الصهيونية الجديدة

الصهيونية الجديدة ⁽ بالعبرية : ניאו־ציונות ) هي أيديولوجية يمينية متطرفة ، قومية متشددة ، ^ودينية ، ظهرت في إسرائيل عقب حرب الأيام الستة عام 1967 وسيطرتها على الضفة الغربية وقطاع غزة . يعتبر الصهاينة الجدد هذه الأراضي جزءًا من إسرائيل، ويدعون إلى استيطانها غير المحدود ^من قبل اليهود الإسرائيليين . كما يؤيد الكثيرون منهم حظر هجرة غير اليهود إلى إسرائيل. ويدعو البعض إلى نقل العرب ليس فقط من هذه المناطق، بل أيضًا من داخل الخط الأخضر . وتُعتبر معتقدات الصهيونية الجديدة استعمارًا استيطانيًا .

دخل مصطلح " ما بعد الصهيونية " الخطاب الإسرائيلي عقب نشر كتاب لأوري رام عام 1993. ^{[ 2 ]} وفي الكتاب نفسه، قارن غيرشوم شافير بين ما بعد الصهيونية وما أسماه الصهيونية الجديدة. ^{[ 3 ]} وفي مقالٍ نُشر عام 1996، حظي بانتشار واسع، استخدم عالم الاجتماع أوري رام مصطلح الصهيونية الجديدة لوصف أيديولوجية سياسية ودينية نشأت في إسرائيل عقب حرب الأيام الستة عام 1967. ^{[ 4 ] : ​​18 [ 5 ] : 67 [ 6 ] : 218} ويعتبرها "تيارًا سياسيًا ثقافيًا إقصائيًا، وقوميًا، بل وعنصريًا، ومعاديًا للديمقراطية" في إسرائيل، ^{[ 7 ]} وأنها تطورت بالتوازي مع سياسات ما بعد الصهيونية والصهيونية العمالية اليسارية ، وفي معارضة لها .

يرى أوري رام أن الصهيونية الجديدة ليست ظاهرة جديدة، بل إنها انبثقت من حرب الأيام الستة عام 1967 وغزو القدس . ^{[ 8 ] : 121} ويؤكد رام أن القدس هي العاصمة الرمزية للصهيونية الجديدة، بينما تتمحور ما بعد الصهيونية حول تل أبيب . ^{[ 9 ] : 187} وقد برزت مع القلق الذي أعقب الهزيمة الوشيكة في حرب أكتوبر عام 1973. ^{[ 10 ] : 51}

يعتبر الصهاينة الجدد " الصهيونية العلمانية "، وخاصةً النسخة العمالية منها ، ضعيفةً للغاية فيما يتعلق بالقومية، وأنها لم تستوعب قط استحالة تعايش العرب واليهود بسلام. ويزعم الصهاينة الجدد أن الموقف العربي تجاه إسرائيل متجذرٌ في معاداة السامية ، وأن الاعتقاد بإمكانية العيش بسلام معهم هو وهمٌ صهيوني. ويعتبرون العرب في إسرائيل طابورًا خامسًا ، وأنهم يشكلون تهديدًا ديموغرافيًا للأغلبية اليهودية في إسرائيل. ومن وجهة نظرهم، فإن الحل الوحيد لتحقيق السلام هو "الردع والانتقام"، أو الأفضل من ذلك، "الترحيل بالتراضي" للعرب الإسرائيليين والسكان الفلسطينيين في الأراضي الفلسطينية المحتلة إلى الدول العربية المجاورة . ^{[ 11 ]}

يصف أوري رام كلاً من الصهيونية الجديدة وما بعد الصهيونية بأنهما ردود فعل على بيئة ما بعد القومية. ^{[ 12 ]} بالنسبة للصهيونية الجديدة، "ينبع ضعف القومية الإسرائيلية من اغترابها عن المصادر والثقافة اليهودية (...). ولا يمكن للصهيونية أن تُشفى من هذا الإفلاس الأخلاقي إلا من خلال تحالف قومي ديني أرثوذكسي جديد ". ^{[ 11 ]} يعتبر الصهاينة الجدد جميع المناطق الخاضعة للسيطرة العسكرية الإسرائيلية جزءًا من "أرض إسرائيل التوراتية". ^{[ 10 ] : 57} ويؤكد الصهاينة الجدد أن هدف قيام الدولة اليهودية لا يقتصر على توفير ملاذ آمن لليهود فحسب، بل يتعلق أيضًا بالمصير القومي التاريخي لشعب إسرائيل في أرض إسرائيل. ^{[ 13 ] : 49-50}

يرى أوري رام أن الصهيونية الجديدة هي إعادة تفسير للصهيونية ذات طابع ديني لا علماني. فاليهودية ، بدلاً من كونها تقليداً ثقافياً هامشياً، تُعدّ عنصراً أساسياً في تعريفه. ^{[ 8 ] : 121} وفي صياغة رام، تُعتبر ما بعد الصهيونية عالمية وليبرالية ، بينما تُعتبر الصهيونية الجديدة محلية وعرقية دينية. وتعترض أسيمة غازي بويون على تصنيف رام للصهيونية الجديدة باعتبارها مناهضة للعولمة ، إذ ترى بدلاً من ذلك أن بعض تياراتها عالمية، على غرار المحافظة الجديدة والقومية الجديدة . ^{[ 8 ] : 8} وبينما كانت ما بعد الصهيونية تحدياً مباشراً غير ناجح إلى حد كبير للصهيونية، فإن الصهيونية الجديدة تُشكّل تحدياً للصهيونية العمالية. ^{[ 8 ] : 8} وتجادل أسيمة غازي بويون بأن الصهيونية الجديدة ليست حركة عرقية دينية بحتة، بل تتضمن أيضاً خطاباً يتعلق بالأمن القومي. ^{[ 8 ] : 8-9}

تجادل أمل جمال بأن الصهيونية الجديدة، بدلاً من أن تكون حركة متميزة، تمثل ببساطة كشفًا لمشاعر كانت مخفية أو مبهمة في التيار الصهيوني الكلاسيكي السائد، الذي حاول الحفاظ على حظوته لدى الديمقراطيات الغربية من خلال النأي بنفسه عن الصهيونية الجديدة، ^{[ 13 ] : 47} وأن الصهيونية الجديدة توفر منفذًا لمشاعر كانت شديدة المواجهة بالنسبة للوسطيين الذين لم يدعموها علنًا من قبل. ^{[ 13 ] : 51} تشمل هذه المشاعر طيفًا واسعًا يتراوح بين وجهات نظر مسيانية بحتة حول الخلاص اليهودي والهيكل الثالث ^{[ 13 ] : 58} إلى وجهات نظر استراتيجية بحتة، ^{[ 13 ] : 52} ولكنها تشمل بشكل عام التفوق اليهودي باعتباره ثقافة أكثر تقدمًا وأخلاقية من الشعوب الأخرى، والحق التوراتي الحصري في أرض إسرائيل استنادًا إلى التوراة ، ^{[ 13 ] : 56} ، والارتباط القومي داخل العرق اليهودي وأرض إسرائيل، ^{[ 13 ] : 57} والنظر إلى الأراضي المحتلة عام 1967 على أنها جزء لا يتجزأ من دولة إسرائيل التي أُنشئت عام 1948 ولا يمكن تمييزها عنها، والدعوة إلى الاستعمار الاستيطاني الذي يسعى إلى استبدال السكان الفلسطينيين داخل إسرائيل والضفة الغربية بالكامل بمستوطنين إسرائيليين. ويجادل بأن كل هذه المشاعر مشتركة في تصريحات صهاينة بارزين، وأن الخلاف بين التيار الصهيوني السائد والصهيونية الجديدة يمكن تفسيره على أنه "خلافات داخل الأسرة". ^{[ 13 ] : 48}

يرى إيلان بابي أربعة تيارات ساهمت في صعود الصهيونية الجديدة: تحول الحريديم إلى الصهيونية ؛ حركة الاستيطان المقترنة بتمويل الدولة للمدارس الدينية اليهودية (اليشيفوت)؛ مجتمع المزراحي المنعزل ثقافياً والمحروم اقتصادياً ؛ وأخيراً اندماج إسرائيل في النظام الرأسمالي العالمي. ^{[ 14 ]}

يستشهد أوري رام بحركة إسرائيل الكبرى ^{[ 10 ] : 51-52} وحركة غوش إيمونيم الاستيطانية التي تأسست عام 1974 كأمثلة على الصهيونية الجديدة وأسلافها، حيث تُعتبر غوش إيمونيم مزيجًا من الدين والقومية. ^{[ 8 ] : 121 [ 10 ] : 51} كما يصنف رام أجزاءً من حزب الليكود والحزب الديني الوطني ، بالإضافة إلى أحزاب منشقة أصغر حجمًا، بما في ذلك يسرائيل بعلياه وموليديت وتحيا وتسوميت ، على ^أنها صهيونية جديدة. ^{[ 10} ] ^{: 57}

في وسائل الإعلام، يُربط مصطلح الصهيونية الجديدة بقناة أروتز شيفا . ^{[ 15 ]} ووفقًا ليشاي فليشر، مدير البرامج في أروتز شيفا ومؤسس جماعة كوما الصهيونية الجديدة، فإن "الصهيونية هي شوق الشعب اليهودي للعودة إلى أرض إسرائيل مع إنشاء الدولة اليهودية وبداية عهد الهيكل الثالث. إنها تجديد للقيم المفقودة، وردٌّ على ما بعد الصهيونية. فإذا كانت ما بعد الصهيونية هي النظرية القائلة بأن إسرائيل قد أُنشئت وأن المشروع قد اكتمل، فإن الصهيونية الجديدة تُشير إلى أننا لم نُكمل المشروع بعد. فالشعب اليهودي لم يعد إلى دياره بعد، وما زال علينا تثقيف اليهود حول مفهوم عيش حياة التوراة في أرض إسرائيل." ^{[ 16 ]}

تدافع بعض الجمعيات في إسرائيل، مثل جمعية "إم تيرتزو" ، عن الأيديولوجية الصهيونية الجديدة. يقول رونين شوفال، مؤسس الجمعية: "نحن بحاجة إلى كل قلب يهودي وروح صهيونية. ندعو منسقي ونشطاء "إم تيرتزو" للانضمام إلينا. (...) سنحوّل الجامعة العبرية إلى جمعية صهيونية، ونواصل الثورة الصهيونية الثانية!". أهدافه هي "إعادة الصهيونية إلى الصدارة - أن يُعبّر الشعراء عن الصهيونية شعرًا، وأن يكتب الكتّاب عنها، وأن تدعم الأوساط الأكاديمية الصهيونية، وأن يُنتج أمثال آري فولمان (...) أفلامًا عن قيمنا. فكما تُنتج أفلام عن المصارعين، سنُنتج أفلامًا عن يهوذا المكابي . ما الخطأ في ذلك؟" ^{[ 17 ]}

بحسب أوري رام، فإن "الصهيونية الجديدة (...) هي تيار سياسي ثقافي إقصائي، قومي، بل وعنصري، ومعادٍ للديمقراطية، يسعى إلى تعزيز الحواجز التي تحيط بالهوية الإسرائيلية"؛ ^{[ 7 ]} وهو رأي ذكره أيضاً جيلبرت أشكار . ^{[ 18 ]}

بحسب دانا إيال، فإن "بلادها مختطفة من قبل جماعة من اليهود المتدينين العنصريين، الذين يشكلون تهديدًا لإسرائيل يفوق أي دولة عربية أو مسلمة، بما فيها إيران". وتضرب مثالًا بأبناء المهاجرين غير الشرعيين الذين ولدوا ويعيشون في إسرائيل منذ سنوات، والذين تسعى الجماعات الصهيونية الجديدة إلى طردهم لأن وجودهم منافٍ للصهيونية. هي تعتقد أن "هذا التعريف الضيق جدًا للصهيونية يُملي أن إسرائيل دولة يهودية عنصرية، وستبقى كذلك"، ولكنها تعتقد أيضًا أن "هناك أغلبية (كسولة) في إسرائيل نفسها بعيدة كل البعد عن ذلك. الصهيونية بالنسبة لنا تعني الوطنية، كما هو الحال بالنسبة للأمريكيين؛ الرغبة في الأفضل لبلدك، والإيمان بمبادئه، والدفاع عنه عند الضرورة. إلا أننا لا نؤمن بالعديد من المبادئ الأرثوذكسية الجديدة التي تظهر فجأة . في الواقع، لم نعد نشعر بأننا صهيونيون في بيئة تحتضن الشمولية ونقاء العرق (وهو تشابه كارثي مع أمور لا ينبغي ذكرها). ^{[ 19 ]}

جادل ما بعد الصهيونية بأن على إسرائيل الاختيار بين مستقبل ما بعد الصهيونية ومستقبل الصهيونية الجديدة. ^{[ 20 ]} واليوم، ينظر الوسطيون الإسرائيليون إلى كل من موقفي "ما بعد الصهيونية" و"الصهيونية الجديدة" على أنهما تهديدان لموقفهم. ^{[ 9 ] : 55}

• معاداة السامية الجديدة
• الأيديولوجية السياسية
• يهودي يكره نفسه
• الكاهانية
• الصهيونية الدينية
• الصهيونية المسيحية
• شاردال
• الصهيونية التحريفية
• العنف السياسي الصهيوني