية وأرضية وجحيمية - وخلق الكائنات الحية الأولى لتتكاثر وتملأ الكون. تصف بعض البورانات أكوانًا لا حصر لها موجودة في آن واحد بأحجام مختلفة وبراهما متعدد، يظهر ويختفي كل منها في الوقت نفسه.

الفلسفة الهندية

تنص نصوص السامخيا على وجود كيانين أساسيين أبديين متميزين: بوروشا وبراكريتي . تتميز براكريتي بثلاث صفات : ساتفا (النقاء أو الحفظ)، وراجاس (الخلق)، وتاماس ( الظلام أو الفناء). عندما يختل التوازن بين هذه الصفات، تبدأ عملية الخلق. تؤدي صفة راجاس إلى الخلق. [ 74 ]

تنصّ أدفايتا فيدانتا على أن الخلق ينشأ من براهمان، ولكنه وهمي ولا وجود له في الواقع. [ 52 ] : 103 كما تنصّ الآية 2.2.11 من مونداك أوبانيشاد على ما يلي: " brahmaivedamamṛtaṃ purastādbrahma paścādbrahma dakṣiṇataścottareṇa adhaścordhvaṃ ca prasṛtaṃ brahmaivedaṃ viśvamidaṃ variṣṭham"، أي " كل ما هو أمامنا هو براهمان الخالد؛ بالتأكيد كل ما هو خلفنا هو براهمان؛ كل ما هو في الجنوب والشمال؛ كل ما هو أسفل وكل ما هو أعلى ممتد، كل هذا بالتأكيد هو براهمان "، مما يوحي بأن براهمان حاضر في جميع أنحاء ذلك الخلق. [ 75 ] [ 76 ]

لوكاس

تصف ديبورا سوفر تطور مفهوم لوكاس على النحو التالي:

يتطور مفهوم "لوكا" أو "لوكاس" في الأدب الفيدي. متأثرًا بالدلالات الخاصة التي قد تحملها كلمة "مكان" لدى شعب بدوي، لم تكن "لوكا" في الفيدا تعني ببساطة مكانًا أو عالمًا، بل كانت تحمل قيمة إيجابية: فقد كانت مكانًا أو موقعًا ذا أهمية دينية أو نفسية، وله وظيفة وقيمة خاصة به. ومن ثم، كان مفهوم "لوكا" في أقدم الأدبيات ذا وجهين؛ أي أنه إلى جانب البُعد المكاني، كان هناك معنى ديني أو خلاصي، يمكن أن يوجد بمعزل عن المفهوم المكاني، دلالة "غير مادية". وكان التصور الكوني الأكثر شيوعًا للوكاس في الفيدا هو مفهوم " ترايلوكيا " أو العالم الثلاثي: ثلاثة عوالم تتكون من الأرض والغلاف الجوي أو السماء والسماء ، تشكل الكون.

— ديبورا أ. سويفر [ 77 ]

يوضح باتريك أوليفيل أنه خلال الفترة الفيدية المبكرة، كان يُنظر إلى الكون على أنه يتكون من ثلاث عوالم ( لوكا ): الأرض ( بهوه )، ومنطقة وسيطة ( بهوفاه )، والسماء أو الفلك ( سفاه )، وقد تشاركت هذه النظرة الكونية الثلاثية مع شعوب هندية أوروبية أخرى. في دراسات حديثة لعلم الكونيات الفيدي، أظهر ويتزل (1984) أن مصطلح سفارغا لوكا ("العالم المضيء" أو "العالم السماوي") يشير تحديدًا إلى درب التبانة. وبحلول أواخر الفترة الفيدية، أُضيفت أربعة عوالم أعلى تُسمى ماهاس، وجاناس، وتاباس، وساتيالوكا ("عالم الحقيقة") أو براهمالوكا ("عالم براهما"). وتفترض نصوص من فترة لاحقة بكثير بعد الأوبانيشاد وجود سبعة عوالم سفلية متوازية أو جحيم. [ 78 ]

العوالم السبعة العليا في علم الكون الهندوسي
العوالم السبعة السفلى في البورانات

في كتاب براماندا بورانا ، وكذلك في كتاب بهاغافاتا بورانا (2.5)، [ 79 ] تم وصف أربعة عشر عالماً (لوكا)، تتكون من سبعة عوالم عليا ( فياهرتيس ) وسبعة عوالم سفلى ( باتالا ) . [ 80 ] [ 81 ]

  1. ساتيا لوكا ( براهما لوكا )
  2. تابا لوكا
  3. جانا لوكا
  4. ماهار لوكا
  5. سفار لوكا ( سفارجا لوكا أو إندرا لوكا )
  6. بهوفار لوكا (مستوى الشمس/القمر)
  7. بهو لوكا ( المستوى الأرضي )
  8. أتلا لوكا
  9. فيتالا-لوكا
  10. سوتالا-لوكا
  11. تالاتالا-لوكا
  12. ماهاتالا لوكا
  13. راساتالا لوكا
  14. باتالا-لوكا

أكوان متعددة

تصف النصوص الهندوسية أكواناً لا حصر لها موجودة في نفس الوقت تتحرك مثل الذرات، ولكل منها إلهها الخاص براهما وفيشنو وشيفا .

كل كون مُغطى بسبع طبقات: الأرض، والماء، والنار، والهواء، والسماء، والطاقة الكلية، والأنا الزائفة، كل طبقة أكبر بعشر مرات من سابقتها. وهناك أكوان لا حصر لها غير هذا الكون، ورغم اتساعها غير المحدود، فإنها تتحرك كذرات فيك. لذلك تُسمى أنت غير محدود.

لأنك غير محدود، فلا آلهة السماء ولا أنت نفسك تستطيع بلوغ نهاية مجدك. الأكوان التي لا تُحصى ، كلٌّ منها مُحاطٌ بقشرته، تُجبرها عجلة الزمن على التجوال في داخلك، كذرات الغبار التي تهب في السماء. النصوص المقدسة، باتباعها منهجها في إزالة كل ما هو منفصل عن العليّ، تُفلح في كشفك كغاية نهائية.

إن الطبقات أو العناصر التي تغطي الأكوان تكون كل منها أكثر سمكًا بعشر مرات من الطبقة التي تسبقها، وتظهر جميع الأكوان المتجمعة معًا مثل الذرات في تركيبة هائلة.

ومن ذا الذي سيبحث في رحاب الفضاء الشاسعة ليحصي الأكوان جنباً إلى جنب، وكل منها يحوي براهما وفيشنو وشيفا؟ من ذا الذي يستطيع أن يحصي الإندرا في كل تلك الأكوان - أولئك الإندرا الذين يحكمون جميع العوالم التي لا تعد ولا تحصى جنباً إلى جنب ؛ وأولئك الذين رحلوا قبلهم؛ أو حتى الإندرا الذين يتعاقبون في أي سلالة معينة، ويصعدون إلى الملكية الإلهية، واحداً تلو الآخر، ويرحلون واحداً تلو الآخر.

كل شيء موجود في أي مكان، ينبثق من الفضاء ويستمر فيه. إنه دائمًا الكل في كل الأشياء، التي تحتويه كجسيمات. هكذا هو الفضاء الخالص الفارغ للفهم الإلهي، الذي يشبه محيطًا من النور، يحتوي على هذه العوالم التي لا تُحصى ، والتي تدور فيه كأمواج البحر التي لا تُعدّ ولا تُحصى، إلى الأبد.

هناك العديد من العوالم الكبيرة الأخرى، تتدحرج عبر الفضاء الهائل للفراغ، بينما تستمتع عفاريت ياكشاس المبهجة في الصحاري والغابات المظلمة والكئيبة، بعيدًا عن أنظار الآخرين.

أنت تعرف كوناً واحداً. الكائنات الحية تولد في أكوان متعددة، مثل البعوض في ثمار التين العنقودي المتعددة.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. 1 2 في البهاغافاد غيتا 7.4، يقول كريشنا: "الهواء والماء والأرض والنار والسماء والعقل والذكاء والأنا (الأنا) تشكل معًا الطبيعة التي خلقتها أنا".
  2. ↑ ديواننا الجديد في فوشام ويبانيا

مراجع

  1. ↑ لارسون، جيرالد. علم الكون الهندوسي/ علم الكونيات . روتليدج، 2 بارك سكوير، ميلتون بارك، أبينغدون، أوكسون، OX14 4RN. ص  113.
  2. 1 2 جيمس ج. لوشتيفيلد، غونا، في الموسوعة المصورة للهندوسية: AM، المجلد 1، دار روزن للنشر، ISBN 978-0-8239-3179-8الصفحات 224، 265، 520
  3. ↑ ألبان ويدجري (1930)، مبادئ الأخلاق الهندوسية، المجلة الدولية للأخلاق، المجلد 40، العدد 2، الصفحات 234-237
  4. 1 2 ثيوس برنارد (1999)، الفلسفة الهندوسية ، Motilal Banarsidass، ISBN 978-81-208-1373-1الصفحات 74-76
  5. ↑ أكسل مايكلز (2003)، مفاهيم الطبيعة في الهندوسية التقليدية، البيئة عبر الثقافات، سبرينغر، رقم ISBN 978-3-642-07324-3الصفحات 111-121
  6. ↑ ماهاريشي ماهيش يوغي حول البهاغافاد غيتا، ترجمة وتعليق جديدان، الفصول من 1 إلى 6. دار بنغوين للنشر، 1969، صفحة 128 (المجلد 45) وصفحة 269 (المجلد 13)
  7. ^ براكريتي: الفلسفة الهندية ، Encyclopædia Britannica
  8. ↑ " Mahattattva, Mahat-tattva: 5 تعريفات" . مكتبة الحكمة . 27 يناير 2019. تم الاسترجاع في 10 فبراير 2021. يشير مصطلح Mahattattva (महत्तत्त्व) أو ببساطة Mahat إلى مبدأ بدائي لطبيعة كل من pradhāna و puruṣa، وفقًا لـ Saurapurāṇa من القرن العاشر: أحد نصوص Upapurāṇas المختلفة التي تصور مذهب الشيفية. - [...] من prakṛti المضطربة و puruṣa انبثقت بذرة mahat، التي هي من طبيعة كل من pradhāna و puruṣa. ثم يُغطى الماهاتاتفا بالبرادانا، وبذلك يتميز عن نفسه بأنه ساتفيكا، وراجاسا، وتاماسا-ماهات. يغطي البرادانا الماهات كما تُغطى البذرة بالقشرة. وبذلك، ينبثق من الماهات الثلاثي الأهامكارا الثلاثية المسماة فايكاريكا، وتايجاسا، وبوتادي أو تاماسا.
  9. ^ ديفيد بروس هيوز. سري فيدانتا سوترا، أدهيايا 2 . ديفيد بروس هيوز. ص. 76. 
  10. ↑ سوامي سيفاناندا - المعلق (1999). براهم سوترا . الكتب الإسلامية. ص 190-196 . 
  11. ↑ إيلانكوماران، س. (2004). "الشخصية، والمناخ التنظيمي، والانخراط الوظيفي: دراسة تجريبية". مجلة القيم الإنسانية . 10 (2): 117-130 . doi : 10.1177/097168580401000205 . S2CID 145066724 . 
  12. ↑ ديشباندي، س؛ ناجيندرا، هـ ر؛ ناجاراثنا، ر (2009). "دراسة عشوائية مضبوطة لتأثير اليوغا على سمات الشخصية (غوناس) وتقدير الذات لدى متطوعين أصحاء" . المجلة الدولية لليوغا . 2 (1): 13-21 . doi : 10.4103/0973-6131.43287 . PMC 3017961. PMID 21234210 .  
  13. ↑ شيلبا، س؛ فينكاتيشا مورثي، سي جي (2011). " فهم الشخصية من منظور الأيورفيدا للتقييم النفسي: دراسة حالة" . مجلة الأيورفيدا . 32 (1): 12-19 . doi : 10.4103/0974-8520.85716 . PMC 3215408. PMID 22131752 .  
  14. ↑ غوبال، مادان (1990). كيه إس غوتام (محرر). الهند عبر العصور . قسم النشر، وزارة الإعلام والإذاعة، حكومة الهند. ص 79 . 
  15. ^ براساد سينها ، هاريندرا (2006). بهاراتيا دارشان كي روبيرخا . موتيلال بانارسيداس الناشر. ص. 86. ردمك  978-81-208-2144-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مارس 2015 .
  16. ↑ ميتال، سوشيل؛ ثيرسبي، جين (2012). العالم الهندوسي . روتليدج. ص 284. ISBN  978-1-134-60875-1.
  17. ↑ أندرو زيمرمان جونز (2009). نظرية الأوتار للمبتدئين . جون وايلي وأولاده. ص 262. ISBN  978-0-470-59584-8.
  18. ↑ تيريسي 2002 ، ص 174.
  19. ↑ "يوجا" . قاموس Dictionary.com غير المختصر (عبر الإنترنت). بدون تاريخ . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 فبراير 2021 .
  20. ↑ سونداراج، م. (1997) [الطبعة الأولى 1994]. "الفصل 4: أسفينز - حراس الزمن" . في: ماهالينجام، ن. (محرر). دراسات آر جي الفيدية . كويمباتور : مطبعة روكماني أوفست . ص 219. من الواضح تمامًا أن أصغر وحدة كانت "نيميساه" [غمزة العين]، وأن الزمن بمعناه العام من الماضي والحاضر والمستقبل كان يُشار إليه بكلمة "يوجا". 
  21. ↑ غونزاليس-ريمان 2018 ، ص 415 (تدمير العالم وإعادة خلقه).
  22. ↑ دونيجر، ويندي ؛ هاولي، جون ستراتون، محرران. (1999). "موسوعة ميريام-ويبستر للأديان العالمية" . ميريام-ويبستر . ميريام-ويبستر، إنكوربوريتد . ص 691 (مخطوطة). ISBN  0-87779-044-2ينقسم يوم في حياة براهما إلى 14 فترة تُسمى مانفانتارا ("فترات مانو")، وتستمر كل منها 306,720,000 سنة. في كل دورة ثانية (كالبا جديدة بعد برالايا)، يُعاد خلق العالم، ويظهر مانو جديد ليصبح أبًا للجنس البشري التالي. يُعتبر العصر الحالي الدورة السابعة لمانو.
  23. ↑ كريشنامورثي، ف. (2019). "الفصل 20: التدفق الكوني للزمن وفقًا للنصوص المقدسة" . تعرف على النصوص المقدسة القديمة للهندوسية . دار نشر نوشن. ISBN 978-1-68466-938-7يسبق كل مانفانتارا ويتبعه فترة 1,728,000 (4000) سنة، يغمر خلالها الكون الأرضي بأكمله (بهو لوكا) تحت الماء. تُعرف فترة هذا الطوفان باسم مانفانتارا سانديا (سانديا تعني الشفق) . ... وفقًا للتقويم التقليدي ... وهكذا، في تقويم براهما، يمكن ترميز الوقت الحالي على أنه عامه الحادي والخمسون - الشهر الأول - اليوم الأول - المانفانتارا السابع - الماها يوجا الثامن والعشرون - اليوجا الرابعة أو كالي يوجا.
  24. ↑ غوبتا، إس. في. (2010). "الفصل 1.2.4 قياسات الزمن" . في: هول، روبرت؛ أوسغود، ريتشارد إم. الابن ؛ باريسي، يورغن؛ وارليمونت، هانز (محررون). وحدات القياس: الماضي والحاضر والمستقبل. النظام الدولي للوحدات . سلسلة سبرينغر في علوم المواد: 122. سبرينغر . الصفحات 7-8 . ISBN  978-3-642-00737-8.
  25. ↑ بينبرايس، برايان إي. (2017). قوة النجوم ( الطبعة الثانية). سبرينغر . ص 182. ISBN   978-3-319-52597-6.
  26. ↑ جونسون، دبليو جيه (2009). قاموس الهندوسية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 165. ISBN  978-0-19-861025-0.
  27. ↑ تشابمان، غراهام؛ درايفر، ثاكراي (2002). الأطر الزمنية والتغير البيئي . روتليدج. ص 7-8 . ISBN  978-1-134-78754-8.
  28. ^ روشيه، لودو (1986). بوراناس . دار نشر أوتو هاراسويتز. ص 123 – 125، 130 – 132. ISBN  978-3-447-02522-5.
  29. ^ ميتشينر، جون إي. (2000). تقاليد Rsis السبعة . موتيلال بانارسيداس. ص 141 – 144. ISBN  978-81-208-1324-3.
  30. ↑ كلوسترماير، كلاوس ك (2007). مسح للهندوسية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص 495-496 . 
  31. ↑ لارسون، جيرالد جيمس (2012). "11 علم الكون الهندوسي/ علم الكونيات" . في: هاج، جيمس؛ بيترسون، غريغوري ر؛ سبيزيو، مايكل ل (محررون). دليل روتليدج للدين والعلم . روتليدج . ص 114-115 . 
  32. ↑ جونسون، دبليو جيه (12 فبراير 2009). قاموس الهندوسية ( الطبعة الأولى). مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN  978-0-19-861025-0. OCLC 244416793 . 
  33. ↑ برود، جيفري (2003). أديان العالم . وينونا، مينيسوتا: مطبعة سانت ماري. ISBN 978-0-88489-725-5.
  34. ↑ كريشنا، الأسطورة الجميلة للإله، الصفحات 11-12، والتعليقات الصفحات 423-424، بقلم إدوين براينت
  35. ^ تيون جودريان (2008)، مايا: الإلهية والإنسانية، Motilal Banarsidass، ISBN 978-8120823891، الصفحات 4، 167
  36. ↑ ريتشارد ل. طومسون (2003)، مايا: العالم كواقع افتراضي، رقم ISBN 9780963530905
  37. ↑ يورغنسماير، مارك؛ ويد كلارك روف (2011). موسوعة الأديان العالمية . منشورات سيج. ص 272. ISBN  978-1-4522-6656-5.
  38. ↑ فاولر، جينان د. (1997). الهندوسية: المعتقدات والممارسات . مطبعة ساسكس الأكاديمية. ص 10-11 . ISBN  978-1-898723-60-8.
  39. ↑ كريستوفر تشابل (1986)، الكارما والإبداع، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 0-88706-251-2الصفحات 60-64
  40. ↑ فلود، جافين (24 أغسطس 2009). "المفاهيم الهندوسية" . بي بي سي أونلاين . بي بي سي . مؤرشف من الأصل في 11 أبريل 2014. تم الاطلاع عليه في 31 يوليو 2015 .
  41. ↑ كريسايدز، جورج د.؛ زيلر، بنجامين إي. (2014). دليل بلومزبري للحركات الدينية الجديدة . بلومزبري أكاديميك. ص 333. ISBN  978-1-4411-9829-7.
  42. ↑ بوتر، كارل. دارما وموكشا من وجهة نظر حوارية . مطبعة جامعة هاواي . ص 49-63 . 
  43. 1 2 ميشرا، آر سي (2013). موكشا والنظرة الهندوسية للعالم . نيودلهي، الهند: منشورات سيج. ص 21-42 . 
  44. ↑ جورجيس، فارس (2010). وحيدًا في الوحدة: معاناة باحث عراقي عن الله في أمريكا الشمالية . دار دورانس للنشر. ص 62. ISBN  978-1-4349-0951-0.
  45. ↑ تورانس، روبرت م. (1 أبريل 1999). الطبيعة الشاملة: كتاب مرجعي . دار كاونتربوينت للنشر. الصفحات 121-122 . ISBN  978-1-58243-009-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 ديسمبر 2012 .
  46. ↑ هنري وايت واليس (1887). علم الكونيات في الريجفيدا: مقال . ويليامز ونورجيت. الصفحات 61-73 . 
  47. 1 2 كوين، إدوارد (1 يناير 2009). دليل نقدي لجورج أورويل . دار إنفوبيس للنشر. ص 188. ISBN  978-1-4381-0873-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 ديسمبر 2012 .
  48. ↑ بريمر، جان ن. (2007). العالم الغريب للتضحية البشرية . دار نشر بيترز. ص 170–. ISBN  978-90-429-1843-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 ديسمبر 2012 .
  49. 1 2 إس إن ساداسيفان (1 يناير 2000). التاريخ الاجتماعي للهند . أف للنشر. ص 226 – 227. ISBN  978-81-7648-170-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 ديسمبر 2012 .
  50. ↑ "ريج فيدا: ريج فيدا، الكتاب العاشر: ترنيمة إكس سي. بوروشا" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مارس 2015 .
  51. ↑ "عوالم متحدة، عوالم متباعدة"، الطبعة الرابعة، البدايات حتى القرن الخامس عشر، تيغنور، 2014، صفحة 5
  52. 1 2 3 4 5 6 7 8 دلال، روشن (5 أكتوبر 2011). الهندوسية: دليل أبجدي . كتب البطريق الهند. ص 318 – 319. ISBN  978-0-14-341421-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 ديسمبر 2012 .
  53. ↑ غريفيث، رالف تي إتش (مترجم): ترنيمة ريجفيدا CXXIX. الخلق في ترانيم ريجفيدا، المجلد الثاني، 1889-92. دار نشر منشيرام مانوهارلال المحدودة، نيودلهي، 1999.
  54. ↑ تشارلز لانمان، ترنيمة الخلق ، الكتاب العاشر، الترنيمة 129، ريجفيدا، الكتب المقدسة للشرق، المجلد التاسع: الهند والبراهمية، المحرر: ماكس مولر ، أكسفورد، صفحة 48
  55. ↑ ماكنمارا، باتريك؛ وايلدمان، ويسلي ج. (19 يوليو 2012). العلم وأديان العالم [ 3 مجلدات ] . ABC-CLIO. ص 180 وما بعدها. ISBN  978-0-313-38732-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 ديسمبر 2012 .
  56. 1 2 جاميسون، ستيفاني؛ بريرتون، جويل (2014). الريجفيدا: أقدم الشعر الديني في الهند . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 1499-1500 ، 1607-1609 . ISBN  978-0-19-937018-4.
  57. ↑ كريمر، كينيث (يناير 1986). الكتب المقدسة العالمية: مدخل إلى الأديان المقارنة . دار بولست للنشر. ص 34. ISBN  978-0-8091-2781-8.
  58. ↑ كريستيان، ديفيد (1 سبتمبر 2011). خرائط الزمن: مقدمة في التاريخ الكبير . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 18. ISBN  978-0-520-95067-2.
  59. ↑ بيلاه، روبرت ن. (2011). الدين في التطور البشري . مطبعة جامعة هارفارد. ص 510-511 . ISBN  978-0-674-06309-9.
  60. ↑ براون، دبليو. نورمان (1942). "أسطورة الخلق في الريج فيدا". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 62 (2): 85-98 . doi : 10.2307/594460 . JSTOR 594460 . 
  61. ↑ دونيجر، ويندي (1981). ريج فيدا: مختارات . لندن: دار بنغوين للنشر. ص 55. ISBN  978-0-14-044989-1.
  62. ↑ هنري وايت واليس (1887). علم الكونيات في الريجفيدا: مقال . ويليامز ونورجيت. ص 117 . 
  63. ↑ باتون، لوري ل. (2005). استحضار الآلهة: المانترا والطقوس في التضحية الهندية المبكرة . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 113، 216. ISBN  978-0-520-93088-9.
  64. ↑ وايت، ميري آي؛ بولاك، سوزان (2 نوفمبر 2010). التحول الثقافي: التجربة الإنسانية والتحول الاجتماعي في العالم الثالث واليابان. حرره ميري آي وايت وسوزان بولاك . تايلور وفرانسيس. ص 183. ISBN  978-0-415-58826-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 ديسمبر 2012 .
  65. ^ سيجال ، سونيل (1999). موسوعة الهندوسية: CG . ساروب وأولاده. ص. 401. ردمك  978-81-7625-064-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 ديسمبر 2012 .
  66. ↑ ف. ماكس مولر (30 يونيو 2004). الأوبانيشاد، المجلد الأول . دار نشر كيسينجر. ص 228. ISBN  978-1-4191-8641-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 ديسمبر 2012 .
  67. ↑ البراهمانا الرابع في بريهادارانياكا أوبانيشاد، البراهمانا الرابع. ترجمه ماكس مولر بعنوان الأوبانيشاد، الجزء 2 (SBE15) [1879].
  68. ^ إس كيه بول ، آن براساد (1 نوفمبر 2007). إعادة تقييم الأدب البريطاني: حزب العمال. 1 . ساروب وأولاده. ص. 91. ردمك  978-81-7625-764-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 ديسمبر 2012 .
  69. ↑ www.wisdomlib.org (21 فبراير 2016). "موندكا أوبانيشاد: الآية 2.1.10" . www.wisdomlib.org . تاريخ الاطلاع: 30 يونيو 2022 .
  70. ↑ إلياد، ميرسيا؛ آدامز، تشارلز ج. (1987). موسوعة الأديان . ماكميلان. الصفحات 100-113 ، 116-117 . ISBN  978-0-02-909730-4.
  71. ↑ غلوكليش، أرييل (2008). خطوات فيشنو: الثقافة الهندوسية من منظور تاريخي . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 151-155 (ماتسيا بورانا وأمثلة أخرى). ISBN  978-0-19-971825-2.
  72. ↑ ويلك، أنيت؛ موبوس، أوليفر (2011). الصوت والتواصل: تاريخ ثقافي جمالي للهندوسية السنسكريتية . والتر دي جرويتر. ص 259-262 . ISBN  978-3-11-024003-0.
  73. ^ طومسون ، ريتشارد ل. (2007). علم الكونيات في بهاجافاتا بورانا: أسرار الكون المقدس . دلهي: موتيلال بانارسيداس . ص. 239. ردمك  978-81-208-1919-1.
  74. ↑ جوشي، دينكار (1 يناير 2005). لمحات من الثقافة الهندية . منشورات ستار. ص 32. ISBN  978-81-7650-190-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 ديسمبر 2012 .
  75. ↑ رامان، فاراداراجا (2012). الهندوسية والعلم: بعض التأملات . مالدن، الولايات المتحدة الأمريكية: بلاكويل للنشر. الصفحات 549-574 . 
  76. ↑ www.wisdomlib.org (21 فبراير 2016). "موندكا أوبانيشاد: الآية 2.2.11" . www.wisdomlib.org . تاريخ الاطلاع: 29 يونيو 2022 .
  77. ↑ سويفر، ديبورا أ. (نوفمبر 1991). أساطير ناراسيمها وفامانا: تجسيدان من منظور كوني . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 51. ISBN  978-0-7914-0799-8.
  78. ↑ أوليفيل، باتريك (1996). الأوبانيشاد . مطبعة جامعة أكسفورد . الصفحات من 45 إلى 47. ISBN  978-0-19-954025-9.
  79. ↑ هولدريج، باربرا أ. (2015). البهاكتي والتجسيد: تشكيل الأجساد الإلهية والأجساد التعبدية في بهاكتي كريشنا . روتليدج. ص 334، حاشية 62. ISBN  978-1-317-66910-4.
  80. ↑ غرايمز، جون أ. (1996). قاموس موجز للفلسفة الهندية: مصطلحات سنسكريتية مُعرَّفة باللغة الإنجليزية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 95. ISBN  978-0-7914-3067-5.
  81. ↑ غانغا رام غارغ (1992). موسوعة العالم الهندوسي . المفهوم. ص 446. ISBN  978-81-7022-375-7.
  82. ↑ بينبرايس، برايان إي. (5 مايو 2017). قوة النجوم . سبرينغر. ص 137. ISBN  978-3-319-52597-6.
  83. ↑ ميرابيلو، مارك (15 سبتمبر 2016). دليل المسافر إلى الحياة الآخرة: التقاليد والمعتقدات حول الموت والاحتضار وما وراءه . دار النشر Inner Traditions / Bear & Co.، ص 23. ISBN  978-1-62055-598-9.
  84. ^ أمير موزور، هانز مارتن ساس (2012). فريتز جار وأسس أخلاقيات علم الأحياء العالمية: مستقبل أخلاقيات علم الأحياء التكاملية . مضاءة فيرلاغ مونستر. ص. 348. ردمك  978-3-643-90112-5.
  85. ↑ رافي م. غوبتا، كينيث ر. فالبي (29 نوفمبر 2016). بهاغافاتا بورانا: النص المقدس والتقاليد الحية . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 60. ISBN  978-0-231-54234-0.
  86. ↑ طومسون 2007 ، ص 200.
  87. ↑ جوزيف لويس هندرسون، مود أوكس (4 سبتمبر 1990). حكمة الأفعى: أساطير الموت والولادة الجديدة والقيامة . مطبعة جامعة برينستون. ص 86. ISBN  0-691-02064-7.
  88. ↑ يوغا فاسيشتا
  89. ↑ يوغا فاسيشتا
  90. ↑ " غارغا سامهيتا (59)" . مؤرشف من الأصل في 4 يونيو 2020. تم الاطلاع عليه في 4 يونيو 2020 .

فهرس

  • غونزاليس-ريمان، لويس (2018). "الدورات الكونية، وعلم الكونيات، ورسم الكونيات". في: باسو، هيلين؛ جاكوبسن، كنوت أ.؛ مالينار، أنجليكا؛ نارايانان، فاسودها (محررون). موسوعة بريل للهندوسية . المجلد  2. ليدن : دار بريل للنشر . doi : 10.1163/2212-5019_BEH_COM_1020020 . ISBN 978-90-04-17641-6ISSN 2212-5019​​ 
  • هاوغ، مارتن (1863). أيتاريا براهمانام من ريجفيدا، يحتوي على أقدم تأملات البراهمة حول معنى صلوات القرابين . ISBN 0-404-57848-9.
  • جوزيف، جورج ج. (2000). قمة الطاووس: الجذور غير الأوروبية للرياضيات ، الطبعة الثانية. دار بنجوين للنشر، لندن. ISBN 0-691-00659-8.
  • كاك، سوبهاش سي. (2000). "نشأة وتطور علم الفلك الهندي المبكر". في: سيلين، هيلين (2000). علم الفلك عبر الثقافات: تاريخ علم الفلك غير الغربي (303-340). بوسطن: كلوير. ISBN 0-7923-6363-9.
  • تيريسي، ديك (2002). الاكتشافات المفقودة: الجذور القديمة للعلوم الحديثة - من البابليين إلى المايا . نيويورك: سيمون وشوستر. ISBN 0-684-83718-8.