الماركسية

جزء من سلسلة عن
الماركسية
الأعمال النظرية المخطوطات الاقتصادية والفلسفية لسنة 1844 حالة الطبقة العاملة في إنجلترا الأيديولوجية الألمانية البيان الشيوعي الثامن عشر من برومير في عهد لويس بونابرت جروندريس عاصمة نقد برنامج جوتا جدلية الطبيعة The Origin of the Family, Private Property and the State What Is to Be Done? The Accumulation of Capital Philosophical Notebooks Terrorism and Communism The State and Revolution Essays on Marx's Theory of Value History and Class Consciousness Prison Notebooks The Black Jacobins On Practice Theses on the Philosophy of History Dialectic of Enlightenment A Critique of Soviet Economics The Long Revolution Guerrilla Warfare The Wretched of the Earth Reading Capital The Society of the Spectacle Pedagogy of the Oppressed Ideology and Ideological State Apparatuses Ways of Seeing How Europe Underdeveloped Africa Social Justice and the City Women, Race and Class Marxism and the Oppression of Women Imagined Communities Hegemony and Socialist Strategy The Sublime Object of Ideology Time, Labor and Social Domination The Age of Extremes The Origin of Capitalism Empire Late Victorian Holocausts Change the World Without Taking Power Caliban and the Witch An Introduction to the Three Volumes of Karl Marx's Capital Capitalist Realism Capital in the Anthropocene Towards Socialism or Capitalism? The Revolution Betrayed Literature and Revolution The Struggle Against Fascism in Germany Their Morals and Ours: The class foundations of moral practice
Philosophy Alienation Dialectical materialism Ideology Philosophy of nature Philosophy in the Soviet Union Reification Marxist ethics
Critique of political economy Capital (accumulation) Crisis theory Commodity Concrete and abstract labor Factors of production Falling profit-rate tendency Means of production Mode of production Capitalist Socialist Productive forces Scientific socialism Surplus product Socially necessary labour time Value-form Wage labour
Sociology Base and superstructure Bourgeoisie Class Class consciousness Classless society Commodity fetishism Communist society Critical theory Cultural hegemony Democracy Dictatorship of the proletariat Soviet Radical Democratic centralism Exploitation False consciousness Human nature Immiseration Imperialism Lumpenproletariat Metabolic rift Proletariat Private property Relations of production State theory Working class
History Class struggle Historical determinism Primitive accumulation Proletarian revolution World revolution Theory of historical trajectory
Aspects Aesthetics Archaeology Criminology Cultural analysis Cultural Studies Ethics Film theory Geography Historiography Literary criticism Marxism and religion Sociology Philosophy
Common variants Structural Autonomist Marxism–Leninism Guevarism Maoism Titoism Trotskyism Neo-Gramscianism Regulation school Third-worldist Hegelian Budapest School Frankfurt School Humanist Neue Marx-Lektüre Open Political Praxis School Both Black Classical Communization Feminist Leninism Neo Post Western
Other variants Analytical Austromarxism Centrist Council communism Eurocommunism Instrumental Marxism–Leninism–Maoism Nkrumaism Orthodox Revisionist Situationist Socialism with Chinese characteristics Wertkritik
People Marx Engels Morris Lafargue Rubin Kautsky Plekhanov Du Bois Connolly Lenin Luxemburg Liebknecht Kollontai Bogdanov Stalin Trotsky Grossman Zinoviev Bloch Lukács Korsch Bukharin Ho Serge Gramsci Galiev Pashukanis Bordiga Benjamin Mao Basu Mariátegui Horkheimer Dutt Brecht Marcuse Kalecki Fromm Cox Lefebvre James Adorno Padmore Sartre Deutscher Hoxha Beauvoir Sombart Nkrumah Sweezy Emmanuel Hill Bettelheim Draper Jones Hobsbawm Althusser Hinton Williams Freire Mandel Sivanandan Miliband Cabral Thompson Bauman Fanon Kosik Berger Castro Guevara Liebman Heller Guattari Mészáros O'Connor Wallerstein Mies Tronti Debord Amin Hall Nairn Parenti Negri Jameson Gonzalo Dussel Harvey Laclau Bahro Poulantzas Vattimo Badiou Harnecker Altvater Anderson Löwy Vogel Sison Easthope Rancière Berman Przeworski Cohen Therborn Losurdo Ture Postone Rodney Bannerji Spivak Newton Sakai Wood Federici Wolff Balibar Eagleton Kurz Hartsock Rowbotham Mouffe Geras Brenner Davis Massey Cleaver Bishop Haraway Panitch Clarke Jessop Davis Wright Fraser Burawoy Holloway Rose Screpanti Tamás Hampton Cano Žižek Berardi Sankara Hennessy McDonnell Douzinas Roediger Foster West Ghandy Marcos Heinrich Prashad Kelley Dean Lordon Linera Fisher Li Coulthard Malm Seymour Toscano Bhattacharya Moufawad-Paul Srnicek Horvat Hamza Saito
Journals Antipode Capital & Class Capitalism Nature Socialism Constellations Critique: Journal of Socialist Theory Historical Materialism Mediations Monthly Review New Left Review Race & Class Rethinking Marxism Science & Society Socialist Register
Related topics 21st-century communist theorists Anarchism Creative destruction Conflict theory Criticism of Marxism Communism Communalism Economic determinism History of communism Left-wing politics Marxian economics New Left Old Left Municipalism Political ecology Socialism Authoritarian Democratic Market Reformist Revolutionary Social Utopian Left-wing populism Universal class Vulgar Marxism Economism Worker cooperative Workers' council
Outline Communism portal Philosophy portal Socialism portal
v t e

الماركسية هي فلسفة سياسية وطريقة للتحليل الاجتماعي الاقتصادي . وهي تستخدم تفسيرًا جدليًا وماديًا للتطور التاريخي، ^[1] المعروف باسم المادية التاريخية ، لتحليل العلاقات الطبقية والصراع الاجتماعي والتحول الاجتماعي . نشأت الماركسية مع أعمال الفلاسفة الألمان في القرن التاسع عشر كارل ماركس وفريدريك إنجلز . تطورت الماركسية بمرور الوقت إلى فروع ومدارس فكرية مختلفة ، ونتيجة لذلك، لا توجد " نظرية ماركسية " واحدة ونهائية. ^[2] كان للماركسية تأثير عميق في تشكيل العالم الحديث، حيث استلهمت منها العديد من الحركات السياسية اليسارية واليسارية المتطرفة في سياقات محلية مختلفة. ^{[3] [4] [5]}

بالإضافة إلى المدارس الفكرية المختلفة ، التي تؤكد أو تعدل عناصر الماركسية الكلاسيكية ، تم دمج العديد من المفاهيم الماركسية في مجموعة من النظريات الاجتماعية . وقد أدى هذا إلى استنتاجات متباينة على نطاق واسع. ^[6] إلى جانب نقد ماركس للاقتصاد السياسي ، غالبًا ما تم وصف الخصائص المحددة للماركسية باستخدام مصطلحي " المادية الديالكتيكية " و "المادية التاريخية"، على الرغم من أن هذه المصطلحات صيغت بعد وفاة ماركس وقد تم تحدي مبادئها من قبل بعض الماركسيين الذين يصفون أنفسهم. ^[7]

كمدرسة فكرية، كان للماركسية تأثير عميق على المجتمع والأوساط الأكاديمية العالمية. حتى الآن، أثرت على العديد من المجالات، بما في ذلك الأنثروبولوجيا ، ^{[8] [9]} علم الآثار ، ^[10] نظرية الفن ، علم الإجرام ، ^[11] الدراسات الثقافية ، ^{[12] [13]} الاقتصاد ، ^[14] التعليم ، ^[15] الأخلاق ، نظرية الفيلم ، ^[16] الجغرافيا ، ^[17] التأريخ ، النقد الأدبي ، ^[18] دراسات الإعلام ، ^{[19] [20]} الفلسفة ، العلوم السياسية ، الاقتصاد السياسي ، التحليل النفسي ، ^[21] دراسات العلوم ، ^[22] علم الاجتماع ، ^[23] التخطيط الحضري ، والمسرح .

تسعى الماركسية إلى تفسير الظواهر الاجتماعية داخل أي مجتمع معين من خلال تحليل الظروف المادية والأنشطة الاقتصادية المطلوبة لتلبية الاحتياجات المادية للإنسان. تفترض أن شكل التنظيم الاقتصادي، أو أسلوب الإنتاج ، يؤثر على جميع الظواهر الاجتماعية الأخرى، بما في ذلك العلاقات الاجتماعية الأوسع، والمؤسسات السياسية، والأنظمة القانونية، والأنظمة الثقافية، والجماليات والأيديولوجيات. تشكل هذه العلاقات الاجتماعية والنظام الاقتصادي قاعدة وبنية فوقية . ومع تحسن قوى الإنتاج (أي التكنولوجيا )، تصبح أشكال تنظيم الإنتاج الحالية عتيقة وتعوق المزيد من التقدم. كتب كارل ماركس : "في مرحلة معينة من التطور، تدخل قوى الإنتاج المادية للمجتمع في صراع مع علاقات الإنتاج القائمة أو - وهذا يعبر فقط عن نفس الشيء من الناحية القانونية - مع علاقات الملكية التي عملت في إطارها حتى الآن. من أشكال تطور قوى الإنتاج تتحول هذه العلاقات إلى قيود لها. ثم تبدأ حقبة من الثورة الاجتماعية ". ^[24]

تتجلى هذه عدم الكفاءة في شكل تناقضات اجتماعية في المجتمع والتي يتم خوضها بدورها على مستوى الصراع الطبقي . ^[25] في ظل نمط الإنتاج الرأسمالي ، يتجسد هذا الصراع بين الأقلية التي تمتلك وسائل الإنتاج ( البرجوازية ) والأغلبية العظمى من السكان الذين ينتجون السلع والخدمات ( البروليتاريا ). ^[26] بدءًا من الفرضية التخمينية القائلة بأن التغيير الاجتماعي يحدث بسبب الصراع بين الطبقات المختلفة داخل المجتمع والتي تتناقض مع بعضها البعض، ^[27] سيستنتج الماركسي أن الرأسمالية تستغل البروليتاريا وتضطهدها؛ وبالتالي، فإن الرأسمالية ستؤدي حتماً إلى ثورة بروليتارية . ^[28] في المجتمع الاشتراكي ، سيتم استبدال الملكية الخاصة - كوسيلة للإنتاج - بالملكية التعاونية . ^{[29] [30]} لن يقوم الاقتصاد الاشتراكي بإنتاج على أساس خلق أرباح خاصة ولكن على معايير إشباع الاحتياجات الإنسانية - أي الإنتاج للاستخدام . لقد أوضح فريدريك إنجلز أن "نمط الاستيلاء الرأسمالي، حيث يستعبد المنتج المنتج أولاً، ثم المستولي، قد تم استبداله بنمط الاستيلاء على المنتجات الذي يعتمد على طبيعة وسائل الإنتاج الحديثة؛ من ناحية، الاستيلاء الاجتماعي المباشر، كوسيلة للحفاظ على الإنتاج وتوسيعه - ومن ناحية أخرى، الاستيلاء الفردي المباشر، كوسيلة للعيش والمتعة". ^[31]

يرى الاقتصاديون الماركسيون وأنصارهم أن الرأسمالية غير مستدامة اقتصاديًا وغير قادرة على تحسين مستويات معيشة السكان بسبب حاجتها إلى التعويض عن انخفاض معدل الربح من خلال خفض أجور الموظفين والمزايا الاجتماعية مع متابعة العدوان العسكري. سيخلف نمط الإنتاج الاشتراكي الرأسمالية كنمط إنتاج للبشرية من خلال الثورة التي يقوم بها العمال. وفقًا لنظرية الأزمة الماركسية ، فإن الاشتراكية ليست حتمية ولكنها ضرورة اقتصادية. ^[32]

تم ترويج مصطلح الماركسية بواسطة كارل كاوتسكي ، الذي اعتبر نفسه ماركسيًا أرثوذكسيًا أثناء النزاع بين أتباع ماركس الأرثوذكس والمراجعين . ^[33] كما تبنى منافس كاوتسكي المراجعي إدوارد بيرنشتاين المصطلح لاحقًا. ^[34]

لم يؤيد إنجلز استخدام الماركسية لوصف آراء ماركس أو آرائه. ^[35] وادعى أن المصطلح كان يستخدم بشكل مسيء كوصف بلاغي من قبل أولئك الذين يحاولون تصوير أنفسهم كأتباع حقيقيين لماركس بينما يصفون الآخرين بمصطلحات مختلفة، مثل اللاساليين . ^[35] في عام 1882، ادعى إنجلز أن ماركس انتقد الماركسي المعلن عن نفسه بول لافارج بقوله أنه إذا تم اعتبار آراء لافارج ماركسية، فإن "هناك شيئًا واحدًا مؤكدًا وهو أنني لست ماركسيًا". ^[35]

المجتمع لا يتكون من أفراد، بل يعبر عن مجموع العلاقات المتبادلة، والعلاقات التي يقف ضمنها هؤلاء الأفراد.

—  كارل ماركس ، غروندريس ، ١٨٥٨ ^[٣٧]

تستخدم الماركسية منهجية مادية ، أشار إليها ماركس وإنجلز على أنها المفهوم المادي للتاريخ والمعروف لاحقًا باسم المادية التاريخية، لتحليل الأسباب الكامنة وراء التطور المجتمعي والتغيير من منظور الطرق الجماعية التي يكسب بها البشر عيشهم. ^{[38] [39]} يرد وصف ماركس للنظرية في الأيديولوجية الألمانية (1845) ^[40] والمقدمة مساهمة في نقد الاقتصاد السياسي (1859). ^[24] يُفترض أن جميع السمات المكونة للمجتمع ( الطبقات الاجتماعية والهرم السياسي والأيديولوجيات ) تنبع من النشاط الاقتصادي، وتشكل ما يُعتبر القاعدة والبنية الفوقية . ^{[41] [39]} تصف استعارة القاعدة والبنية الفوقية مجموع العلاقات الاجتماعية التي ينتج بها البشر ويعيدون إنتاج وجودهم الاجتماعي. وفقًا لماركس، فإن "مجموع قوى الإنتاج المتاحة للرجال يحدد حالة المجتمع" ويشكل القاعدة الاقتصادية للمجتمع. ^[42]

تتضمن القاعدة قوى الإنتاج المادية مثل العمل ووسائل الإنتاج وعلاقات الإنتاج ، أي الترتيبات الاجتماعية والسياسية التي تنظم الإنتاج والتوزيع. ومن هذه القاعدة تنشأ بنية فوقية من "أشكال الوعي الاجتماعي " القانونية والسياسية التي تنبع من القاعدة الاقتصادية التي تحدد كل من البنية الفوقية والأيديولوجية السائدة في المجتمع. وتؤدي الصراعات بين تطور قوى الإنتاج المادية وعلاقات الإنتاج إلى ثورات اجتماعية ، حيث تؤدي التغييرات في القاعدة الاقتصادية إلى التحول الاجتماعي للبنية الفوقية . ^{[24] [43]}

إن هذه العلاقة انعكاسية حيث أن القاعدة تؤدي في البداية إلى نشوء البنية الفوقية وتظل الأساس لشكل من أشكال التنظيم الاجتماعي . ويمكن لهذه التنظيمات الاجتماعية المشكلة حديثًا أن تعمل مرة أخرى على كل من أجزاء القاعدة والبنية الفوقية بحيث لا تكون العلاقة ثابتة، بل جدلية ، معبر عنها ومدفوعة بالصراعات والتناقضات. وأوضح إنجلز: "إن تاريخ كل مجتمع قائم حتى الآن هو تاريخ صراعات الطبقات. فالحر والعبد ، والنبيل والعامي ، واللورد والقن ، والمعلم والعامل ، وبكلمة واحدة، الظالم والمظلوم ، وقفوا في معارضة دائمة لبعضهم البعض، وخاضوا قتالًا متواصلًا، تارةً خفيةً وتارةً علنية، وهو قتال انتهى في كل مرة، إما بإعادة بناء ثورية للمجتمع ككل، أو بالخراب المشترك للطبقات المتصارعة". ^[44]

اعتبر ماركس الصراعات الطبقية المتكررة بمثابة القوة الدافعة للتاريخ البشري، حيث ظهرت مثل هذه الصراعات كمراحل انتقالية متميزة من التطور في أوروبا الغربية . وبناءً على ذلك، حدد ماركس التاريخ البشري باعتباره يشمل أربع مراحل من التطور في علاقات الإنتاج:

1. الشيوعية البدائية : المجتمعات القبلية التعاونية .
2. المجتمع العبودي : تطور المجتمع القبلي إلى مجتمع المدينة الذي تولد فيه الطبقة الأرستقراطية .
3. الإقطاع : الأرستقراطيون هم الطبقة الحاكمة ، بينما يتطور التجار إلى البرجوازية .
4. الرأسمالية : الرأسماليون هم الطبقة الحاكمة التي تخلق البروليتاريا وتوظفها .

في حين تمت الإشارة إلى المادية التاريخية باعتبارها نظرية مادية للتاريخ، لم يزعم ماركس أنه أنتج مفتاحًا رئيسيًا للتاريخ وأن المفهوم المادي للتاريخ ليس "نظرية تاريخية فلسفية للسوق العامة ، فرضها القدر على كل شعب، أياً كانت الظروف التاريخية التي يجد نفسه فيها". ^[45] في رسالة إلى محرر الصحيفة الروسية Otechestvennyje Zapiski (1877)، ^[46] أوضح أن أفكاره كانت تستند إلى دراسة ملموسة للظروف الفعلية في أوروبا. ^[47]

وفقًا للمنظر الماركسي والاشتراكي الثوري فلاديمير لينين، فإن "المحتوى الرئيسي للماركسية" كان "عقيدة ماركس الاقتصادية". ^{[48] أظهر ماركس كيف أن} البرجوازية الرأسمالية وخبراء اقتصادها كانوا يروجون لما رآه كذبة مفادها أن "مصالح الرأسمالي والعامل ... واحدة ونفس الشيء". كان يعتقد أنهم فعلوا ذلك من خلال ادعاء مفهوم أن "أسرع نمو ممكن لرأس المال الإنتاجي " كان الأفضل للرأسماليين الأثرياء والعمال لأنه وفر لهم فرص العمل. ^[49]

إن الاستغلال هو مسألة فائض العمل ـ أي كمية العمل التي يتم أداؤها بما يتجاوز ما يتم تلقيه من سلع. ^{[50] [51]} لقد كان الاستغلال سمة اجتماعية اقتصادية لكل مجتمع طبقي وهو أحد السمات الرئيسية التي تميز الطبقات الاجتماعية. ^{[52] [53]} إن قدرة طبقة اجتماعية واحدة على التحكم في وسائل الإنتاج تمكنها من استغلال الطبقات الأخرى. ^[54] وفي ظل الرأسمالية، فإن نظرية قيمة العمل هي الشاغل التشغيلي، حيث تساوي قيمة السلعة وقت العمل الضروري اجتماعيًا المطلوب لإنتاجها. وفي ظل هذه الظروف، فإن فائض القيمة ـ الفرق بين القيمة المنتجة والقيمة التي يتلقاها العامل ـ مرادف للفائض من العمل، وبالتالي يتحقق الاستغلال الرأسمالي من خلال استخلاص فائض القيمة من العامل. ^{[50] [55]}

في الاقتصادات ما قبل الرأسمالية ، كان استغلال العامل يتم عن طريق الإكراه البدني . وفي ظل نمط الإنتاج الرأسمالي، لا يمتلك العمال وسائل الإنتاج ويجب عليهم "طواعية" الدخول في علاقة عمل استغلالية مع الرأسمالي لكسب ضروريات الحياة. ودخول العامل في مثل هذه الوظائف طوعي لأنه يختار الرأسمالي الذي يعمل لديه. ومع ذلك، يجب على العامل أن يعمل أو يموت جوعًا. وبالتالي، فإن الاستغلال أمر لا مفر منه، والطبيعة الطوعية للعامل المشارك في المجتمع الرأسمالي وهمية؛ فالإنتاج، وليس التداول، هو الذي يسبب الاستغلال. وأكد ماركس أن الرأسمالية في حد ذاتها لا تخدع العامل. ^[56]

الاغتراب ( بالألمانية : Entfremdung ) هو اغتراب الناس عن إنسانيتهم ​​ونتيجة منهجية للرأسمالية. في ظل الرأسمالية، تنتمي ثمار الإنتاج إلى أصحاب العمل، الذين يصادرون الفائض الذي ينتجه الآخرون ويولدون عمالاً مغتربين. في نظر ماركس، فإن الاغتراب هو توصيف موضوعي لموقف العامل في الرأسمالية - ووعيه الذاتي بهذه الحالة ليس شرطًا مسبقًا. ^{[57] [ بحاجة لمصدر كامل ]}

بالإضافة إلى الانتقادات، أشاد ماركس أيضًا ببعض نتائج الرأسمالية قائلاً إنها "خلقت قوى إنتاجية أكبر وأكثر ضخامة من تلك التي خلقتها كل الأجيال السابقة مجتمعة" ^[58] وأنها "وضعت حدًا لجميع الترتيبات الإقطاعية والأبوية". ^[58]

افترض ماركس أن المجتمعات الإقطاعية المتبقية في العالم وأشكال الاشتراكية التي لا تتوافق مع كتاباته سوف يتم استبدالها بالشيوعية في المستقبل بنفس الطريقة كما حدث مع الرأسمالية. ^[59]

يميز ماركس بين الطبقات الاجتماعية على أساس معيارين، أي ملكية وسائل الإنتاج والسيطرة على قوة عمل الآخرين. وبناءً على هذا المعيار الطبقي القائم على علاقات الملكية، حدد ماركس التقسيم الاجتماعي لنمط الإنتاج الرأسمالي بالمجموعات الاجتماعية التالية:

• البروليتاريا : "طبقة العمال الأجراء المعاصرين الذين لا يملكون وسائل إنتاج خاصة بهم، فيضطرون إلى بيع قوة عملهم من أجل العيش". ^{[60] [61]} إن نمط الإنتاج الرأسمالي يهيئ الظروف التي تمكن البرجوازية من استغلال البروليتاريا لأن عمل العامل يولد قيمة فائضة أكبر من أجر العامل . ^[62 ]
  • البروليتاريا اللومبن : المنبوذون من المجتمع، مثل المجرمين، والمتشردين ، والمتسولين ، أو البغايا ، الذين ليس لديهم أي وعي سياسي أو طبقي . ^[63] نظرًا لعدم اهتمامه بالشؤون الاقتصادية الوطنية، ناهيك عن الدولية ، ادعى ماركس أن هذا التقسيم الفرعي المحدد من البروليتاريا لن يلعب أي دور في الثورة الاجتماعية النهائية.
• البرجوازية: أولئك الذين "يملكون وسائل الإنتاج" ويشترون قوة العمل من البروليتاريا، وبالتالي يستغلون البروليتاريا. وهم ينقسمون إلى برجوازية وبرجوازية صغيرة. ^[64]
  • البرجوازية الصغيرة : أولئك الذين يعملون ويستطيعون شراء القليل من قوة العمل (أي أصحاب الأعمال الصغيرة والفلاحين وملاك الأراضي والعمال التجاريين ) . تتنبأ الماركسية بأن إعادة اختراع وسائل الإنتاج بشكل مستمر من شأنها في النهاية أن تدمر البرجوازية الصغيرة، وتحط من مكانتها من الطبقة المتوسطة إلى البروليتاريا. ^[64]
• ملاك الأراضي : طبقة اجتماعية ذات أهمية تاريخية تحتفظ ببعض الثروة والسلطة.
• الفلاحون والمزارعون: طبقة متناثرة غير قادرة على تنظيم وإحداث التغيير الاجتماعي والاقتصادي ، ومعظمهم سينضمون إلى البروليتاريا بينما سيصبح بعضهم من ملاك الأراضي. ^[65]

يشير الوعي الطبقي إلى الوعي - بذاته والعالم الاجتماعي - الذي تمتلكه الطبقة الاجتماعية وقدرتها على التصرف بعقلانية لصالح مصالحها الفضلى. ^{[66] [67]} الوعي الطبقي مطلوب قبل أن تتمكن الطبقة الاجتماعية من إحداث ثورة ناجحة، وبالتالي دكتاتورية البروليتاريا . ^[68]

دون تعريف الإيديولوجية ، ^[69] استخدم ماركس المصطلح لوصف إنتاج صور الواقع الاجتماعي. وفقًا لإنجلز، "الإيديولوجية هي عملية ينجزها ما يسمى المفكر بوعي، إنها حقيقة، ولكن بوعي زائف. تظل القوى الدافعة الحقيقية التي تدفعه غير معروفة له؛ وإلا فلن تكون عملية أيديولوجية ببساطة. ومن ثم فهو يتخيل قوى دافعة زائفة أو ظاهرية". ^[70]

ولأن الطبقة الحاكمة تسيطر على وسائل الإنتاج في المجتمع، فإن البنية الفوقية للمجتمع (أي الأفكار الاجتماعية الحاكمة) تتحدد من خلال المصالح الفضلى للطبقة الحاكمة. وفي كتابه الأيديولوجية الألمانية ، يقول ماركس إن "أفكار الطبقة الحاكمة هي الأفكار الحاكمة في كل عصر، أي أن الطبقة التي تشكل القوة المادية الحاكمة للمجتمع، هي في الوقت نفسه القوة الفكرية الحاكمة". ^[71] يشير مصطلح الاقتصاد السياسي في البداية إلى دراسة الظروف المادية للإنتاج الاقتصادي في النظام الرأسمالي. وفي الماركسية، الاقتصاد السياسي هو دراسة وسائل الإنتاج، وتحديدًا رأس المال وكيف يتجلى ذلك في صورة نشاط اقتصادي. ^[72]

تم اختراع هذه الطريقة الجديدة في التفكير لأن الاشتراكيين اعتقدوا أن الملكية المشتركة لوسائل الإنتاج (أي الصناعات والأرض وثروات الطبيعة وأجهزة التجارة وثروة المجتمع) من شأنها أن تلغي ظروف العمل الاستغلالية التي عاشها المجتمع الرأسمالي. ^{[31] [74]} من خلال ثورة الطبقة العاملة، يتم الاستيلاء على الدولة (التي رآها الماركسيون كسلاح لإخضاع طبقة لأخرى) ^{[75] [76]} واستخدامها لقمع الطبقة الحاكمة حتى الآن من الرأسماليين و (من خلال تنفيذ مكان عمل مملوك بشكل مشترك وخاضع للسيطرة الديمقراطية) خلق مجتمع الشيوعية الذي يراه الماركسيون ديمقراطية حقيقية. ^[77] إن الاقتصاد القائم على التعاون على الاحتياجات الإنسانية والتحسين الاجتماعي، بدلاً من المنافسة على الربح بين العديد من الباحثين عن الربح الذين يتصرفون بشكل مستقل، سيكون أيضًا نهاية المجتمع الطبقي، والذي رآه ماركس على أنه التقسيم الأساسي لكل التاريخ الموجود حتى الآن. ^[58] رأى ماركس أن الطبيعة الأساسية للمجتمع الرأسمالي لا تختلف كثيرًا عن طبيعة المجتمع العبودي حيث تستغل مجموعة صغيرة من المجتمع المجموعة الأكبر. ^[78]

ومن خلال الملكية المشتركة لوسائل الإنتاج، يتم القضاء على دافع الربح ، ويتم إدخال دافع تعزيز الازدهار البشري. ولأن الفائض الذي ينتجه العمال هو ملك للمجتمع ككل، فلا توجد طبقات من المنتجين والمستولون. بالإضافة إلى ذلك، بما أن الدولة تنشأ من مجموعات من التابعين الذين استأجرتهم الطبقات الحاكمة الأولى لحماية امتيازاتها الاقتصادية، فإنها سوف تذبل مع اختفاء ظروف وجودها. ^{[79] [80] [81]}

وفقًا لكتاب أكسفورد لكارل ماركس ، "استخدم ماركس العديد من المصطلحات للإشارة إلى مجتمع ما بعد الرأسمالية - الإنسانية الإيجابية، والاشتراكية، والشيوعية، وعالم الفردية الحرة، والتجمع الحر للمنتجين، وما إلى ذلك. لقد استخدم هذه المصطلحات بالتبادل تمامًا. إن فكرة أن "الاشتراكية" و"الشيوعية" مرحلتان تاريخيتان متميزتان غريبة على عمله ولم تدخل معجم الماركسية إلا بعد وفاته". ^[82]

وفقًا للنظرية الماركسية الأرثوذكسية ، فإن الإطاحة بالرأسمالية من خلال ثورة اشتراكية في المجتمع المعاصر أمر لا مفر منه. في حين أن حتمية الثورة الاشتراكية في نهاية المطاف هي نقاش مثير للجدل بين العديد من المدارس الفكرية الماركسية المختلفة ، إلا أن جميع الماركسيين يعتقدون أن الاشتراكية ضرورة. يزعم الماركسيون أن المجتمع الاشتراكي أفضل بكثير بالنسبة لمعظم السكان من نظيره الرأسمالي. قبل الثورة الروسية ، كتب فلاديمير لينين : " من المؤكد أن تأميم الإنتاج سيؤدي إلى تحويل وسائل الإنتاج إلى ملكية المجتمع. ... سيؤدي هذا التحويل بشكل مباشر إلى زيادة هائلة في إنتاجية العمل، وتقليص ساعات العمل، واستبدال بقايا وأنقاض الإنتاج البدائي المتفرق على نطاق صغير بعمل جماعي ومحسن". ^[83] أدى فشل الثورة الروسية عام 1905 ، إلى جانب فشل الحركات الاشتراكية في مقاومة اندلاع الحرب العالمية الأولى ، إلى تجدد الجهود النظرية والمساهمات القيمة من لينين وروزا لوكسمبورج نحو تقدير نظرية الأزمة لماركس والجهود المبذولة لصياغة نظرية للإمبريالية . ^[84]

انتقد كارل ماركس الديمقراطية الليبرالية باعتبارها ليست ديمقراطية بما فيه الكفاية بسبب الوضع الاجتماعي والاقتصادي غير المتكافئ للعمال خلال الثورة الصناعية مما يقوض الوكالة الديمقراطية للمواطنين. ^[85] يختلف الماركسيون في مواقفهم تجاه الديمقراطية. ^{[86] [ الصفحة المطلوبة ] [87]} تشمل أنواع الديمقراطية في الماركسية الديمقراطية السوفيتية والديمقراطية الجديدة والديمقراطية الشعبية الشاملة ويمكن أن تشمل التصويت على كيفية تنظيم العمالة الفائضة. ^[88] وفقًا للمركزية الديمقراطية فإن القرارات السياسية التي يتم التوصل إليها عن طريق التصويت في الحزب ملزمة لجميع أعضاء الحزب. ^[89]

تشير الماركسية الكلاسيكية إلى مجموعة النظريات الاجتماعية والبيئية والسياسية التي شرحها كارل ماركس وفريدريك إنجلز . ^[90] وكما لاحظ إرنست ماندل ، "الماركسية منفتحة دائمًا، وانتقادية دائمًا، وانتقادية لذاتها دائمًا". ^[91] تميز الماركسية الكلاسيكية الماركسية كما يُنظر إليها على نطاق واسع من "ما كان يؤمن به ماركس". في عام 1883، كتب ماركس إلى صهره بول لافارج وزعيم العمال الفرنسي جول جوسد - وكلاهما ادعى أنه يمثل المبادئ الماركسية - متهمًا إياهما بـ "الترويج للعبارات الثورية" وإنكار قيمة النضال الإصلاحي. ^[92] من رسالة ماركس يستمد ماركس ملاحظته الشهيرة أنه إذا كانت سياساتهم تمثل الماركسية، " ce qu'il ya de Certain c'est que moi, je ne suis pas Marxiste " ("المؤكد هو أنني لست ماركسيًا بنفسي")." ^{[92] [93]}

تؤكد الماركسية الليبرالية على الجوانب المناهضة للاستبداد والليبرالية في الماركسية. ظهرت التيارات المبكرة للماركسية الليبرالية، مثل الشيوعية اليسارية ، في معارضة للماركسية اللينينية . ^{[94] [95]}

غالبًا ما تنتقد الماركسية الليبرالية المواقف الإصلاحية مثل تلك التي يتبناها الديمقراطيون الاجتماعيون . ^[96] غالبًا ما تستمد التيارات الماركسية الليبرالية من أعمال كارل ماركس وفريدريك إنجلز اللاحقة، وتحديدًا Grundrisse و The Civil War in France ؛ ^[97] مؤكدة على الإيمان الماركسي بقدرة الطبقة العاملة على صياغة مصيرها دون الحاجة إلى حزب طليعي للتوسط أو المساعدة في تحريرها. ^[98] جنبًا إلى جنب مع الفوضوية ، تعد الماركسية الليبرالية واحدة من التيارات الرئيسية للاشتراكية الليبرالية . ^[99]

تشمل الماركسية الليبرالية تيارات مثل الاستقلالية ، والشيوعية المجلسية ، والديونية ، والليترية ، وأجزاء من اليسار الجديد ، والوضعية ، والماركسية الفرويدية (شكل من أشكال التحليل النفسي )، ^[100] والاشتراكية أو البربرية [ ^101] والعمالية . ^[102] غالبًا ما أثرت الماركسية الليبرالية بقوة على كل من اليساريين ما بعد اليسار والفوضويين الاجتماعيين . من بين المنظرين البارزين للماركسية الليبرالية موريس برينتون ، وكورنيليوس كاستورياديس ، وجاي ديبورد ، ورايا دوناييفسكايا ، ودانييل جورين ، وسي إل آر جيمس ، وروزا لوكسمبورج ، وأنطونيو نيجري ، وأنطون بانيكوك ، وفريدي بيرلمان ، وإرنستو سكريبانتي ، وإي بي تومسون ، وراؤول فانيجيم ، ويانيس فاروفاكيس ، ^[103] حيث ادعى الأخير أن ماركس نفسه كان ماركسيًا ليبراليًا. ^[104]

وُلدت الإنسانية الماركسية في عام 1932 مع نشر المخطوطات الاقتصادية والفلسفية لماركس عام 1844 وبلغت درجة من الأهمية في الخمسينيات والستينيات من القرن العشرين. يزعم الإنسانيون الماركسيون أن هناك استمرارية بين الكتابات الفلسفية المبكرة لماركس، والتي طور فيها نظريته في الاغتراب ، والوصف البنيوي للمجتمع الرأسمالي الموجود في أعماله اللاحقة، مثل رأس المال . ^[105] وهم يرون أن فهم الأسس الفلسفية لماركس ضروري لفهم أعماله اللاحقة بشكل صحيح. ^[106]

على النقيض من المادية الجدلية الرسمية للاتحاد السوفييتي وتفسيرات ماركس المتجذرة في الماركسية البنيوية للويس ألتوسير ، يزعم الإنسانيون الماركسيون أن عمل ماركس كان امتدادًا أو تجاوزًا للإنسانية التنويرية . ^[107] في حين ترى الفلسفات الماركسية الأخرى الماركسية كعلم طبيعي ، فإن الإنسانية الماركسية تؤكد على العقيدة القائلة بأن "الإنسان هو مقياس كل الأشياء" - وأن البشر مختلفون جوهريًا عن بقية النظام الطبيعي ويجب أن يعاملوا على هذا النحو من قبل النظرية الماركسية. ^[108]

وفقًا لمسح أجراه نيل جروس وسولون سيمونز عام 2007 بين أساتذة الجامعات الأمريكية، فإن 17.6% من أساتذة العلوم الاجتماعية و5.0% من أساتذة العلوم الإنسانية يعتبرون أنفسهم ماركسيين، بينما يعتبر ما بين 0 و2% من الأساتذة في جميع التخصصات الأخرى أنفسهم ماركسيين. ^[109]

تطور التطور النظري لعلم الآثار الماركسي لأول مرة في الاتحاد السوفييتي في عام 1929، عندما نشر عالم آثار شاب يدعى فلاديسلاف آي رافدونيكاس تقريرًا بعنوان "من أجل تاريخ سوفييتي للثقافة المادية"؛ وفي إطار هذا العمل، تم انتقاد علم الآثار كما كان قائمًا آنذاك باعتباره برجوازيًا بطبيعته، وبالتالي مناهضًا للاشتراكية، وبالتالي، كجزء من الإصلاحات الأكاديمية التي أُسست في الاتحاد السوفييتي تحت إدارة الأمين العام جوزيف ستالين ، تم التركيز بشكل كبير على تبني علم الآثار الماركسي في جميع أنحاء البلاد. ^[110]

وقد تبنى علماء الآثار العاملون في الدول الرأسمالية خارج الكتلة اللينينية هذه التطورات النظرية لاحقًا، وأبرزهم الأكاديمي الأسترالي ف. جوردون تشايلد ، الذي استخدم النظرية الماركسية في فهمه لتطور المجتمع البشري. ^[111]

علم الاجتماع الماركسي، باعتباره دراسة لعلم الاجتماع من منظور ماركسي، ^[23] هو "شكل من أشكال نظرية الصراع المرتبطة بهدف الماركسية المتمثل في تطوير علم إيجابي ( تجريبي ) للمجتمع الرأسمالي كجزء من تعبئة الطبقة العاملة الثورية ". ^[112] لدى الجمعية الأمريكية لعلم الاجتماع قسم مخصص لقضايا علم الاجتماع الماركسي "المهتم بفحص كيف يمكن للرؤى المستمدة من المنهجية الماركسية والتحليل الماركسي أن تساعد في تفسير الديناميكيات المعقدة للمجتمع الحديث". ^[113]

تأثر علم الاجتماع الماركسي بفكر كارل ماركس ، وظهر في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. مع ماركس، يُعتبر ماكس فيبر وإميل دوركهايم من التأثيرات الأساسية في علم الاجتماع المبكر . عُرفت أول مدرسة ماركسية في علم الاجتماع باسم الماركسية النمساوية ، وكان كارل جرونبرج وأنطونيو لابريولا من بين أبرز أعضائها. خلال الأربعينيات من القرن العشرين، أصبحت المدرسة الماركسية الغربية مقبولة داخل الأوساط الأكاديمية الغربية، ثم انقسمت لاحقًا إلى عدة وجهات نظر مختلفة، مثل مدرسة فرانكفورت أو النظرية النقدية . إن إرث النظرية النقدية كفرع رئيسي من فروع الماركسية مثير للجدل. إن الخيط المشترك الذي يربط الماركسية والنظرية النقدية هو الاهتمام بالنضالات من أجل تفكيك هياكل القمع والاستبعاد والهيمنة. ^[114] ونظرًا لموقفها السابق المدعوم من الدولة، كان هناك رد فعل عنيف ضد الفكر الماركسي في الدول ما بعد الشيوعية ، مثل بولندا . ومع ذلك، فإنها تظل بارزة في الأبحاث الاجتماعية التي أقرتها ودعمتها الدول الشيوعية، مثل الصين . ^[115]

الاقتصاد الماركسي هو مدرسة فكرية اقتصادية تعود بأساسها إلى نقد الاقتصاد السياسي الكلاسيكي الذي شرحه كارل ماركس وفريدريك إنجلز لأول مرة. ^[2] يهتم الاقتصاد الماركسي بتحليل الأزمة في الرأسمالية، ودور وتوزيع فائض المنتج وفائض القيمة في أنواع مختلفة من الأنظمة الاقتصادية ، وطبيعة وأصل القيمة الاقتصادية ، وتأثير الطبقة والصراع الطبقي على العمليات الاقتصادية والسياسية، وعملية التطور الاقتصادي . على الرغم من اعتبار المدرسة الماركسية غير تقليدية ، إلا أن الأفكار التي خرجت من الاقتصاد الماركسي ساهمت في الفهم السائد للاقتصاد العالمي. تم تكييف بعض مفاهيم الاقتصاد الماركسي، وخاصة تلك المتعلقة بتراكم رأس المال ودورة الأعمال ، مثل التدمير الخلاق ، للاستخدام في الأنظمة الرأسمالية. ^{[116] [117] [118]}

يطور التعليم الماركسي أعمال ماركس وأعمال الحركات التي تأثر بها بطرق مختلفة. بالإضافة إلى علم النفس التربوي لليف فيجوتسكي ^[119] وتربية باولو فريري ، فإن كتاب صمويل بولز وهربرت جينتيس " التعليم في أمريكا الرأسمالية" هو دراسة للإصلاح التعليمي في الولايات المتحدة وعلاقته بإعادة إنتاج الرأسمالية وإمكانيات الاستفادة من تناقضاتها في الحركة الثورية. كما عمل بيتر ماكلارين ، وخاصة منذ مطلع القرن الحادي والعشرين، على تطوير النظرية التعليمية الماركسية من خلال تطوير التربية النقدية الثورية، ^[120] كما فعل جلين ريكوفسكي، ^[121] وديف هيل، ^[122] وبولا ألمان. ^[123] قام ماركسيون آخرون بتحليل أشكال وعمليات التعليم الرأسمالي والشيوعي، مثل تايسون إي لويس، ^[124] ونوح دي ليسوفوي، ^[125] وغريغوري بوراسا، ^[126] وديريك ر. فورد. ^{[127] [128]} طور كاري مالوت تاريخًا ماركسيًا للتعليم في الولايات المتحدة، ^[129] وفحص مارفن جيتلمان تاريخ التعليم الشيوعي. ^[130] قام ساندي جراند بدمج النظرية التعليمية الماركسية مع علم أصول التدريس الأصلي، ^[131] بينما قام آخرون مثل جون هولت بتحليل تعليم الكبار من منظور ماركسي. ^[132]

وتشمل التطورات الأخرى ما يلي:

• الجماليات التربوية في التعليم الماركسي ^[133]
• التحليلات الماركسية لدور رأس المال الثابت في التعليم الرأسمالي ^[134]
• علم النفس التربوي لرأس المال ^[135]
• النظرية التربوية عند لينين ^{[136] [137]}
• الوظيفة التربوية للحزب الشيوعي ^{[138] [139]}

يتناول أحدث مجال بحثي دراسة وتطوير التربية الماركسية في عصر ما بعد الرقمية. ^{[140] [141] [142]}

التأريخ الماركسي هو مدرسة تأريخية متأثرة بالماركسية، ومبادئها الرئيسية هي مركزية الطبقة الاجتماعية والقيود الاقتصادية في تحديد النتائج التاريخية. ساهم التأريخ الماركسي في تاريخ الطبقة العاملة والقوميات المضطهدة ومنهجية التاريخ من الأسفل . كانت أهم مساهمة تاريخية لفريدريك إنجلز هي Der deutsche Bauernkrieg حول حرب الفلاحين الألمان والتي حلل الحرب الاجتماعية في ألمانيا البروتستانتية المبكرة فيما يتعلق بالطبقات الرأسمالية الناشئة. ^{[143] تشير} حرب الفلاحين الألمان إلى الاهتمام الماركسي بالتاريخ من الأسفل من خلال التحليل الطبقي ومحاولات التحليل الديالكتيكي. ^{[144] [145] [146]}

كانت أطروحة إنجلز القصيرة " حالة الطبقة العاملة في إنجلترا" في عام 1844 بارزة في خلق الزخم الاشتراكي في السياسة البريطانية. تشمل أهم أعمال ماركس في التاريخ الاجتماعي والسياسي الثامن عشر من برومير لويس نابليون ، والبيان الشيوعي ، والأيديولوجية الألمانية ، وتلك الفصول من رأس المال التي تتناول الظهور التاريخي للرأسماليين والبروليتاريا من المجتمع الإنجليزي ما قبل الصناعي . ^[147] عانت التأريخ الماركسي في الاتحاد السوفيتي حيث طلبت الحكومة كتابة تاريخية مفرطة التحديد. تشمل التواريخ البارزة تاريخ الحزب الشيوعي في الاتحاد السوفيتي (البلاشفة) ، الذي نُشر في ثلاثينيات القرن العشرين لتبرير طبيعة الحياة الحزبية البلشفية في عهد جوزيف ستالين . تشكلت دائرة من المؤرخين داخل الحزب الشيوعي لبريطانيا العظمى (CPGB) في عام 1946. ^[148]

بينما غادر بعض أعضاء المجموعة، وأبرزهم كريستوفر هيل وإي بي تومسون، الحزب الشيوعي البريطاني بعد الثورة المجرية عام 1956 ، ^[149] استمرت النقاط المشتركة للتأريخ الماركسي البريطاني في أعمالهم. يعد كتاب تومسون " صنع الطبقة العاملة الإنجليزية" أحد الأعمال المرتبطة عادةً بهذه المجموعة. ^{[150] [151] يعد} كتاب "قطاع الطرق " لإريك هوبسباوم مثالاً آخر على عمل هذه المجموعة. كان سي إل آر جيمس أيضًا رائدًا عظيمًا في نهج "التاريخ من الأسفل". عاش في بريطانيا عندما كتب أشهر أعماله، اليعاقبة السود (1938)، وكان ماركسيًا مناهضًا للستالينية وبالتالي خارج الحزب الشيوعي البريطاني. في الهند، يعد بي إن داتا ودي دي كوسامبي الآباء المؤسسين للتأريخ الماركسي. اليوم، كبار علماء التأريخ الماركسي هم آر إس شارما ، وإيرفان حبيب ، وروميلا ثابار ، ودي إن جها ، وكي إن بانيكار ، ومعظمهم الآن تجاوزوا 75 عامًا. ^[152]

This article needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed. Find sources: "Marxism" – news · newspapers · books · scholar · JSTOR (June 2024) (Learn how and when to remove this message)

النقد الأدبي الماركسي هو مصطلح فضفاض يصف النقد الأدبي القائم على النظريات الاشتراكية والجدلية . ^[153] ينظر النقد الماركسي إلى الأعمال الأدبية باعتبارها انعكاسات للمؤسسات الاجتماعية التي نشأت منها. ووفقًا للماركسيين، فإن الأدب أيضًا مؤسسة اجتماعية لها وظيفة أيديولوجية محددة تستند إلى الخلفية والأيديولوجية التي ينتمي إليها المؤلف. ومن بين نقاد الأدب الماركسيين ميخائيل باختين ووالتر بنيامين وتيري إيجلتون وفريدريك جيمسون . ^[154]

This section needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources in this section. Unsourced material may be challenged and removed. (June 2024) (Learn how and when to remove this message)

الجماليات الماركسية هي نظرية في علم الجمال تستند إلى نظريات كارل ماركس أو مستمدة منها . وهي تنطوي على نهج جدلي ومادي ، أو مادي جدلي ، لتطبيق الماركسية على المجال الثقافي، وتحديدًا المجالات المتعلقة بالذوق، مثل الفن والجمال، من بين أمور أخرى. يعتقد الماركسيون أن الظروف الاقتصادية والاجتماعية، وخاصة العلاقات الطبقية التي تنبع منها، تؤثر على كل جانب من جوانب حياة الفرد، من المعتقدات الدينية إلى الأنظمة القانونية إلى الأطر الثقافية. [ ^155] بعض علماء الجمال الماركسيين البارزين هم أناتولي لوناشارسكي وميخائيل ليفشيتز وويليام موريس وثيودور دبليو أدورنو وبرتولد بريشت وهربرت ماركوز ووالتر بنيامين وأنطونيو جرامشي وجورج لوكاكس وإرنست فيشر ولويس ألتوسير وجاك رانسيير وموريس ميرلو بونتي وريموند ويليامز . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

تناول ماركس اغتراب الطبقة العاملة واستغلالها، ونمط الإنتاج الرأسمالي والمادية التاريخية. ^{[156] [157]} وهو مشهور بتحليله للتاريخ من حيث الصراع الطبقي، والذي لخصه في السطر الأول في مقدمة البيان الشيوعي (1848): "إن تاريخ كل مجتمع قائم حتى الآن هو تاريخ الصراعات الطبقية". ^[58]

بالتعاون مع ماركس، عمل إنجلز على تطوير النظرية الشيوعية. التقى ماركس وإنجلز لأول مرة في سبتمبر 1844. واكتشفا أن لديهما وجهات نظر متشابهة فيما يتعلق بالفلسفة والاشتراكية، فتعاونا وكتبا أعمالًا مثل Die heilige Familie ( العائلة المقدسة ). وبعد ترحيل ماركس من فرنسا في يناير 1845، انتقلا إلى بلجيكا، التي سمحت بحرية تعبير أكبر من الدول الأوروبية الأخرى. وفي يناير 1846، عادا إلى بروكسل لتأسيس لجنة المراسلات الشيوعية . ^[158]

في عام 1847، بدأوا في كتابة البيان الشيوعي (1848)، استنادًا إلى مبادئ الشيوعية لإنجلز . وبعد ستة أسابيع، نشروا الكتيب المكون من 12000 كلمة في فبراير 1848. في مارس، طردتهم بلجيكا، وانتقلوا إلى كولونيا ، حيث نشروا صحيفة Neue Rheinische Zeitung ، وهي صحيفة راديكالية سياسياً . بحلول عام 1849، اضطروا إلى مغادرة كولونيا إلى لندن. ضغطت السلطات البروسية على الحكومة البريطانية لطرد ماركس وإنجلز، لكن رئيس الوزراء اللورد جون راسل رفض. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

بعد وفاة ماركس في عام 1883، أصبح إنجلز محررًا ومترجمًا لكتابات ماركس. من خلال كتابه أصول العائلة والملكية الخاصة والدولة (1884) - تحليل الزواج الأحادي باعتباره يضمن الهيمنة الاجتماعية للذكور على النساء، وهو مفهوم مماثل، في النظرية الشيوعية، للهيمنة الاقتصادية للطبقة الرأسمالية على الطبقة العاملة - قدم إنجلز مساهمات فكرية مهمة في النظرية النسوية والنسوية الماركسية . ^{[159] [160]}

مع ثورة أكتوبر عام 1917، استولى البلاشفة على السلطة من الحكومة المؤقتة الروسية . ^[161] أسس البلاشفة أول دولة اشتراكية قائمة على أفكار الديمقراطية السوفيتية واللينينية . ^[162] ووعدت دولتهم الفيدرالية التي تم تشكيلها حديثًا بإنهاء التدخل الروسي في الحرب العالمية الأولى وإقامة دولة عمالية ثورية. كما وضعت حكومة لينين عددًا من التدابير التقدمية مثل التعليم الشامل والرعاية الصحية الشاملة والمساواة في الحقوق للنساء . ^{[163] [164]} وقد أصدر 50000 عامل قرارًا لصالح مطلب البلاشفة بنقل السلطة إلى السوفييت . ^{[165] [166]} بعد ثورة أكتوبر، كافحت الحكومة السوفيتية الحركة البيضاء والعديد من حركات الاستقلال في الحرب الأهلية الروسية . تميزت هذه الفترة بتأسيس العديد من السياسات الاشتراكية وتطوير أفكار اشتراكية جديدة، حيث أصبحت الماركسية اللينينية السلالة الإيديولوجية السائدة. ^{[167] [168]}

في عام 1919، أنشأت الحكومة السوفييتية الناشئة الأكاديمية الشيوعية ومعهد ماركس-إنجلز-لينين للدراسات الماركسية العقائدية ونشر الوثائق الإيديولوجية والبحثية الرسمية للحزب الشيوعي الروسي. ^{[169] [170]} مع وفاة لينين في عام 1924، كان هناك صراع داخلي في الحركة الشيوعية السوفييتية، بشكل رئيسي بين جوزيف ستالين وليون تروتسكي ، في شكل المعارضة اليمينية والمعارضة اليسارية ، على التوالي. استندت هذه الصراعات إلى تفسيرات الجانبين المختلفة للنظرية الماركسية واللينينية بناءً على وضع الاتحاد السوفييتي في ذلك الوقت. ^[171]

في نهاية الحرب الصينية اليابانية الثانية ، وعلى نطاق أوسع، الحرب العالمية الثانية ، حدثت الثورة الشيوعية الصينية في سياق الحرب الأهلية الصينية . كان الحزب الشيوعي الصيني ، الذي تأسس عام 1921، في صراع مع الكومينتانغ حول مستقبل البلاد. طوال الحرب الأهلية، طور ماو تسي تونج نظرية ماركسية للسياق التاريخي الصيني. وجد ماو قاعدة دعم كبيرة في الفلاحين على عكس الثورة الروسية، التي وجدت دعمها الأساسي في المراكز الحضرية للإمبراطورية الروسية. كانت بعض الأفكار المهمة التي ساهم بها ماو هي أفكار الديمقراطية الجديدة والخط الجماهيري وحرب الشعب . تم إعلان جمهورية الصين الشعبية في عام 1949. كان من المقرر أن تقوم الدولة الاشتراكية الجديدة على أفكار ماركس وإنجلز ولينين وستالين. ^{[173] [174]}

منذ وفاة ستالين وحتى أواخر ستينيات القرن العشرين، تزايد الصراع بين الصين والاتحاد السوفييتي. وقد اعتُبرت سياسة إزالة الستالينية ، التي بدأت لأول مرة في عهد نيكيتا خروشوف ، وسياسة الوفاق ، من السياسات التعديلية وغير الماركسية بالقدر الكافي. وقد امتدت هذه المواجهة الإيديولوجية إلى أزمة عالمية أوسع نطاقًا تركزت حول أي دولة ستقود الحركة الاشتراكية الدولية. ^[175]

بعد وفاة ماو وصعود دنج شياو بينج ، أعيد صياغة الماوية والماركسية الرسمية في الصين. يشار إليها عادةً باسم الاشتراكية ذات الخصائص الصينية ، وكان هذا المسار الجديد يركز في البداية على نظرية دنج شياو بينج ، التي تدعي أنها تدعم الماركسية اللينينية والماوية، مع تكييفها مع الظروف الصينية. ^{[176] [177]} استندت نظرية دنج شياو بينج إلى المبادئ الأساسية الأربعة ، والتي سعت إلى دعم الدور المركزي للحزب الشيوعي الصيني ودعم مبدأ أن الصين كانت في المرحلة الأولية من الاشتراكية وأنها لا تزال تعمل على بناء مجتمع شيوعي قائم على المبادئ الماركسية. ^{[178] [179] [180]}

في عام 1959، أدت الثورة الكوبية إلى انتصار فيدل كاسترو وحركة 26 يوليو . وعلى الرغم من أن الثورة لم تكن اشتراكية بشكل صريح، إلا أن كاسترو صعد إلى منصب رئيس الوزراء بعد النصر وتبنى النموذج اللينيني للتنمية الاشتراكية، وتحالف مع الاتحاد السوفيتي. ^{[181] [182]} واصل أحد قادة الثورة، الثوري الماركسي الأرجنتيني تشي جيفارا ، بعد ذلك مساعدة الحركات الاشتراكية الثورية في الكونغو كينشاسا وبوليفيا، وفي النهاية قُتل على يد الحكومة البوليفية، ربما بأمر من وكالة المخابرات المركزية (سي آي إيه)، على الرغم من أن عميل وكالة المخابرات المركزية الذي أُرسل للبحث عن جيفارا، فيليكس رودريجيز، أعرب عن رغبته في إبقائه على قيد الحياة كأداة مساومة محتملة مع الحكومة الكوبية. أصبح بعد وفاته رمزًا معترفًا به دوليًا. ^[183]

في جمهورية الصين الشعبية ، قامت الحكومة الماوية بالثورة الثقافية من عام 1966 إلى عام 1976 لتطهير المجتمع الصيني من العناصر الرأسمالية وتحقيق الاشتراكية. بعد وفاة ماو تسي تونج ، استولى منافسوه على السلطة السياسية، وتحت قيادة دينج شياو بينج ، تم مراجعة أو التخلي عن العديد من سياسات ماو في عصر الثورة الثقافية، وتم تشجيع زيادة كبيرة في الصناعة المخصخصة. ^{[184] [185]}

شهدت أواخر الثمانينيات وأوائل التسعينيات انهيار معظم الدول الاشتراكية التي كانت تبنت أيديولوجية ماركسية لينينية . وفي أواخر السبعينيات وأوائل الثمانينيات، أدى ظهور اليمين الجديد والرأسمالية الليبرالية الجديدة باعتبارهما الاتجاهين الأيديولوجيين المهيمنين في السياسة الغربية، اللذين تبناهما الرئيس الأمريكي رونالد ريجان ورئيسة الوزراء البريطانية مارجريت تاتشر، إلى دفع الغرب إلى اتخاذ موقف أكثر عدوانية تجاه الاتحاد السوفييتي وحلفائه اللينينيين. وفي الوقت نفسه، أصبح الإصلاحي ميخائيل جورباتشوف الأمين العام للحزب الشيوعي السوفييتي في مارس 1985 وسعى إلى التخلي عن نماذج التنمية اللينينية نحو الديمقراطية الاجتماعية . في نهاية المطاف، أدت إصلاحات جورباتشوف، إلى جانب ارتفاع مستويات القومية العرقية الشعبية ، إلى تفكك الاتحاد السوفييتي في أواخر عام 1991 إلى سلسلة من الدول المكونة، والتي تخلت جميعها عن النماذج الماركسية اللينينية لصالح الاشتراكية، وتحول معظمها إلى اقتصادات رأسمالية. ^{[186] [187]}

في مطلع القرن الحادي والعشرين، ظلت الصين وكوبا ولاوس وكوريا الشمالية وفيتنام الدول الماركسية اللينينية الرسمية الوحيدة المتبقية، على الرغم من انتخاب حكومة ماوية بقيادة براشاندا للسلطة في نيبال في عام 2008 بعد صراع طويل مع العصابات المسلحة. ^{[188] [189]}

كما شهد أوائل القرن الحادي والعشرين انتخاب حكومات اشتراكية في العديد من دول أمريكا اللاتينية، فيما أصبح يُعرف باسم " المد الوردي "؛ والتي هيمنت عليها حكومة هوغو شافيز الفنزويلية ؛ وشهد هذا الاتجاه أيضًا انتخاب إيفو موراليس في بوليفيا، ورافائيل كوريا في الإكوادور، ودانييل أورتيجا في نيكاراجوا. ومن خلال تشكيل تحالفات سياسية واقتصادية من خلال منظمات دولية مثل التحالف البوليفاري للأمريكتين ، تحالفت هذه الحكومات الاشتراكية مع كوبا الماركسية اللينينية. وعلى الرغم من عدم تبني أي منها لمسار ستاليني بشكل مباشر، إلا أن معظمها اعترف بتأثرها بشكل كبير بالنظرية الماركسية. أعلن الرئيس الفنزويلي هوغو شافيز نفسه تروتسكيًا أثناء أداء حكومته لليمين قبل يومين من تنصيبه في 10 يناير 2007. ^[190] لا تعتبر المنظمات التروتسكية الفنزويلية شافيز تروتسكيًا، حيث يصفه البعض بأنه قومي برجوازي، ^[191] بينما يعتبره آخرون زعيمًا ثوريًا صادقًا ارتكب أخطاء كبيرة بسبب افتقاره إلى التحليل الماركسي. ^[192]

بالنسبة للماركسي الإيطالي جياني فاتيمو وسانتياغو زابالا في كتابهما " الشيوعية التأويلية" الصادر عام 2011 ، "تختلف هذه الشيوعية الضعيفة الجديدة بشكل كبير عن تحقيقها السوفييتي السابق (والحالي في الصين)، لأن دول أمريكا الجنوبية تتبع إجراءات انتخابية ديمقراطية وتنجح أيضًا في لامركزية النظام البيروقراطي للدولة من خلال البعثات البوليفارية . باختصار، إذا كان الغرب يشعر بالشيوعية الضعيفة كشبح، فهذا ليس فقط بسبب التشوهات الإعلامية ولكن أيضًا بسبب البديل الذي تمثله من خلال نفس الإجراءات الديمقراطية التي يدعي الغرب باستمرار اعتزازه بها ولكنه متردد في تطبيقها". ^[193]

أعلن الأمين العام للحزب الشيوعي الصيني شي جين بينغ عن التزام الحزب الشيوعي الصيني المتزايد بأفكار ماركس. وفي مناسبة للاحتفال بالذكرى المئوية الثانية لميلاد ماركس، قال شي: "يجب علينا الفوز بالمزايا، والفوز بالمبادرة، والفوز بالمستقبل. يجب علينا تحسين القدرة على استخدام الماركسية بشكل مستمر لتحليل وحل المشاكل العملية"، مضيفًا أن الماركسية "سلاح أيديولوجي قوي لنا لفهم العالم، وإدراك القانون، والسعي إلى الحقيقة، وتغيير العالم". كما أكد شي على أهمية فحص ومواصلة تقاليد الحزب الشيوعي الصيني واحتضان ماضيه الثوري. ^{[194] [195] [196]}

إن إخلاص هؤلاء الثوار والقادة والأحزاب المختلفة لعمل كارل ماركس محل نزاع شديد ورفضه العديد من الماركسيين وغيرهم من الاشتراكيين على حد سواء. ^{[197] [198]} ويعترف الاشتراكيون بشكل عام والكتاب الاشتراكيون، بما في ذلك ديمتري فولكوجونوف ، بأن تصرفات القادة الاشتراكيين الاستبداديين أضرت "بالجاذبية الهائلة للاشتراكية التي ولدتها ثورة أكتوبر". ^[199]

جاءت انتقادات الماركسية من أيديولوجيات سياسية وتخصصات أكاديمية مختلفة. ^{[200] [201]} ويشمل ذلك انتقادات عامة حول الافتقار إلى الاتساق الداخلي، وانتقادات تتعلق بالمادية التاريخية، واعتبارها نوعًا من الحتمية التاريخية، وضرورة قمع الحقوق الفردية، وقضايا تنفيذ الشيوعية والقضايا الاقتصادية مثل تشويه أو غياب إشارات الأسعار وانخفاض الحوافز. بالإضافة إلى ذلك، يتم تحديد المشكلات التجريبية والمعرفية بشكل متكرر. ^{[202] [203] [204]}

انتقد بعض الماركسيين المؤسسة الأكاديمية للماركسية لكونها سطحية للغاية ومنفصلة عن العمل السياسي. ^[205] صرح التروتسكي الزيمبابوي أليكس كالينيكوس ، وهو أكاديمي محترف، قائلاً: "يذكرنا ممارسوها بناركيسوس ، الذي وقع في حب انعكاسه في الأسطورة اليونانية ... في بعض الأحيان يكون من الضروري تخصيص الوقت لتوضيح وتطوير المفاهيم التي نستخدمها، ولكن في الواقع بالنسبة للماركسيين الغربيين أصبح هذا غاية في حد ذاته. والنتيجة هي مجموعة من الكتابات غير مفهومة للجميع باستثناء أقلية ضئيلة من العلماء المؤهلين تأهيلا عاليا ". ^[206]

بالإضافة إلى ذلك، فإن بعض الانتقادات الفكرية للماركسية تتحدى بعض الافتراضات السائدة في فكر ماركس والماركسية بعده دون رفض السياسة الماركسية. ^[207] يزعم مؤيدون معاصرون آخرون للماركسية أن العديد من جوانب الفكر الماركسي قابلة للتطبيق ولكن المجموعة غير مكتملة أو عفا عليها الزمن فيما يتعلق بجوانب معينة من النظرية الاقتصادية أو السياسية أو الاجتماعية . قد يجمعون بعض المفاهيم الماركسية مع أفكار منظرين آخرين مثل ماكس فيبر - مدرسة فرانكفورت هي أحد الأمثلة. ^{[208] [209]}

يقول الفيلسوف والمؤرخ للأفكار ليزيك كولاكوفسكي إن "نظرية ماركس غير مكتملة أو غامضة في العديد من الأماكن، ويمكن تطبيقها بطرق متناقضة عديدة دون انتهاك مبادئها بشكل واضح". وعلى وجه التحديد، يعتبر "قوانين الديالكتيك" خاطئة بشكل أساسي، حيث صرح بأن بعضها "حقائق بديهية ليس لها محتوى ماركسي محدد"، وبعضها الآخر "عقائد فلسفية لا يمكن إثباتها بالوسائل العلمية"، وبعضها مجرد "هراء"؛ ويعتقد أن بعض القوانين الماركسية يمكن تفسيرها بشكل مختلف، ولكن هذه التفسيرات لا تزال تندرج بشكل عام ضمن إحدى فئتين من الخطأ. ^[210]

تظهر نظرية أوكيشيو أنه إذا استخدم الرأسماليون تقنيات خفض التكاليف ولم ترتفع الأجور الحقيقية، فإن معدل الربح لابد أن يرتفع، وهو ما يلقي بظلال من الشك على وجهة نظر ماركس القائلة بأن معدل الربح يميل إلى الانخفاض. ^[211]

كانت مزاعم التناقض جزءًا كبيرًا من الاقتصاد الماركسي والمناقشات حوله منذ سبعينيات القرن العشرين. ^{[212] يزعم} أندرو كليمان أن هذا يقوض انتقادات ماركس وتصحيح التناقضات المزعومة لأن النظريات المتناقضة داخليًا لا يمكن أن تكون صحيحة بحكم التعريف. ^[213]

يزعم منتقدو الماركسية أن تنبؤات ماركس قد فشلت، حيث يشير البعض إلى أن نصيب الفرد في الناتج المحلي الإجمالي يتزايد عمومًا في الاقتصادات الرأسمالية مقارنة بالاقتصادات الأقل توجهًا نحو السوق، وأن الاقتصادات الرأسمالية لا تعاني من أزمات اقتصادية متفاقمة تؤدي إلى الإطاحة بالنظام الرأسمالي وأن الثورات الشيوعية لا تحدث في الدول الرأسمالية الأكثر تقدمًا، ولكن بدلاً من ذلك في المناطق غير المتقدمة. ^{[214] [215]} كما تم انتقادها لأنها أدت إلى انخفاض مستويات المعيشة فيما يتعلق بالدول الرأسمالية، وهو ادعاء تم التشكيك فيه. ^[216]

في كتابيه "فقر التاريخية" و "التخمينات والتفنيدات" ، انتقد الفيلسوف العلمي كارل بوبر القوة التفسيرية وصلاحية المادية التاريخية. ^[217] كان بوبر يعتقد أن الماركسية كانت علمية في البداية حيث افترض ماركس نظرية تنبؤية حقيقية. وعندما لم تتحقق هذه التنبؤات، زعم بوبر أن النظرية تجنبت التزوير بإضافة فرضيات مخصصة جعلتها متوافقة مع الحقائق. وبسبب هذا، ادعى بوبر أن النظرية التي كانت علمية حقيقية في البداية تحولت إلى عقيدة زائفة . ^[218]

كانت العلاقة بين الفوضوية والماركسية متوترة. يرفض الفوضويون والعديد من الاشتراكيين الليبراليين غير الماركسيين الحاجة إلى مرحلة دولة انتقالية ، مدعين أن الاشتراكية لا يمكن تأسيسها إلا من خلال تنظيم لامركزي غير قسري. ^[219] انتقد الأناركي ميخائيل باكونين ماركس بسبب ميله الاستبدادي. ^[220] أصبحت عبارة "اشتراكية الثكنات" أو " شيوعية الثكنات " اختصارًا لهذا النقد، مما يستحضر صورة حياة المواطنين التي تخضع لقواعد صارمة مثل حياة المجندين في الثكنات . ^[221]

وتأتي الانتقادات الأخرى من وجهة نظر اقتصادية. فقد زعم فلاديمير كاربوفيتش دميترييف في عام 1898، ^[222] ولاديسلاوس فون بورتكيفيتش في عامي 1906 و1907، ^{[223] والنقاد اللاحقون أن} نظرية القيمة لماركس وقانون ميل معدل الربح إلى الانخفاض متناقضان داخليًا. بعبارة أخرى، يزعم المنتقدون أن ماركس توصل إلى استنتاجات لا تتبع مقدماته النظرية. وبمجرد تصحيح هذه الأخطاء المزعومة، فإن استنتاجه بأن السعر الإجمالي والربح يتحددان بالقيمة الإجمالية والقيمة الزائدة ويساويانهما لم يعد صحيحًا. وتثير هذه النتيجة تساؤلات حول نظريته القائلة بأن استغلال العمال هو المصدر الوحيد للربح. ^[224]

تلقت الماركسية والاشتراكية تحليلاً نقديًا كبيرًا من أجيال متعددة من خبراء الاقتصاد النمساويين فيما يتعلق بالمنهجية العلمية والنظرية الاقتصادية والتداعيات السياسية. ^{[225] [226]} أثناء الثورة الهامشية ، طور كارل مينجر نظرية القيمة الذاتية ، ^[227] حيث نظر العلماء إلى تطور الهامشية على نطاق أوسع كاستجابة للاقتصاد الماركسي. ^[228] استخدم خبير الاقتصاد النمساوي من الجيل الثاني يوجين بوم فون باورك المنهجية البراكسولوجية والذاتية لمهاجمة قانون القيمة بشكل أساسي. اعتبر جوتفريد هابرلر انتقاده "نهائيًا"، بحجة أن نقد بوم باورك لاقتصاد ماركس كان "شاملًا ومدمرًا" لدرجة أنه يعتقد أنه اعتبارًا من ستينيات القرن العشرين، لم يدحضه أي عالم ماركسي بشكل قاطع. ^{[229] أعاد النمساوي} لودفيج فون ميزس، وهو من الجيل الثالث، إشعال النقاش حول مشكلة الحساب الاقتصادي من خلال الزعم بأن كل الجوانب الأخرى للاقتصاد السوقي غير عقلانية في رأيه، في غياب إشارات الأسعار في السلع الرأسمالية. وقد دفعه هذا إلى إعلان أن "النشاط الاقتصادي العقلاني مستحيل في الكومنولث الاشتراكي ". ^[230]

يزعم دارون أسيموجلو وجيمس أ. روبنسون أن النظرية الاقتصادية لماركس كانت معيبة بشكل أساسي لأنها حاولت تبسيط الاقتصاد إلى بضعة قوانين عامة تتجاهل تأثير المؤسسات على الاقتصاد. ^[231] وقد تم التشكيك في هذه الاتهامات من قبل اقتصاديين مؤثرين آخرين، مثل جون رومر ^[232] ونيكولاس فروساليس. ^[233]

• آجار، جوليون (2006). إعادة التفكير في الماركسية: من كانط وهيجل إلى ماركس وإنجلز . لندن/نيويورك: روتليدج . ISBN 041541119X.
• أفينيري، شلومو (1968). الفكر الاجتماعي والسياسي لكارل ماركس . مطبعة جامعة كامبريدج . رقم ISBN 9780521096195.
• داريندورف، رالف (1959). الطبقة والصراع الطبقي في المجتمع الصناعي . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد . رقم ISBN 978-0804705608.
• إلستر، جون (1986). مقدمة إلى كارل ماركس . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 0521329221.
• كوزنيكي، جيسون ت. (2008). "الماركسية". في هاموي، رونالد (محرر). موسوعة الليبرتارية. ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: سيج ؛ معهد كاتو . ص. 318-320. doi :10.4135/9781412965811.n193. ISBN 978-1412965804. LCCN  2008009151. OCLC  750831024 – عبر كتب Google .
• ماكليلان، ديفيد (2007). الماركسية بعد ماركس . بازينجستوك: بالجريف ماكميلان . ISBN 978-1403997289.
• باركس، هنري بامفورد (1964) [1939]. الماركسية: تشريح الجثة. كتب فينيكس (الطبعة الأولى فينيكس). مطبعة جامعة شيكاغو . OCLC  265852. OL  28368284M.
• بريتشيتكو، ديفيد (2008). "الماركسية". في ديفيد ر. هندرسون (المحرر). الموسوعة المختصرة للاقتصاد (الطبعة الثانية). إنديانابوليس: مكتبة الاقتصاد والحرية . ص 337-340. ISBN 978-0865976658. OCLC  237794267.
• روبنسون، سيدريك ج. (2000) [1983]. الماركسية السوداء: صناعة التقليد الراديكالي الأسود . مطبعة جامعة نورث كارولينا . رقم ISBN 978-0241514177.
• روميل، ر. ج. (1977). "الماركسية والصراع الطبقي وحلقة الصراع". الصراع في المنظور.
• سكريبانتي، إرنستو ؛ زاماني، ستيفانو (1993). مخطط لتاريخ الفكر الاقتصادي . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780199279142.
• شيهان، هيلينا (2017) [1985]. الماركسية وفلسفة العلم: تاريخ نقدي . لندن: فيرسو بوكس . ISBN 978-1786634269.

• الماركسية في الموسوعة البريطانية
• قائمة تشغيل محاضرات البروفيسور ريموند جوس عن الماركسية على اليوتيوب