معاداة السامية الجديدة

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 12 صور
الموسوعة الحرة

جزء من سلسلة عن
معاداة السامية
التعاريف
الجغرافيا
المظاهر
المجازات المعادية للسامية
المنشورات المعادية للسامية
الاضطهاد
معاداة السامية على الإنترنت
Opposition
Category
  • v
  • t
  • e

معاداة السامية الجديدة هي مفهوم شكل جديد من أشكال معاداة السامية نشأ في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين، ويتجلى عادة في صورة معاداة الصهيونية . [1] : 296–297  تم تضمين المفهوم في بعض تعريفات معاداة السامية، مثل التعريف العملي لمعاداة السامية واختبار ثلاثي الأبعاد لمعاداة السامية . يعود تاريخ المفهوم إلى أوائل سبعينيات القرن العشرين. [2]

يفترض أنصار هذا المفهوم عمومًا أنه في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين، كان الكثير مما يُفترض أنه انتقاد لإسرائيل في الواقع بمثابة شيطنة ، وأنه جنبًا إلى جنب مع الأدلة على عودة الهجمات المعادية للسامية على اليهود ، [3] وتدنيس الرموز اليهودية واليهودية ، [ 3] وإنكار الهولوكوست ، [3] والقبول المتزايد للمعتقدات المعادية للسامية في الخطاب العام وخطاب الكراهية عبر الإنترنت ، [3] فإن مثل هذه الشيطنة تمثل تطورًا في ظهور المعتقدات المعادية للسامية. [4] يزعم المؤيدون أن معاداة الصهيونية وشيطنة إسرائيل ، أو المعايير المزدوجة المطبقة على سلوكها (يشمل البعض أيضًا معاداة أمريكا ، ومعاداة العولمة ، والعالم الثالث ) قد تكون مرتبطة بمعاداة السامية، أو تشكل معاداة سامية مقنعة، خاصة عندما تنبثق في وقت واحد من أقصى اليسار ، والإسلاموية ، واليمين المتطرف . [1] : 296–297  [5] [6]

يزعم منتقدو المفهوم أنه يُستخدم عمليًا لتسليح معاداة السامية من أجل إسكات النقاش السياسي وحرية التعبير فيما يتعلق بالصراع الإسرائيلي الفلسطيني المستمر ، من خلال خلط معاداة الصهيونية السياسية وانتقاد الحكومة الإسرائيلية بالعنصرية، والتغاضي عن العنف ضد اليهود أو تشبيه تصرفات الحكومة الإسرائيلية بالهولوكوست . وقد تعرضت مثل هذه الحجج بدورها لانتقادات باعتبارها معادية للسامية وغير ذات صلة بلاغيًا بالواقع المتنازع عليه لمعاداة السامية الجديدة. [7] [8] تتضمن الحجج الانتقادية الأخرى أن المفهوم يحدد الانتقاد المشروع لإسرائيل بشكل ضيق للغاية والشيطنة بشكل واسع للغاية، وأنه يقلل من معنى معاداة السامية. [9] [10] [11]

تاريخ المفهوم

ستينيات القرن العشرين: الأصول

يزعم الفيلسوف الفرنسي بيير أندريه تاجيف أن الموجة الأولى من " كراهية اليهود الجديدة " ظهرت في العالم العربي الإسلامي والمجال السوفييتي في أعقاب حرب الأيام الستة عام 1967. ويستشهد بأوراق بحثية لجاك جيفيت (1968) والمؤرخ ليون بولياكوف (1969) تناقش فكرة معاداة السامية الجديدة المتجذرة في معاداة الصهيونية. [12] ويزعم أن الموضوعات المعادية لليهود تركزت على الشخصيات الشيطانية لإسرائيل وما يسميه "صهيونية عالم الخيال": أن اليهود يتآمرون معًا ، ويسعون إلى غزو العالم، وأنهم إمبرياليون ومتعطشون للدماء، مما أدى إلى إعادة تنشيط القصص حول القتل الطقسي وتسميم إمدادات الغذاء والمياه. [13]

سبعينيات القرن العشرين: المناقشات المبكرة

وفي مقال كتبه في مجلة الكونجرس اليهودي الأمريكي الأسبوعية في عام 1973، وصف وزير خارجية إسرائيل أبا إيبان معاداة الصهيونية بأنها "معاداة السامية الجديدة"، قائلاً: [14]

لقد شهدنا مؤخراً صعود اليسار الجديد الذي يربط إسرائيل بالمؤسسات، وبالاستملاك، وبالرضا المغرور، وبالعدو الأساسي في واقع الأمر... لا ينبغي لنا أن نخطئ: فاليسار الجديد هو مؤلف ومنشئ معاداة السامية الجديدة. ومن بين المهام الرئيسية لأي حوار مع العالم غير اليهودي إثبات أن التمييز بين معاداة السامية ومعاداة الصهيونية ليس تمييزاً على الإطلاق. فمعاداة الصهيونية ليست سوى معاداة السامية الجديدة. فقد أعلنت معاداة السامية الكلاسيكية القديمة أن الحقوق المتساوية تنتمي إلى جميع الأفراد داخل المجتمع، باستثناء اليهود. أما معاداة السامية الجديدة فتقول إن الحق في إقامة دولة مستقلة ذات سيادة والحفاظ عليها هو حق لكل الأمم، ما دامت غير يهودية. وعندما يمارس هذا الحق ليس من قبل جزر المالديف، وليس من قبل دولة الجابون، وليس من قبل بربادوس... ولكن من قبل أقدم الأمم وأكثرها أصالة، فإن هذا يقال عنه إنه حصرية، وخصوصية، وهروب من جانب الشعب اليهودي من رسالته العالمية.

في عام 1974، نشر أرنولد فورستر وبنجامين إبستاين من رابطة مكافحة التشهير كتابًا بعنوان معاداة السامية الجديدة . وقد أعربا عن قلقهما بشأن ما وصفاه بالمظاهر الجديدة لمعاداة السامية القادمة من اليسار المتطرف واليمين المتطرف والشخصيات المؤيدة للعرب في الولايات المتحدة [15]. وزعم فورستر وإبستين أن هذه الظاهرة اتخذت شكل اللامبالاة بمخاوف الشعب اليهودي، واللامبالاة في التعامل مع التحيز المعادي لليهود، وعدم القدرة على فهم أهمية إسرائيل لبقاء اليهود. [16]

لافتة مرفوعة في احتجاج في إدنبرة، اسكتلندا ، في 10 يناير/كانون الثاني 2009

في مراجعة عمل فورستر وإبشتاين في مجلة Commentary ، زعم إيرل راب، المدير المؤسس لمعهد ناثان بيرلموتر للدفاع عن اليهود في جامعة برانديز ، أن "معاداة السامية الجديدة" كانت ناشئة بالفعل في أمريكا، في شكل معارضة للحقوق الجماعية للشعب اليهودي، لكنه انتقد فورستر وإبشتاين لخلطهما بينها وبين التحيز ضد إسرائيل. [17] كتب آلان براونفيلد أن التعريف الجديد لفورستر وإبشتاين لمعاداة السامية قلل من أهمية المفهوم من خلال تحويله إلى "شكل من أشكال الابتزاز السياسي" و "سلاح لإسكات أي انتقاد لإسرائيل أو السياسة الأمريكية في الشرق الأوسط،" [18] بينما كتب إدوارد س. شابيرو، في كتابه "حان وقت الشفاء: يهود أمريكا منذ الحرب العالمية الثانية "، أن "فورستر وإبشتاين أشارا إلى أن معاداة السامية الجديدة كانت عدم قدرة غير اليهود على حب اليهود وإسرائيل بما فيه الكفاية". [19]

من ثمانينيات القرن العشرين وحتى يومنا هذا: استمرار النقاش

جرافيتي في مدريد ، 2003

تناول المؤرخ روبرت ويستريتش هذه القضية في محاضرة ألقاها عام 1984 في منزل الرئيس الإسرائيلي حاييم هيرتزوج ، حيث زعم أن "معاداة الصهيونية الجديدة المعادية للسامية" كانت ناشئة، وكانت السمات المميزة لها هي معادلة الصهيونية بالنازية والاعتقاد بأن الصهاينة تعاونوا بنشاط مع النازيين أثناء الحرب العالمية الثانية . وزعم أن مثل هذه الادعاءات كانت سائدة في الاتحاد السوفييتي، لكنه أضاف أن خطابًا مشابهًا قد تبنته جزء من اليسار الراديكالي، وخاصة الجماعات التروتسكية في أوروبا الغربية وأمريكا. [20]

عندما سُئل في عام 2014 عما إذا كانت "معاداة الصهيونية هي معاداة السامية الجديدة"، قال نعوم تشومسكي : [21]

في الواقع، كان أفضل تعبير عن هذا هو ما قاله السفير لدى الأمم المتحدة، أبا إيبان ، ... لقد نصح الجالية اليهودية الأميركية بأن عليها أن تؤدي مهمتين. المهمة الأولى هي إثبات أن انتقاد السياسة، أو ما أسماه معاداة الصهيونية ـ أي انتقاد سياسة دولة إسرائيل ـ يعد معاداة للسامية. هذه هي المهمة الأولى. المهمة الثانية، إذا كان النقد صادراً عن يهود، فإن مهمتهم هي إثبات أن هذا الانتقاد يمثل كراهية ذاتية عصابية، ويحتاج إلى علاج نفسي. ثم أعطى مثالين على الفئة الثانية. الأول كان آي إف ستون . والثاني كان أنا. لذا، فلابد أن نتلقى العلاج من اضطراباتنا النفسية، ولابد من إدانة غير اليهود بتهمة معاداة السامية، إذا كانوا ينتقدون دولة إسرائيل. ومن المفهوم أن تتخذ الدعاية الإسرائيلية هذا الموقف. لا ألوم أبا إيبان بشكل خاص على ما يفترض أن يفعله السفراء أحياناً. ولكن يتعين علينا أن نفهم أنه لا توجد تهمة معقولة. لا يوجد أي اتهام معقول، ولا يوجد ما يمكن الرد عليه. إنه ليس شكلاً من أشكال معاداة السامية، بل هو ببساطة انتقاد للأفعال الإجرامية التي ترتكبها دولة ما، لا أكثر ولا أقل.

تعريفات وحجج لصالح وضد المفهوم

ظاهرة جديدة

وقد حدد إروين كوتلر ، أستاذ القانون في جامعة ماكجيل وباحث في مجال حقوق الإنسان، تسعة جوانب لما يعتبره يشكل "معاداة السامية الجديدة": [22]

يعرف كوتلر "معاداة السامية الكلاسيكية أو التقليدية" بأنها "التمييز ضد أو إنكار أو الاعتداء على حقوق اليهود في العيش كأعضاء متساوين في أي مجتمع مضيف يسكنونه" و"معاداة السامية الجديدة" بأنها "التمييز ضد حق الشعب اليهودي في العيش كعضو متساوٍ في أسرة الأمم ــ إنكار والاعتداء على حق الشعب اليهودي حتى في الحياة ــ مع اعتبار إسرائيل "اليهودي الجماعي بين الأمم". [23]

وقد تناول كوتلر هذا الموقف بالتفصيل في مقابلة له مع التلفزيون الإسرائيلي في يونيو/حزيران 2011. فقد كرر وجهة نظره بأن العالم "يشهد معاداة جديدة ومتصاعدة ... بل وحتى مميتة للسامية" تركز على كراهية إسرائيل، ولكنه حذر من أن هذا النوع من معاداة السامية لا ينبغي تعريفه بطريقة تمنع "حرية التعبير" و"النقاش الدقيق" حول أنشطة إسرائيل. وقال كوتلر إنه "من التبسيط المفرط أن نقول إن معاداة الصهيونية في حد ذاتها معاداة للسامية"، وزعم أن وصف إسرائيل بأنها دولة فصل عنصري ، على الرغم من أنه "مثير للاشمئزاز"، "لا يزال ضمن حدود الحجة" وليس معاداة للسامية بطبيعته. وتابع: "عندما تقول، لأنها دولة فصل عنصري، [إنها] يجب تفكيكها - فإنك تكون قد تجاوزت الخط إلى جدال عنصري، أو جدال معادٍ لليهود". [24]

يكتب جاك فيشيل ، رئيس قسم التاريخ السابق في جامعة ميلرسفيل في بنسلفانيا ، أن معاداة السامية الجديدة هي ظاهرة جديدة تنبع من تحالف "اليساريين، المعارضين بشدة لسياسات إسرائيل، ومعادي السامية اليمينيين، الملتزمين بتدمير إسرائيل، [الذين] انضم إليهم ملايين المسلمين، بما في ذلك العرب، الذين هاجروا إلى أوروبا ... والذين جلبوا معهم كراهيتهم لإسرائيل بشكل خاص ولليهود بشكل عام". ويزعم أن هذا المحاذاة السياسية الجديدة هي التي تجعل معاداة السامية الجديدة فريدة من نوعها. [ 25] يربط مارك شتراوس من مجلة فورين بوليسي معاداة السامية الجديدة بمعاداة العولمة ، واصفًا إياها بأنها "الصورة التي تعود إلى العصور الوسطى لليهودي "قاتل المسيح" الذي عاد إلى الحياة على الصفحات الافتتاحية للصحف الأوروبية العالمية". [26]

قام راجيش كريشناماتشاري، الباحث في مجموعة تحليل جنوب آسيا ، بتحليل معاداة السامية في إيران وتركيا وفلسطين وباكستان وماليزيا وبنجلاديش والمملكة العربية السعودية، وافترض أن الارتفاع الأخير في معاداة السامية في جميع أنحاء العالم الإسلامي يجب أن يُعزى إلى المصلحة السياسية للنخبة المحلية في هذه البلدان وليس إلى أي ضرورة لاهوتية. [27]

إنها حركة الصليب الأحمر والهلال الأحمر الدولية التي ترفض وضع نجمة داوود على سيارات الإسعاف الخاصة بها ... إنها النازيون الجدد الذين يرتدون الكوفيات الفلسطينية ذات المربعات والفلسطينيون الذين يصطفون لشراء نسخ من كتاب كفاحي . - مارك شتراوس [26]

ويرى الفيلسوف الفرنسي بيير أندريه تاجيف أن معاداة السامية القائمة على العنصرية والقومية قد حل محلها شكل جديد قائم على مناهضة العنصرية ومناهضة القومية . ويحدد تاجيف بعض سماته الرئيسية مثل تحديد الصهيونية بالعنصرية؛ واستخدام المواد المتعلقة بإنكار الهولوكوست (مثل الشكوك حول عدد الضحايا والادعاءات بوجود " صناعة الهولوكوست ")؛ والخطاب المستعار من الفكر العالمي الثالث ، ومناهضة الإمبريالية ، ومناهضة الاستعمار ، ومناهضة أمريكا ، ومناهضة العولمة ؛ ونشر ما يسميه "أسطورة" "الفلسطيني الصالح بطبيعته - الضحية البريئة بامتياز ". [28]

في أوائل عام 2009، اجتمع 125 برلمانيًا من بلدان مختلفة في لندن لحضور المؤتمر التأسيسي لمجموعة تسمى "التحالف البرلماني الدولي لمكافحة معاداة السامية". ويشيرون إلى أنه في حين أن معاداة السامية الكلاسيكية "تتداخل" مع معاداة السامية الحديثة، إلا أنها ظاهرة مختلفة وأكثر خطورة بالنسبة لليهود. [23]

ظاهرة جديدة، لكنها ليست معاداة للسامية

يزعم بريان كلوج أن التحيز الجديد ليس معاداة للسامية، جديدة كانت أم قديمة، ولا طفرة في فيروس موجود، بل "خطأ جديد تمامًا " . [29]

يزعم بريان كلوج ، الباحث البارز في الفلسفة في قاعة سانت بينيت، أكسفورد  ــ والذي أدلى بشهادته كخبير في فبراير/شباط 2006 أمام لجنة تحقيق برلمانية بريطانية في معاداة السامية في المملكة المتحدة، وفي نوفمبر/تشرين الثاني 2004 أمام جلسة استماع بشأن معاداة السامية في البوندستاغ الألماني ــ  ضد فكرة وجود "ظاهرة واحدة موحدة" يمكن أن نطلق عليها معاداة السامية "الجديدة". وهو يقر بأن هناك سبباً يدعو المجتمع اليهودي إلى القلق، ولكنه يزعم أن أي زيادة في الحوادث المعادية للسامية تعزى إلى معاداة السامية الكلاسيكية. ويكتب أن أنصار مفهوم معاداة السامية الجديد يرون مبدأ تنظيمياً يسمح لهم بصياغة مفهوم جديد، ولكن من منظور هذا المفهوم فقط يمكن اعتبار العديد من الأمثلة التي استشهد بها كدليل على ذلك أمثلة في المقام الأول. [30] وهذا يعني أن إنشاء المفهوم قد يستند إلى حجة دائرية أو تكرار . ويزعم أن هذا المفهوم غير مفيد، لأنه يقلل من قيمة مصطلح "معاداة السامية"، مما يؤدي إلى انتشار السخرية من استخدامه. ويشعر أصحاب النوايا الحسنة الذين يدعمون الفلسطينيين بالاستياء من اتهامهم زوراً بمعاداة السامية. [29]

إن كلوج يعرّف معاداة السامية الكلاسيكية بأنها "خيال أوروبي متأصل عن اليهود باعتبارهم يهوداً"، ويجادل بأن اليهود، سواء نظر إليهم باعتبارهم عرقاً أو ديناً أو عرقية، وسواء كانت معاداة السامية تأتي من اليمين أو اليسار، فإن صورة معاداة السامية لليهود هي دائماً "شعب منفصل، ليس فقط بسبب عاداته ولكن بسبب شخصيته الجماعية. إنهم متغطرسون، وكتومون، ومخادعون، ويبحثون دائماً عن الربح. ولا يدينون بالولاء إلا لأهلهم، وأينما ذهبوا يشكلون دولة داخل الدولة، ويفترسون المجتمعات التي يعيشون في وسطها. وهم يتمتعون بقوة غامضة، وتسيطر أيديهم الخفية على البنوك ووسائل الإعلام. بل إنهم يجرون الحكومات إلى الحرب إذا كان هذا يناسب أغراضهم. هذه هي صورة "اليهودي"، التي تنتقل من جيل إلى جيل". [31]

[30] عندما تنتشر معاداة السامية في كل مكان، فإنها لا توجد في أي مكان. وعندما يكون كل معادٍ للصهيونية معادٍ للسامية، فإننا لا نعرف كيف نتعرف على الشيء الحقيقي ــ ويفقد مفهوم معاداة السامية أهميته. ــ بريان كلوج

يزعم أنه على الرغم من أنه من الصحيح أن معاداة السامية الجديدة تتضمن فكرة أن معاداة السامية هي عداء لليهود كيهود، إلا أن مصدر العداء قد تغير؛ وبالتالي، فإن الاستمرار في استخدام نفس التعبير عنها - معاداة السامية - يسبب ارتباكًا. إن العداء اليوم لليهود كيهود يستند إلى الصراع العربي الإسرائيلي ، وليس إلى الخيالات الأوروبية القديمة. تعلن إسرائيل نفسها كدولة للشعب اليهودي، ويصطف العديد من اليهود مع إسرائيل لهذا السبب بالذات. ومن هذا المحاذاة ينشأ العداء لليهود كيهود، وليس العداء للإسرائيليين أو الصهاينة. يتفق كلوج على أنه تحيز، لأنه تعميم حول الأفراد؛ ومع ذلك، يزعم أنه "ليس متجذرًا في أيديولوجية" اليهودي "، وبالتالي فهو ظاهرة مختلفة عن معاداة السامية. [29]

في عام 2006، زعم نورمان فينكلشتاين أنه لم يكن هناك ارتفاع كبير في معاداة السامية: "ماذا تظهر الأدلة؟ لقد تم إجراء تحقيق جيد، وتحقيق جاد. تشير جميع الأدلة إلى أنه لا يوجد دليل على الإطلاق على ارتفاع معاداة السامية الجديدة، سواء في أوروبا أو في أمريكا الشمالية. الأدلة هي صفر. في الواقع، هناك كتاب جديد أصدره أحد أتباع إسرائيل. اسمه والتر لاكوير ، وهو باحث بارز للغاية. عنوان الكتاب " الوجه المتغير لمعاداة السامية" . صدر الكتاب للتو في عام 2006، من دار نشر جامعة أكسفورد . ينظر لاكوير إلى الأدلة، ويقول لا. هناك بعض معاداة السامية في أوروبا بين الجالية المسلمة، وهناك بعض معاداة السامية، ولكن فكرة وجود معاداة للسامية في قلب المجتمع الأوروبي أو مجتمع أمريكا الشمالية سخيفة. وفي الواقع - أو لا، فإن الارتفاع الكبير في معاداة السامية سخيفة". [32]

في عام 2023، وفقًا لمكتب التحقيقات الفيدرالي ، ارتفعت جرائم الكراهية المعادية للسامية في الولايات المتحدة بنسبة 63 في المائة إلى 1832 حادثة مسجلة، وهو أعلى رقم مسجل على الإطلاق. [33]  مثلت الحوادث المعادية للسامية 15٪ من جميع جرائم الكراهية و68٪ من جميع جرائم الكراهية القائمة على الدين، على الرغم من أن اليهود يشكلون حوالي 2٪ فقط من السكان. [34] في عام 2024، وصلت تقارير التهديدات بالقنابل للمعابد اليهودية والمضايقات المعادية للسامية والتخريب والاعتداء إلى أرقام قياسية في أربع من السنوات الست الماضية في الولايات المتحدة. [35] [36]

إن انتقاد إسرائيل لا يعني دائما معاداة السامية

اختبار معاداة السامية ثلاثي الأبعاد هو مجموعة من المعايير التي وضعها ناتان شارانسكي للتمييز بين النقد المشروع لإسرائيل ومعاداة السامية. وتمثل المعايير الثلاثة نزع الشرعية عن إسرائيل ، وتشويه سمعة إسرائيل، وإخضاع إسرائيل لمعايير مزدوجة، وكل منها، وفقًا للاختبار، يشير إلى معاداة السامية. [37] [38] ويهدف الاختبار إلى رسم الخط الفاصل بين النقد المشروع لدولة إسرائيل وأفعالها وسياساتها، والنقد غير المشروع الذي يصبح معادًا للسامية. [39]

يكتب إيرل راب أن "هناك موجة جديدة من معاداة السامية في العالم، وأن الكثير من التحيز ضد إسرائيل مدفوع بهذا النوع من معاداة السامية"، لكنه يزعم أن اتهامات معاداة السامية المستندة إلى آراء معادية لإسرائيل تفتقر عمومًا إلى المصداقية. ويكتب أن "التضليل التعليمي الخطير مضمن في الصياغات التي تشير إلى أنه إذا تخلصنا بطريقة ما من معاداة السامية، فسوف نتخلص من معاداة إسرائيل. وهذا يقلل من مشاكل التحيز ضد إسرائيل إلى أبعاد كاريكاتورية". يصف راب التحيز ضد إسرائيل بأنه "انتهاك خطير للأخلاق والحس السليم"، ويزعم أنه غالبًا ما يكون جسرًا لمعاداة السامية، لكنه يميزه عن معاداة السامية بحد ذاتها. [40]

يزعم ستيفن زيبرشتاين، أستاذ الثقافة والتاريخ اليهودي في جامعة ستانفورد ، أن الاعتقاد بمسؤولية دولة إسرائيل عن الصراع العربي الإسرائيلي يعتبر "جزءًا مما يفكر فيه الشخص المتعلم والتقدمي والكريم". ويزعم أن اليهود لديهم ميل لرؤية دولة إسرائيل كضحية لأنهم كانوا مؤخرًا جدًا "الضحايا الجوهريين". [41]

اتهامات بإساءة استخدام المصطلح لقمع الانتقادات الموجهة لإسرائيل

يزعم نورمان فينكلشتاين أن منظمات مثل رابطة مكافحة التشهير قد قدمت اتهامات بمعاداة السامية الجديدة على فترات مختلفة منذ سبعينيات القرن العشرين، "ليس لمحاربة معاداة السامية بل لاستغلال المعاناة التاريخية لليهود من أجل تحصين إسرائيل ضد النقد". [42] ويكتب أن معظم الأدلة التي تزعم إظهار معاداة السامية الجديدة قد تم أخذها من منظمات مرتبطة بطريقة ما بإسرائيل، أو لديها "مصلحة مادية في تضخيم نتائج معاداة السامية"، وأن بعض الحوادث المعادية للسامية التي تم الإبلاغ عنها في السنوات الأخيرة إما لم تحدث أو تم تحديدها بشكل خاطئ. [43] وكمثال على إساءة استخدام مصطلح "معاداة السامية"، يستشهد بتقرير المركز الأوروبي لرصد العنصرية وكراهية الأجانب لعام 2003، والذي تضمن عروضًا للعلم الفلسطيني ، ودعم منظمة التحرير الفلسطينية ، والمقارنات بين إسرائيل وجنوب إفريقيا في عصر الفصل العنصري في قائمته للأنشطة والمعتقدات المعادية للسامية. [44]

يكتب نورمان فينكلشتاين أن الغضب إزاء ما يسميه "الاحتلال الإسرائيلي الوحشي قد تحول بلا شك إلى عداء ضد اليهود عموماً"، وهو ما يصفه بأنه "مؤسف" ولكن "ليس سبباً للدهشة". [45]

ويكتب أن ما يسمى بمعاداة السامية الجديدة يتألف من ثلاثة مكونات: (أ) "المبالغة والاختلاق"؛ (ب) "إساءة تسمية الانتقادات المشروعة للسياسة الإسرائيلية"؛ و(ج) "التداعيات غير المبررة ولكن المتوقعة لانتقادات إسرائيل على اليهود عموماً". [46] ويزعم أن المدافعين عن إسرائيل أنكروا وجود علاقة سببية بين السياسات الإسرائيلية والعداء تجاه اليهود، لأن "إذا كانت السياسات الإسرائيلية، والدعم اليهودي الواسع النطاق لها، تثير العداء تجاه اليهود، فهذا يعني أن إسرائيل وأنصارها اليهود ربما يكونون هم أنفسهم سبباً في معاداة السامية؛ وربما يفعلون ذلك لأن إسرائيل وأنصارها اليهود مخطئون " . [47]

يزعم طارق علي ، المؤرخ والناشط السياسي البريطاني الباكستاني، أن مفهوم معاداة السامية الجديدة يرقى إلى محاولة لتقويض اللغة لصالح دولة إسرائيل. ويكتب أن الحملة ضد "معاداة السامية الجديدة المزعومة" في أوروبا الحديثة هي "حيلة ساخرة من جانب الحكومة الإسرائيلية لعزل الدولة الصهيونية عن أي انتقاد لوحشيتها المنتظمة والمستمرة ضد الفلسطينيين... لا يمكن ولا ينبغي مساواة انتقاد إسرائيل بمعاداة السامية". ويزعم أن معظم الجماعات المؤيدة للفلسطينيين والمعادية للصهيونية التي نشأت بعد حرب الأيام الستة كانت حريصة على مراعاة التمييز بين معاداة الصهيونية ومعاداة السامية. [48] [49] [ وزن غير مناسب؟ - ناقش ]

موجة ثالثة

يزعم برنارد لويس أن معاداة السامية الجديدة - ما يسميه "معاداة السامية الإيديولوجية" - قد تطورت من معاداة السامية الدينية والعنصرية.

يزعم المؤرخ برنارد لويس أن معاداة السامية الجديدة تمثل الموجة الثالثة أو الإيديولوجية من معاداة السامية، حيث كانت الموجتان الأوليتان عبارة عن معاداة للسامية دينية وعنصرية. [50]

يُعرِّف لويس معاداة السامية بأنها حالة خاصة من التحيز أو الكراهية أو الاضطهاد الموجه ضد الأشخاص الذين يختلفون بطريقة ما عن البقية. ووفقًا للويس، فإن معاداة السامية تتميز بخاصيتين مميزتين: يتم الحكم على اليهود وفقًا لمعيار مختلف عن المعيار المطبق على الآخرين، ويتم اتهامهم بالشر الكوني. يكتب أن ما يسميه الموجة الأولى من معاداة السامية نشأت مع ظهور المسيحية بسبب رفض اليهود ليسوع كمسيح . أما الموجة الثانية، معاداة السامية العنصرية، فقد ظهرت في إسبانيا عندما تم تحويل أعداد كبيرة من اليهود قسرًا ، وأدت الشكوك حول صدق المتحولين إلى أفكار حول أهمية " لا ليمبييزا دي سانجري "، نقاء الدم. [50]

ويربط لويس الموجة الثالثة بالعرب ويكتب أنها نشأت جزئيًا فقط بسبب تأسيس دولة إسرائيل. فحتى القرن التاسع عشر، كان المسلمون ينظرون إلى اليهود بما يسميه لويس "بالتفوق المسلي المتسامح - فقد كانوا يُنظر إليهم على أنهم ضعفاء جسديًا وجبناء وغير عسكريين - وعلى الرغم من عدم معاملة اليهود الذين يعيشون في البلدان الإسلامية على قدم المساواة، فقد أظهروا لهم قدرًا معينًا من الاحترام. وصل الشكل الغربي من معاداة السامية - ما يسميه لويس "النسخة الكونية الشيطانية من كراهية اليهود" - إلى الشرق الأوسط على عدة مراحل، بدءًا من المبشرين المسيحيين في القرن التاسع عشر واستمر في النمو ببطء في القرن العشرين حتى تأسيس الرايخ الثالث . ويكتب أنه زاد بسبب إذلال الانتصارات العسكرية الإسرائيلية في عامي 1948 و 1967. [50 ]

وقد دخلت الأمم المتحدة في هذا المزيج . ويزعم لويس أن الاستجابة العامة الدولية وطريقة تعامل الأمم المتحدة مع وضع اللاجئين في عام 1948 أقنعت العالم العربي بأن التمييز ضد اليهود أمر مقبول. فعندما تم إخلاء المجتمع اليهودي القديم في القدس الشرقية وتدنيس آثاره أو تدميرها ، لم يُعرض عليهم أي مساعدة. وعلى نحو مماثل، عندما فر اللاجئون اليهود أو طردوا من الدول العربية ، لم تُعرض عليهم أي مساعدة، ولكن تم اتخاذ ترتيبات متقنة للعرب الذين فروا أو طردوا من المنطقة التي أصبحت إسرائيل. وأعلنت جميع الحكومات العربية المشاركة في الصراع أنها لن تقبل الإسرائيليين من أي دين في أراضيها، وأنها لن تمنح تأشيرات لليهود، بغض النظر عن البلد الذي يحملون جنسيته. ويزعم لويس أن فشل الأمم المتحدة في الاحتجاج أرسل رسالة واضحة إلى العالم العربي. [50]

يكتب أن هذه الموجة الثالثة من معاداة السامية تشترك مع الموجة الأولى في أن اليهود قادرون على أن يكونوا جزءًا منها. مع معاداة السامية الدينية، تمكن اليهود من إبعاد أنفسهم عن اليهودية، ويكتب لويس أن بعضهم وصلوا حتى إلى مرتبة عالية داخل الكنيسة ومحاكم التفتيش . مع معاداة السامية العنصرية، لم يكن هذا ممكنًا، ولكن مع معاداة السامية الإيديولوجية الجديدة، أصبح اليهود قادرين مرة أخرى على الانضمام إلى المنتقدين. كما يزعم أن معاداة السامية الجديدة تسمح أيضًا لغير اليهود بانتقاد اليهود أو مهاجمتهم دون الشعور بالطغيان عليهم بسبب جرائم النازيين. [50]

معاداة السامية، لكنها ليست ظاهرة جديدة

يزعم يهودا باور أن معاداة السامية "الجديدة" ليست جديدة في الواقع.

يرى يهودا باور ، أستاذ دراسات الهولوكوست في الجامعة العبرية في القدس ، أن مفهوم "معاداة السامية الجديدة" زائف، ويصف الظاهرة بأنها معاداة سامية قديمة كامنة تتكرر عند إثارتها. وفي رأيه، فإن المحفز الحالي هو الوضع الإسرائيلي، وإذا تم التوصل إلى حل وسط هناك فإن معاداة السامية سوف تتراجع ولكنها لن تختفي. [51]

تقول دينا بورات، الأستاذة بجامعة تل أبيب ، إنه في حين لا يوجد من حيث المبدأ معاداة جديدة للسامية، يمكننا أن نتحدث عن معاداة السامية في إطار جديد. وإلا فإن بورات تتحدث عن شكل جديد وعنيف من معاداة السامية في أوروبا الغربية بدأ بعد الانتفاضة الثانية . [51]

يصف هوارد جاكوبسون ، الروائي والصحفي البريطاني، هذه الظاهرة بأنها "كراهية اليهود بكل بساطة، كراهية اليهود التي طالما اشتبه الكثير منا في أنها التفسير الوحيد للاشمئزاز الذي يشوه الوجوه عندما تظهر كلمة إسرائيل في المحادثة". [52]

إعادة تعريف غير مناسبة

في مقال كتبه في صحيفة هآرتس الإسرائيلية في سبتمبر/أيلول 2008، يزعم أنطوني ليرمان أن مفهوم "معاداة السامية الجديدة" أحدث "تغييراً ثورياً في الخطاب الدائر حول معاداة السامية". ويكتب أن أغلب المناقشات المعاصرة بشأن معاداة السامية أصبحت تركز على قضايا تتعلق بإسرائيل والصهيونية، وأن معادلة معاداة الصهيونية ومعاداة السامية أصبحت بالنسبة لكثيرين "عقيدة جديدة". ويضيف أن إعادة التعريف هذه كثيراً ما أدت إلى "مهاجمة اليهود لليهود الآخرين بسبب معاداتهم المزعومة للسامية للصهيونية". وفي حين يقر ليرمان بأن فضح معاداة السامية اليهودية المزعومة "مشروع من حيث المبدأ"، فإنه يضيف أن الأدبيات المتنامية في هذا المجال "تتجاوز كل المنطق"؛ فالهجمات غالباً ما تكون لاذعة، وتشمل وجهات نظر ليست معادية للصهيونية بطبيعتها.

ويزعم ليرمان أن إعادة التعريف هذه كانت لها عواقب وخيمة. فهو يكتب أن الأبحاث العلمية الجادة في مجال معاداة السامية المعاصرة أصبحت "غير موجودة تقريباً"، وأن الموضوع الآن يُدرس ويُحلل في أغلب الأحيان من قِبَل "أشخاص يفتقرون إلى أي خبرة جادة في هذا الموضوع، وهدفهم الرئيسي هو إدانة المنتقدين اليهود لإسرائيل وتعزيز معادلة "معاداة الصهيونية = معاداة السامية". ويخلص ليرمان إلى أن إعادة التعريف هذه كانت في نهاية المطاف سبباً في خنق المناقشة المشروعة، وأنها لا تستطيع أن تخلق أساساً لمحاربة معاداة السامية. [53]

ويتفق بيتر بومونت، في مقال كتبه في صحيفة "ذا أوبزرفر "، مع أن أنصار مفهوم "معاداة السامية الجديدة" حاولوا استغلال المشاعر المعادية لليهود والهجمات التي شنها بعض المسلمين الأوروبيين كوسيلة لإسكات المعارضة لسياسات الحكومة الإسرائيلية. ويكتب: "إن انتقاد إسرائيل يعني أنك معادٍ للسامية تماماً كما لو كنت ترمي الطلاء على كنيس يهودي في باريس " . [54]

معاداة السامية ومعاداة الصهيونية

وصف علماء مثل فيرنر بيرجمان ، وسيمون شاما ، وآلان جونسون ، وديفيد هيرش ، وأنطوني جوليوس شكلًا مميزًا من أشكال معاداة السامية في القرن الحادي والعشرين يتميز بالعداء اليساري لليهود. [55] [56] [57] [58] [ 59] وفقًا للمؤرخ جيفري ألديرمان ، يمكن وصف معارضة الصهيونية (كونها ضد دولة يهودية) بأنها عنصرية في جوهرها. [60] [61]

يصف نورمان إتش فينكلشتاين حركة المقاطعة وسحب الاستثمارات وفرض العقوبات بأنها فشلت في تحقيق جميع أهداف ناتان شارانسكي ، حيث تعمل الحركة على نزع الشرعية عن إسرائيل، وتشويه سمعتها، وتطبيق معايير مزدوجة في انتقاد إسرائيل بشكل مبالغ فيه مقارنة بالدول الأخرى، وتجاهل أفعال الدول الأخرى. [62]

في عام 2024، وقع أكثر من 1000 فنان ومؤلف على رسالة مفتوحة أصدرتها منظمة المجتمع الإبداعي من أجل السلام (CCFP) غير الربحية، تعارض مقاطعة المؤلفين والمؤسسات الأدبية الإسرائيلية واليهودية. ونددت الرسالة بالجهود الرامية إلى "شيطنة المؤلفين اليهود ونبذهم في جميع أنحاء العالم". [63]

في خريف عام 2024، ورد أن الاحتجاجات في الحرم الجامعي باستخدام هتافات مثل "اسحبوا استثماراتكم!" و"أوقفوا إطلاق النار الآن!" تطورت في اتجاه أكثر صراحة لتأييد حماس وحزب الله والحوثيين. [64] استخدم بعض المحتجين شعارات مثل "المجد للمقاومة!"، وأطلقوا على هجمات 7 أكتوبر "طوفان الأقصى"، واحتفوا بيحيى السنوار ، واستخدموا المثلث الأحمر المقلوب لحماس. [65] وفقًا لطالب في كلية باروخ، وُصف الطلاب اليهود بـ "قتلة الأطفال" و"الإرهابيين". [65]

في نوفمبر 2024، تم نشر مئات الملصقات التي تصور أعضاء هيئة التدريس اليهود على أنهم "مطلوبون" في جميع أنحاء حرم جامعة روتشستر . واتهمت الملصقات أعضاء هيئة التدريس اليهود بالتطهير العرقي والعنصرية وخطاب الكراهية والترهيب. ووصفت رئيسة الجامعة سارة مانجلسدورف الحادث بأنه عمل معادٍ للسامية. [66]

وجهات نظر دولية

أوروبا

لاحظ المركز الأوروبي لرصد العنصرية وكراهية الأجانب (EUMC) (الذي حلت محله في عام 2007 وكالة الحقوق الأساسية ) ارتفاعًا في الحوادث المعادية للسامية في فرنسا وألمانيا والنمسا والسويد والمملكة المتحدة وبلجيكا وهولندا بين يوليو 2003 وديسمبر 2004. [67] في سبتمبر 2004، دعت المفوضية الأوروبية لمناهضة العنصرية والتعصب، وهي جزء من مجلس أوروبا ، الدول الأعضاء فيها إلى ضمان أن يغطي القانون الجنائي المناهض للعنصرية معاداة السامية، وفي عام 2005، قدم المركز الأوروبي لرصد العنصرية وكراهية الأجانب ورقة مناقشة حول تعريف عملي لمعاداة السامية في محاولة لتمكين استخدام تعريف قياسي لجمع البيانات: [68] وقد عرّف معاداة السامية بأنها "تصور معين لليهود، والذي قد يتم التعبير عنه على أنه كراهية تجاه اليهود. وتتجه المظاهر الخطابية والجسدية لمعاداة السامية نحو اليهود والأفراد غير اليهود و/أو ممتلكاتهم، نحو مؤسسات المجتمع اليهودي والمرافق الدينية". "ومن بين الأمثلة التي يمكن أن تتجلى بها معاداة السامية فيما يتصل بدولة إسرائيل مع الأخذ في الاعتبار السياق العام، ما ورد في الورقة البحثية:"

  • إنكار حق الشعب اليهودي في تقرير المصير، على سبيل المثال من خلال الادعاء بأن وجود دولة إسرائيل هو مسعى عنصري؛
  • تطبيق معايير مزدوجة من خلال مطالبة إسرائيل بسلوك لا يتوقع أو يطلب من أي دولة ديمقراطية أخرى؛
  • استخدام الرموز والصور المرتبطة بمعاداة السامية الكلاسيكية (على سبيل المثال ادعاءات قيام اليهود بقتل يسوع أو افتراء الدم) لوصف إسرائيل أو الإسرائيليين؛
  • إجراء مقارنات بين السياسة الإسرائيلية المعاصرة وسياسة النازيين.
  • تحميل اليهود المسؤولية الجماعية عن تصرفات دولة إسرائيل. [69] [70]

وأضافت اللجنة الأوروبية لمراقبة العنصرية أن انتقاد إسرائيل لا يمكن اعتباره معاداة للسامية طالما كان "مشابهًا للانتقادات الموجهة إلى أي دولة أخرى". [69]

لم يعتمد الاتحاد الأوروبي ورقة المناقشة كتعريف عملي، على الرغم من نشرها على موقع EUMC حتى عام 2013 عندما تمت إزالتها أثناء إزالة الوثائق غير الرسمية. [71] [72]

فرنسا

في فرنسا، كلف وزير الداخلية دومينيك دو فيليبان جان كريستوف روفين ، رئيس منظمة العمل ضد الجوع ونائب رئيس منظمة أطباء بلا حدود السابق، بإعداد تقرير عن العنصرية ومعاداة السامية ، حيث يتحدى روفين التصور القائل بأن معاداة السامية الجديدة في فرنسا تأتي حصريًا من مجتمعات المهاجرين من شمال إفريقيا واليمين المتطرف . [73] [74]

وفي تقرير نشر في أكتوبر/تشرين الأول 2004، كتب روفين أن "معاداة السامية الجديدة تبدو أكثر تنوعاً"، وحدد ما أسماه شكلاً جديداً "خفياً" من معاداة السامية يتمثل في "معاداة الصهيونية المتطرفة" كما تعبر عنها الجماعات اليسارية المتطرفة والمعادية للعولمة، حيث يتم استخدام انتقاد اليهود وإسرائيل كذريعة "لإضفاء الشرعية على الصراع الفلسطيني المسلح". [75] [76]

المملكة المتحدة

في يونيو 2011، قال الحاخام الأكبر للمملكة المتحدة، جوناثان ساكس (اللورد ساكس)، إن أساس معاداة السامية الجديدة هو مؤتمر ديربان عام 2001. وقال الحاخام ساكس أيضًا إن معاداة السامية الجديدة "توحد الإسلاميين المتطرفين مع المنظمات غير الحكومية لحقوق الإنسان - الجناح اليميني والجناح اليساري - ضد عدو مشترك، دولة إسرائيل". [77]

في سبتمبر/أيلول 2006، نشرت المجموعة البرلمانية متعددة الأحزاب ضد معاداة السامية في البرلمان البريطاني تقرير التحقيق البرلماني متعدد الأحزاب في معاداة السامية، والذي جاء كنتيجة للتحقيق في ما إذا كان الاعتقاد بأن "الرأي السائد سواء داخل المجتمع اليهودي أو خارجه" بأن معاداة السامية "تراجعت إلى الحد الذي لم تعد معه موجودة إلا على هامش المجتمع" صحيحاً. وخلصت إلى أن "الأدلة التي تلقيناها تشير إلى حدوث تراجع في هذا التقدم منذ عام 2000". وفي تعريف معاداة السامية، كتبت المجموعة أنها أخذت في الاعتبار وجهة النظر بشأن العنصرية التي عبر عنها تقرير ماكفيرسون، الذي نُشر بعد مقتل ستيفن لورانس ، والتي تنص على أنه لغرض التحقيق في الشكاوى المتعلقة بالجرائم وتسجيلها من قبل الشرطة، يجب على الشرطة تسجيل الفعل باعتباره عنصرياً إذا كان الضحية يعرفه على هذا النحو. وقد توصلت إلى وجهة نظر مفادها أن "أي ملاحظة أو إهانة أو فعل يهدف أو يترتب عليه انتهاك كرامة شخص يهودي أو خلق بيئة مخيفة أو معادية أو مهينة أو مذلة أو مسيئة له يعد معاداة للسامية"، وخلصت إلى أنه نظراً لذلك فإن "المجتمع اليهودي نفسه هو الأكثر تأهيلاً لتحديد ما يشكل معاداة للسامية وما لا يشكلها". [78]

ويذكر التقرير أن بعض الناشطين اليساريين والمتطرفين المسلمين يستخدمون انتقاد إسرائيل كـ "ذريعة" لمعاداة السامية، [79] وأن "الاكتشاف الأكثر إثارة للقلق" هو ​​أن معاداة السامية يبدو أنها تدخل التيار الرئيسي. [80] ويزعم أن معاداة الصهيونية قد تصبح معادية للسامية عندما تتبنى وجهة نظر الصهيونية باعتبارها "قوة عالمية ذات قوة وحقد غير محدودين عبر التاريخ"، وهو التعريف الذي "لا علاقة له بالفهم الذي لدى معظم اليهود للمفهوم: أي حركة التحرير الوطني اليهودي ..." وبعد إعادة تعريف الصهيونية، يذكر التقرير أن الزخارف المعادية للسامية التقليدية المتمثلة في "القوة التآمرية والتلاعب والتخريب" اليهودي غالبًا ما يتم نقلها من اليهود إلى الصهيونية. ويشير التقرير إلى أن هذا "هو جوهر" معاداة السامية الجديدة "، التي كُتب عنها الكثير"، مضيفًا أن العديد من أولئك الذين قدموا أدلة أطلقوا على معاداة الصهيونية "اللغة المشتركة للحركات المعادية للسامية". [81]

إسرائيل

وفي نوفمبر/تشرين الثاني 2001، ووفقاً لوزارة شؤون الشتات الإسرائيلية، ورداً على بث تلفزيوني في أبو ظبي يصور أرييل شارون وهو يشرب دماء الأطفال الفلسطينيين، أنشأت الحكومة الإسرائيلية "منتدى تنسيق مكافحة معاداة السامية"، برئاسة نائب وزير الخارجية الحاخام مايكل ميلشيور . ووفقاً لملكيور، "في كل جيل تحاول معاداة السامية إخفاء وجهها القبيح وراء أقنعة مختلفة ـ وكراهية دولة إسرائيل هي قناعها الحالي". وأضاف أن "الكراهية ضد إسرائيل تجاوزت الخط الأحمر، بعد أن انتقلت من النقد إلى السم المعادي للسامية الجامح، وهو ترجمة دقيقة لمعاداة السامية الكلاسيكية التي أصبحت نتائجها الماضية مألوفة للغاية للعالم أجمع". [82]

الأمم المتحدة

يزعم عدد من المعلقين أن الأمم المتحدة تغاضت عن معاداة السامية. كتب لورنس سامرز ، رئيس جامعة هارفارد آنذاك ، أن مؤتمر الأمم المتحدة العالمي حول العنصرية فشل في إدانة انتهاكات حقوق الإنسان في الصين أو رواندا أو في أي مكان في العالم العربي، بينما أثار قضية التطهير العرقي المزعوم والجرائم ضد الإنسانية التي ارتكبتها إسرائيل. [83]

كتب ديفيد ماتاس ، المستشار القانوني الكبير لمنظمة بني بريث الكندية، أن الأمم المتحدة هي منتدى لمعاداة السامية، مستشهداً بمثال الممثل الفلسطيني لدى لجنة حقوق الإنسان التابعة للأمم المتحدة الذي زعم في عام 1997 أن الأطباء الإسرائيليين حقنوا أطفالاً فلسطينيين بفيروس الإيدز . [84] أخبر النائب ستيف شابوت مجلس النواب الأمريكي في عام 2005 أن اللجنة استغرقت "عدة أشهر لتصحيح بيان السفير السوري في سجلها بأن اليهود قتلوا أطفالاً غير يهود لصنع خبز غير مخمر لعيد الفصح . [85]

وتزعم آن بايفسكي ، وهي باحثة قانونية كندية تحدثت أمام الأمم المتحدة عن معاملتها لإسرائيل، أن الأمم المتحدة تستغل لغة حقوق الإنسان للتمييز ضد اليهود وتشويه سمعتهم. وتكتب أن أكثر من ربع القرارات التي تدين انتهاكات حقوق الإنسان التي ترتكبها دولة ما كانت موجهة إلى إسرائيل. "ولكن لم يصدر قط قرار واحد بشأن القمع المستمر منذ عقود للحقوق المدنية والسياسية لنحو 1.3 مليار شخص في الصين ، أو بشأن مليون عاملة مهاجرة في المملكة العربية السعودية يتم الاحتفاظ بهن كعبيد فعليين، أو العنصرية الخبيثة التي دفعت 600 ألف شخص إلى حافة المجاعة في زيمبابوي ". [86]

في تقرير صدر عام 2008 عن معاداة السامية من وزارة الخارجية الأمريكية إلى الكونجرس الأمريكي، [87]

إن دوافع انتقاد إسرائيل في الأمم المتحدة قد تنبع من مخاوف مشروعة بشأن السياسة أو من تحيزات غير مشروعة... ومع ذلك، وبغض النظر عن النية، فإن الانتقادات غير المتناسبة لإسرائيل باعتبارها بربرية وغير مبدئية، والإجراءات التمييزية المقابلة التي يتم تبنيها في الأمم المتحدة ضد إسرائيل، لها تأثير دفع الجماهير إلى ربط الصفات السلبية باليهود بشكل عام، وبالتالي تغذية معاداة السامية.

الولايات المتحدة

ملصق يحمله أحد المتظاهرين في مظاهرة مناهضة للحرب في سان فرانسيسكو في 16 فبراير 2003

في سبتمبر 2006، أعلنت جامعة ييل أنها أنشأت مبادرة ييل للدراسات متعددة التخصصات لمعاداة السامية ، [88] وهي أول مؤسسة جامعية في أمريكا الشمالية مخصصة لدراسة معاداة السامية. قال تشارلز سمول، رئيس المعهد، في بيان صحفي إن معاداة السامية "عادت إلى الظهور دوليًا بطريقة يأخذها العديد من العلماء وصناع السياسات البارزين على محمل الجد ... على نحو متزايد، تشعر المجتمعات اليهودية في جميع أنحاء العالم بالتهديد. الأمر أشبه بالعودة إلى المختبر. أعتقد أننا بحاجة إلى فهم المظهر الحالي لهذا المرض". [89] قدم معهد ييل للدراسات متعددة التخصصات العديد من الندوات وأوراق العمل حول هذا الموضوع، على سبيل المثال "النقاش الأكاديمي والعام حول معنى "معاداة السامية الجديدة " . [90]

في يوليو 2006، أصدرت لجنة الحقوق المدنية الأمريكية تقريرًا عن معاداة السامية في الحرم الجامعي، والذي أعلن أن "التعصب المعادي للسامية لا يقل إدانة من الناحية الأخلاقية عندما يتم تمويهه باعتباره معاداة لإسرائيل أو معاداة للصهيونية". [91] في ذلك الوقت، أعلنت اللجنة أيضًا أن معاداة السامية "مشكلة خطيرة" في العديد من الحرم الجامعي في جميع أنحاء الولايات المتحدة. [92]

وقد حدد تقرير وزارة الخارجية الأميركية لعام 2004 حول معاداة السامية العالمية أربعة مصادر لتصاعد معاداة السامية، وخاصة في أوروبا:

  • "التعصب التقليدي ضد اليهود... وهذا يشمل القوميين المتطرفين وغيرهم ممن يزعمون أن المجتمع اليهودي يسيطر على الحكومات، ووسائل الإعلام، والأعمال التجارية الدولية، والعالم المالي."
  • "مشاعر قوية معادية لإسرائيل تتخطى الخط الفاصل بين الانتقاد الموضوعي للسياسات الإسرائيلية ومعاداة السامية".
  • "المشاعر المعادية لليهود التي يبديها بعض السكان المسلمين المتزايدين في أوروبا، والتي تستند إلى العداء القديم تجاه إسرائيل واليهود، فضلاً عن معارضة المسلمين للتطورات في إسرائيل والأراضي المحتلة، ومؤخراً في العراق".
  • "النقد الموجه للولايات المتحدة والعولمة والذي يمتد إلى إسرائيل، وإلى اليهود بشكل عام الذين يتماهون مع كليهما." [67]

الحركة المناهضة للعولمة

اتهم كتاب وباحثون مثل والتر لاكوير وبول بيرمان ومارك شتراوس الحركة المناهضة للعولمة في أواخر التسعينيات وأوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين بإظهار عناصر من معاداة السامية الجديدة. يزعم منتقدو وجهة نظر لاكوير-بيرمان-شتراوس أن هذا الادعاء إما لا أساس له من الصحة أو مبالغ فيه، ويهدف إلى تشويه سمعة الانتقادات المشروعة للعولمة والسياسات الاقتصادية للتجارة الحرة . [ بحاجة لمصدر ]

إدعاءات مارك شتراوس

يزعم مارك شتراوس من مجلة السياسة الخارجية أن العولمة أثارت المخاوف بشأن "القوى الخارجية"، وأن "المخاوف المألوفة تأتي مع كبش فداء مألوف". [93] ويكتب أن ما يسميه "رد الفعل العنيف ضد العولمة" وحد مجموعة متنوعة من العناصر السياسية، من اليسار إلى أقصى اليمين، من خلال قضية مشتركة، وأنه من خلال القيام بذلك "عزز عدوًا مشتركًا". ويستشهد بالزعيم اليهودي الفرنسي روجر كوكيرمان الذي يحدد حركة مناهضة العولمة باعتبارها " تحالفًا بنيًا-أخضر-أحمر معادٍ للسامية "، والذي يضم القوميين المتطرفين والإسلاميين والشيوعيين. [93]

ويستشهد شتراوس بيورج هايدر من حزب الحرية اليميني المتطرف في النمسا وجان ماري لوبان من الجبهة الوطنية في فرنسا كأمثلة على استغلال اليمين المتطرف لمخاوف ناخبيه بشأن العولمة. ووفقاً لشتراوس فإن حركة الفاشية والحرية المتطرفة في إيطاليا تعتبر العولمة "أداة في أيدي الصهيونية الدولية"، بينما اتحد القوميون المتطرفون والشيوعيون في أوروبا الشرقية ضد المستثمرين الأجانب والشركات المتعددة الجنسيات، واعتبروا اليهود عدواً مشتركاً. [93]

صرح ماثيو ف. هيل ، وهو قومي أبيض أمريكي من كنيسة الخالق العالمية ، عن احتجاجات عام 1999 في سياتل بأنها "كانت ناجحة بشكل لا يصدق من وجهة نظر مثيري الشغب وكذلك كنيستنا. لقد ساعدوا في إغلاق محادثات النظام العالمي اليهودي وساعدوا في السخرية من الحكومة اليهودية المحتلة في جميع أنحاء العالم. برافو". [93] يستشهد شتراوس أيضًا بالتحالف الوطني ، وهو حزب نازي جديد أنشأ موقعًا على الويب يسمى شبكة العمل المناهضة للعولمة من أجل "توسيع ... حركة مناهضة العولمة لتشمل الأصوات المتباينة والمهمشة". [93]

يكتب شتراوس أنه نتيجة لتورط اليمين المتطرف، اندلعت "حرب أيديولوجية غريبة"، حيث يخوض النشطاء المناهضون للعولمة "معركة على جبهتين"، واحدة ضد منظمة التجارة العالمية وصندوق النقد الدولي والبنك الدولي ، والأخرى ضد المتطرفين الذين يتظاهرون في مسيراتهم. [93] ويشير إلى مسيرة مناهضة للعولمة في بورتو أليجري بالبرازيل، حيث قال إن بعض المشاركين فيها عرضوا الصليب المعقوف وأن نشطاء السلام اليهود تعرضوا للاعتداء. وكتب:

"لقد عقد مؤتمر هذا العام ـ والذي كان بمثابة رد شعبي سنوي على المنتدى الاقتصادي العالمي في دافوس ـ قبل شهرين من الهجوم الذي قادته الولايات المتحدة على العراق، وكان موضوعه "عالم آخر ممكن". ولكن ربما كان من الأفضل أن يكون موضوعه "عالم الأمس عاد". فقد حمل المتظاهرون من بين عشرين ألف ناشط من مائة وعشرين دولة لافتات كتب عليها "النازيون واليانكيز واليهود: لا شعب مختار بعد الآن!" وارتدى بعضهم قمصاناً عليها نجمة داوود ملتوية على شكل صلبان معقوفة نازية. وهاجم أعضاء إحدى المنظمات الفلسطينية اليهود ووصفوهم بأنهم "الأصوليون الحقيقيون الذين يسيطرون على الرأسمالية في الولايات المتحدة". وتعرض المندوبون اليهود الذين كانوا يحملون لافتات كتب عليها "شعبان ـ دولتان: السلام في الشرق الأوسط" للاعتداء. [93]

يزعم شتراوس أن الحركة المناهضة للعولمة ليست معادية للسامية في حد ذاتها، ولكنها "تساعد في تمكين معاداة السامية من خلال ترويج نظريات المؤامرة". [93] وقد قوبلت حجج شتراوس بانتقادات شديدة من العديد من أعضاء الحركة المناهضة للعولمة. كتب أوديد جرايو، أحد مؤسسي المنتدى الاجتماعي العالمي ، أن المنتدى الاجتماعي العالمي "ليس معاديًا للسامية، أو معاديًا لأمريكا، أو حتى معاديًا للرأسمالية المسؤولة اجتماعيًا". يزعم أن بعض الأحزاب الهامشية حاولت التسلل إلى مظاهرات المنتدى الاجتماعي العالمي والترويج لمظاهرات خاصة بها، لكنه يضيف أن "نجاح المنتدى الاجتماعي العالمي ... يشكل تهديدًا للجماعات السياسية المتطرفة التي تلجأ إلى العنف والكراهية". كما كتب جرايو أنه على حد علمه، فإن ادعاء شتراوس بعرض رموز النازية في مظاهرة مناهضة للعولمة في بورتو أليجري بالبرازيل كاذب. [94]

الرد على شتراوس

وتزعم مود بارلو ، رئيسة مجلس الكنديين الوطني ، أن شتراوس "أشعل، ولم ينير" المناقشة حول العولمة من خلال "عدم التمييز بين انتقاد اليمين المتطرف للعولمة ونقد حركة العدالة الاجتماعية العالمية"، التي تقوم على "احترام حقوق الإنسان والتنوع الثقافي". وتشير إلى أن مجلس الكنديين أدان معاداة السامية، وأنه طرد بعض الأفراد الذين حاولوا تنظيم جولة ديفيد آيك تحت رعايته. [95] كما انتقد جون كافاناغ من مركز السياسة الدولية شتراوس لاستخدامه مزاعم غير مثبتة بمعاداة السامية لانتقاد حركة مناهضة العولمة بأكملها، ولفشله في البحث في المعتقدات الأساسية للحركة. [96]

وردًا على هذه الانتقادات، كتب شتراوس أن الآراء المعادية للسامية "قد لا تعكس القيم الأساسية لحركة العدالة العالمية أو شخصياتها القيادية، إلا أنها حقائق من حقائق الحياة في حركة شعبية غير واضحة المعالم حيث يعبر أي عدد من الأفراد أو المنظمات عن آرائهم أو يسعون إلى تحديد الأجندة". كما كرر قلقه من أن "الخطاب المناهض للرأسمالية يوفر مادة فكرية للجماعات اليمينية المتطرفة". [97]

وجهات نظر أخرى

ويصف والتر لاكور هذه الظاهرة: [98]

ورغم أن الإيديولوجية التروتسكية التقليدية لا تقترب بأي حال من الأحوال من التعاليم الإسلامية المتطرفة والشريعة الإسلامية، بما أن الإسلاميين المتطرفين يعتنقون أيضاً معاداة الرأسمالية ومعاداة العولمة ومعاداة أميركا، فقد بدا أن هناك أرضية مشتركة كافية لتشكيل تحالف. وعلى هذا فقد بدأ نشطاء أقصى اليسار في السير جنباً إلى جنب مع الإسلاميين المتطرفين في المظاهرات، منددين بالعدوان الأميركي والجرائم الإسرائيلية... وكان من الطبيعي أن ينضم نشطاء من أقصى اليمين إلى المظاهرات الاحتجاجية، وأن ترفع لافتات معادية للسامية، وأن تباع الأدبيات المعادية لليهود مثل البروتوكولات .

كما صرح لورنس سامرز ، رئيس جامعة هارفارد آنذاك، بأن "الناس الجادين والمتفكرين يدافعون عن ويتخذون إجراءات معادية للسامية في تأثيرها إن لم يكن في نيتها. على سبيل المثال ... في نفس المظاهرات التي يدين فيها المتظاهرون، وكثير منهم من طلاب الجامعات، صندوق النقد الدولي والرأسمالية العالمية ويطرحون أسئلة حول العولمة، أصبح من الشائع بشكل متزايد مهاجمة إسرائيل أيضًا. في الواقع، في المظاهرات المناهضة لصندوق النقد الدولي في الربيع الماضي، سمعت هتافات تساوي بين هتلر وشارون " . [99]

وفي تقرير صدر في مارس/آذار 2003 عن معاداة السامية في الاتحاد الأوروبي ، أعده فيرنر بيرجمان وجوليان ويتزل من مركز برلين للأبحاث حول معاداة السامية، تم تحديد المظاهرات المناهضة للعولمة باعتبارها أحد مصادر معاداة السامية لدى اليسار. [100]

وفي المشهد اليساري المتطرف، كانت التصريحات المعادية للسامية تظهر بشكل رئيسي في سياق المسيرات المؤيدة للفلسطينيين والمناهضة للعولمة وفي المقالات الصحفية التي تستخدم الصور النمطية المعادية للسامية في انتقادها لإسرائيل. وكثيراً ما أدى هذا إلى توليد مزيج من الآراء المعادية للصهيونية والمعادية لأميركا، والتي شكلت عنصراً مهماً في ظهور مزاج معادٍ للسامية في أوروبا. [55]

في عام 2005، صرح مايكل كوزاك ، القائم بأعمال مساعد وزير الخارجية الأميركي لشؤون الديمقراطية وحقوق الإنسان والعمل، للصحافيين بأن الناس داخل الحركة المناهضة للعولمة خلطوا بين مخاوفهم المشروعة "وهذه الفكرة القائلة بأن اليهود يديرون العالم وأن العولمة هي خطأ اليهود". [101] وقال: [101]

أعتقد أن أحد الأمور المزعجة هو أنك بدأت ترى هذا في بعض - كما تعلمون، ليس فقط من النوع اليميني المتطرف من ذوي الرؤوس الحليقة. الآن أصبح لديك بعض المثقفين المحترمين إلى حد ما من يسار الوسط المناهضين للعولمة الذين بدأوا يسمحون لهذه الأشياء بالتسلل إلى خطابهم.

وهذا أمر مزعج لأنه يبدأ في تحويل قضية مشروعة إلى نقاش، مثل مناهضة العولمة أو الحرب في العراق أو أي قضية أخرى، وعندما يبدأ المرء في تحويل هذه القضية إلى ذريعة للقول إننا يجب أن نكره اليهود، فهذا يعني تجاوز الحدود في رأيي. لا يعني هذا أنك لا تملك الحق في التشكيك في كل هذه القضايا الأخرى. بالطبع، هذه قضايا مشروعة. لكن هذا يشبه القول إنك تبدأ في كره كل المسلمين بسبب سياسة لا تعجبك تنتهجها دولة إسلامية أو شيء من هذا القبيل.

خلط العولمة واليهود وإسرائيل

مظاهرة ضد إسرائيل في سياتل، 2009

يقول روبرت ويستريتش ، أستاذ التاريخ الأوروبي واليهودي في الجامعة العبرية في القدس ، لمانفريد جيرستنفيلد إن العولمة أدت إلى ظهور يسار مناهض للعولمة "مناهض لأميركا، ومناهض للرأسمالية، ومعادٍ ليهود العالم". [102] ويزعم أن العقد الذي سبق الزيادة الحالية في معاداة السامية كان عقدًا شهد تسارع العولمة للاقتصاد العالمي، وهي العملية التي كان من بين الخاسرين فيها العالم العربي والإسلامي، والذين أصبحوا الآن "المستهلكين الرئيسيين للسموم المعادية لليهود ونظريات المؤامرة التي تلوم الجميع باستثناء أنفسهم. إسرائيل ليست سوى قطعة واحدة على رقعة الشطرنج هذه، لكنها اكتسبت أهمية مبالغ فيها لأنها تؤدي وظيفة معادية للسامية الكلاسيكية وهي كونها " أفيونًا للجماهير ". [102] كمثال على الخلط المزعوم بين العولمة، الولايات المتحدة وإسرائيل، استشهد جوزيف جوف ، محرر وناشر دي تسايت وأستاذ مساعد في جامعة ستانفورد ، بخوسيه بوفيه ، ناشط فرنسي مناهض للعولمة وزعيم الكونفدرالية البايسانيّة . [103] قاد بوفيه ما أسماه جوف "غوغاء تفكيكيين" ضد ماكدونالدز للاحتجاج على آثاره على المطبخ الفرنسي، ثم ظهر لاحقًا في رام الله للتنديد بإسرائيل والإعلان عن دعمه لياسر عرفات . "كانت قضية عرفات هي قضية بوفيه ... هنا كان المتحدث باسم حركة مناهضة العولمة الذي كان يخلط بين العولمة والأميركية ويمتد كراهيته لكليهما إلى إسرائيل". [104] يزعم جوف أن الرأسمالية النقدية هي "ركيزة أساسية للإيمان المعادي للسامية، وهي التهمة التي انتقلت بسلاسة من اليهود إلى أمريكا. فمثل اليهود، فإن الأمريكيين جشعون في جمع الأموال ولا يعرفون سوى قيمة المال، ولا يعرفون قيمة أي شيء. ومثل اليهود، فإنهم يسعون إلى تقليص جميع العلاقات إلى التبادل والمال. ومثلهم، لا يحرك الأمريكيين سوى الربح، وبالتالي فهم لا يحترمون أي تقاليد". [105]

يجادل ديفيد كلارك ، في مقال كتبه في صحيفة الجارديان ، ضد هذا الرأي قائلاً إن "حالات انتقال معاداة الرأسمالية إلى التعصب ضد "اليهود الأثرياء" موثقة جيدًا"، لكنها "تبرز على وجه التحديد لأنها تتعارض بشكل حاد مع عالمية اليسار ومعارضته للتمييز العرقي". [106]

في أوائل عام 2004، أثار كالي لاسن ، مؤلف كتاب "Culture Jam" ومؤسس Adbusters ، وهما نصان مؤثران ومقروءان على نطاق واسع ضد العولمة، جدلاً عندما كتب افتتاحية بعنوان "لماذا لا يقول أحد إنه يهودي؟". [107] وفيها ذكر "إن لفت الانتباه إلى يهودية المحافظين الجدد لعبة خادعة. فكل من يفعل ذلك يمكن أن يتوقع تلقائيًا تشويه سمعته باعتباره معادًا للسامية. لكن النقطة ليست أن اليهود (الذين يشكلون أقل من 2٪ من سكان أمريكا) لديهم منظور متجانس. والواقع أن اليهود الأمريكيين يصوتون بأغلبية ساحقة للديمقراطيين وكثير منهم يختلفون بشدة مع سياسات أرييل شارون وعدوان بوش في العراق. النقطة ببساطة هي أن المحافظين الجدد يبدو أنهم لديهم تقارب خاص مع إسرائيل يؤثر على تفكيرهم السياسي وبالتالي على السياسة الخارجية الأمريكية في الشرق الأوسط". [107] اقترحت الافتتاحية أن اليهود يمثلون نسبة عالية بشكل غير متناسب من المحافظين الجدد الذين يسيطرون على السياسة الخارجية الأمريكية، وأن هذا قد يؤثر على السياسة فيما يتعلق بإسرائيل. [108] أدرجت لاسن قائمة بالمحافظين الجدد المؤثرين، مع نقاط بجوار أسماء أولئك الذين كانوا يهودًا. [107]

وقد تعرض لاسن لانتقادات من جانب عدد من الناشطين المناهضين للعولمة. فقد أدان كلاوس جان، أستاذ فلسفة التاريخ في جامعة تورنتو، مقال لاسن قائلاً: "سواء كان الأمر يتعلق بإدراج الأطباء الذين يقومون بعمليات الإجهاض في المنشورات المناهضة للإجهاض ، أو المثليين جنسياً في المذكرات الرسمية، أو الشيوعيين في الحكومة وصناعة الترفيه في عهد مكارثي ، أو اليهود في أوروبا الوسطى في عهد النازية، وما إلى ذلك، فإن مثل هذه القوائم كانت دائماً تنتج عواقب وخيمة". [109]

ردت ميريديث وارن، وهي ناشطة مناهضة للعولمة في مونتريال، على المقال بقولها: "إن الحكومة الأميركية ليس لديها سوى مصلحة اقتصادية في السيطرة على تلك المنطقة. إنها تريد النفط والاستقرار ــ ولا علاقة لها باليهود أو اليهودية. والإشارة إلى المواقف الدينية المختلفة لمن هم في السلطة تتجاهل تماماً جوهر اهتمام الحكومة الأميركية بإسرائيل". [109]

الجدل حول مزاعم معاداة السامية داخل الحركة الفرنسية

وفقًا لتقرير صادر عن معهد ستيفن روث لدراسة معاداة السامية ، كان الحدث الرئيسي للحركة المناهضة للعولمة في فرنسا هو المنتدى الاجتماعي الأوروبي (ESF) في باريس في نوفمبر 2003. يُزعم أن المنظمين شملوا عددًا من الجماعات الإسلامية، مثل Présence Musulmane و Secours Islamique و Collectif des Musulmans de France . كما حضر الاجتماعات طارق رمضان ، حفيد حسن البنا ، المؤسس المصري لجماعة الإخوان المسلمين . قبل بضعة أسابيع، نشر رمضان مقالاً مثيرًا للجدل على موقع على شبكة الإنترنت - بعد أن رفضت لوموند ولو فيجارو نشره - انتقد العديد من المثقفين الفرنسيين، الذين كانوا وفقًا للمعهد إما يهودًا أو "آخرين اعتقد خطأً أنهم يهود"، لأنهم "خانوا معتقداتهم العالمية لصالح الدعم غير المشروط للصهيونية وإسرائيل". [103]

لقد دعا برنارد هنري ليفي ، أحد المثقفين الذين تعرضوا للانتقاد، الحركة الفرنسية المناهضة للعولمة إلى النأي بنفسها عن رمضان. ففي مقابلة مع صحيفة لوموند ، قال ليفي: "السيد رمضان، أصدقائي المناهضين للعولمة الأعزاء، ليس منكم ولا يمكن أن يكون منكم... أدعوكم بسرعة إلى النأي بأنفسكم عن هذه الشخصية التي، من خلال تصديقها لفكرة المؤامرة النخبوية الخاضعة لسيطرة الصهيونية، لا تفعل سوى تأجيج أفكار الناس وفتح الطريق إلى الأسوأ". [110]

وذكرت صحيفة لوموند أن العديد من أعضاء الحركة المناهضة للعولمة في فرنسا اتفقوا على أن مقال رمضان "لا مكان له على قائمة البريد الإلكتروني للمنتدى الاجتماعي الأوروبي". [110]

ودافع ناشطون آخرون عن رمضان. فقد قال أحد الناشطين للصحيفة إن "أحد السمات المميزة للمنتدى الاجتماعي الأوروبي هو الارتفاع الحاد في المنظمات المهاجرة والإسلامية. إنها ظاهرة مهمة وإيجابية في كثير من النواحي". [110] وقال ناشط آخر، بيتر خلفا: "إن مقال رمضان ليس معادياً للسامية. ومن الخطير أن نلوح بالراية الحمراء لمعاداة السامية في أي لحظة. ومع ذلك، فهو نص يتميز جزئياً بفكر رمضان المجتمعي والذي ينقل وجهة نظره للعالم إلى الآخرين". [110] وقال أحد زعماء حركة مناهضة العولمة في فرنسا، جوزيه بوفي من كونفدرالية بايزان ، لصحيفة لوموند : "إن حركة مناهضة العولمة تدافع عن وجهات نظر عالمية والتي هي بالتالي علمانية بالضرورة في تعبيرها السياسي. ومن الطبيعي أن يكون هناك أشخاص من ثقافات وأديان مختلفة. والجهد كله ينصب على الهروب من مثل هذه الحتميات". [110]

القلق داخل اليسار السياسي

أعربت نعومي كلاين ، وهي كاتبة كندية يهودية وناشطة في حركة مناهضة العولمة، عن قلقها في عام 2002 من العثور على خطاب معادٍ للسامية على بعض مواقع النشطاء على الإنترنت التي زارتها: "لم أستطع أن أتوقف عن التفكير في كل الأحداث الأخيرة التي حضرتها حيث تم إدانة العنف ضد المسلمين بحق، ولكن لم يتم ذكر الهجمات على المعابد اليهودية والمقابر والمراكز المجتمعية". [111] حثت كلاين النشطاء على مواجهة معاداة السامية كجزء من عملهم من أجل العدالة الاجتماعية. كما اقترحت أن مزاعم معاداة السامية يمكن أن تكون في كثير من الأحيان ذات دوافع سياسية، وأن النشطاء يجب أن يتجنبوا التبسيطات السياسية التي يمكن اعتبارها معادية للسامية: [111]

إن الحركة المناهضة للعولمة ليست معادية للسامية، ولكنها لم تواجه بالكامل العواقب المترتبة على الانخراط في صراع الشرق الأوسط . إن أغلب الناس على اليسار يختارون ببساطة أحد الجانبين. وفي الشرق الأوسط، حيث يقبع أحد الجانبين تحت الاحتلال، ويقف الجيش الأميركي إلى جانبه، يبدو الاختيار واضحاً. ولكن من الممكن أن ننتقد إسرائيل بينما ندين بقوة صعود معاداة السامية. ومن الممكن أيضاً أن نؤيد استقلال فلسطين دون أن نعتمد ثنائية تبسيطية بين مؤيد للفلسطينيين ومعاد لإسرائيل، وهي صورة طبق الأصل من معادلات الخير والشر التي أحبها الرئيس جورج دبليو بوش .

في أكتوبر 2004، نشرت مجلة الأممية الجديدة عددًا خاصًا يتناول إدراج الخطاب المعادي للسامية في بعض المناقشات التقدمية. [112] كتب آدم معانيت: [113]

ولنتأمل هنا مقالة كالي لاسن، مؤسس مجلة " أدباسترز  "، التي هاجم فيها المحافظين الجدد اليهود. فقد تضمنت المقالة قائمة مختارة بعناية من خمسين من أكثر المحافظين الجدد نفوذاً، مع نقاط سوداء صغيرة بجوار كل من ينتمي إلى اليهود.  وإذا لم يكن المحافظون الجدد هم المسؤولون، فإن "اللوبي اليهودي" القوي الذي يفرض على الحكومات في مختلف أنحاء العالم رهائن (لأن اليهود يسيطرون على الاقتصاد العالمي بطبيعة الحال) لكي تنفذ أوامره. وفي الوقت نفسه، يتحدث اليمينيون المعادون لليهود في كثير من الأحيان عن مؤامرة يهودية يسارية لتعزيز المساواة وحقوق الإنسان من خلال نظام دولي جديد يتجسد في الأمم المتحدة بهدف السيطرة على الحكومات وقمع السيادة الوطنية. ويطلقون على هذا النظام "النظام العالمي الجديد" أو "النظام العالمي اليهودي". وهم يعدون قوائم مماثلة لقوائم لاسن التي تضم يهوداً بارزين في حركة العدالة العالمية (مثل نعوم تشومسكي، ونعومي كلاين، وغيرهما) للدفاع عن قضيتهم.

ومع ذلك، يلاحظ العدد أنه "في حين تنتشر معاداة السامية في العالم العربي، فإن الحكومة الإسرائيلية تستخدمها غالبًا كمبرر أخلاقي لسياساتها". [114]

معاداة السامية خلال الحرب بين إسرائيل وحماس

زادت معاداة السامية خلال الحرب بين إسرائيل وحماس بشكل ملحوظ في جميع أنحاء العالم. [115] [116] [117]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ أب فاستنباور، رايموند (2020). "معاداة السامية الإسلامية: اليهود في القرآن، انعكاسات معاداة السامية الأوروبية، معاداة الصهيونية السياسية: القواعد المشتركة والاختلافات". في لانج، أرمين؛ مايرهوفر، كرستين؛ بورات، دينا؛ شيفمان، لورانس هـ. (المحررون). نهاية معاداة السامية! - المجلد 2: مواجهة معاداة السامية من منظور المسيحية والإسلام واليهودية . برلين وبوسطن : دي جرويتر . ص 279-300. doi : 10.1515/9783110671773-018 . ISBN 9783110671773.
  2. ^ بيركمان، ماثيو (2022). "الصراع في الحرم الجامعي". في أ. سينيفير (المحرر). دليل روتليدج للصراع الإسرائيلي الفلسطيني. تايلور وفرانسيس. ص 522. رقم ISBN 978-0-429-64861-8. تم الاسترجاع في 2023-05-21 . تعود محاولات إعادة صياغة معاداة السامية لتشمل معارضة "حق إسرائيل في الوجود" أو طابعها كدولة يهودية إلى سبعينيات القرن العشرين، عندما قامت رابطة مكافحة التشهير لأول مرة بترويج خطاب حول "معاداة السامية الجديدة" (انظر فورستر وإبشتاين 1974؛ حول التطور اللاحق لهذا الخطاب، انظر جوداكن 2008). لطالما كان تحديد معاداة الصهيونية بمعاداة السامية أمرًا ضروريًا في الدوائر المجتمعية اليهودية والأوساط المؤيدة لإسرائيل على نطاق أوسع، ولكن فقط في العقدين الماضيين سعت جماعات المناصرة لإسرائيل إلى ترسيخها كمبدأ لقانون مكافحة التمييز في الولايات المتحدة. كانت الخطوة الأولى في هذا الاتجاه قد اتُخذت في عام 2004، عندما أصدر كينيث إل ماركوس، مساعد وزير التعليم لمكتب الحقوق المدنية في عهد الرئيس جورج دبليو بوش، خطاب توجيهي سياسي غير قواعد اللعبة، يمنح موظفي مكتب الحقوق المدنية، لأول مرة، سلطة التحقيق في الشكاوى بموجب العنوان السادس من قانون الحقوق المدنية التي تزعم انتشار معاداة السامية في الحرم الجامعي.
  3. ^ "تقرير اللجنة الأمريكية للحرية الدينية الدولية لعام 2020 السنوي: ""ارتفاع معاداة السامية في أوروبا وأماكن أخرى""" (PDF) . Uscirf.gov . واشنطن العاصمة : لجنة الولايات المتحدة للحرية الدينية الدولية . أبريل 2020. ص 87-88. مؤرشف من الأصل (PDF) في 28 أبريل 2020 . تم الاسترجاع في 30 سبتمبر 2020 .
  4. ^ مانفريد جيرستنفيلد، الجذور العميقة لمعاداة السامية في المجتمع الأوروبي. مراجعة الدراسات السياسية اليهودية 17:1-2، ربيع 2005
  5. ^ تاجيف، بيير أندريه. الصعود من الوحل: معاداة السامية الجديدة في أوروبا . إيفان ر. دي، 2004.
  6. ^ كوهين، فلوريت (سبتمبر 2011). نموذج إسرائيل الجديد لمعاداة السامية: اختبارات تجريبية. ببليو بازار. رقم ISBN 978-1-243-56139-8.
  7. ^ هيرش، ديفيد (يناير 2010). "اتهامات بالنية الخبيثة في المناقشات حول الصراع الفلسطيني الإسرائيلي ومعاداة السامية: صياغة ليفينغستون، "لعب ورقة معاداة السامية" والطعن في حدود الخطاب المناهض للعنصرية" (PDF) . Transversal : 47–77.
  8. ^ كلاف، ليزلي (2016-12-01)، ويستريتش، روبرت س. (محرر)، انعكاس الهولوكوست في السياسة البريطانية: حالة ديفيد وارد، مطبعة جامعة نبراسكا، ص 185-196، ISBN 978-0-8032-9671-8تم الاسترجاع بتاريخ 2024-01-09
  9. ^ كلوج، بريان . أسطورة معاداة السامية الجديدة. ذا نيشن ، نُشر في 15 يناير 2004 (عدد 2 فبراير 2004)، تم الوصول إليه في 9 يناير 2006؛ وليرنر ، مايكل . لا وجود لمعاداة السامية الجديدة، نُشر في 5 فبراير 2007، تم الوصول إليه في 6 فبراير 2007.
  10. ^ ستيفن بيلر، "في قاعة المرايا في صهيون: تعليق على معاداة السامية الجديدة؟" أنماط التحيز ، المجلد 41، العدد 2، 2007 ص 215-238، 223: "إن فكرة حدوث انفجار في المشاعر المعادية للسامية في أوروبا لها علاقة أكبر بعدم الارتياح الأمريكي والإسرائيلي والصهيوني إزاء الانتقادات الأوروبية القوية للسياسة الإسرائيلية أكثر من ارتباطها بمعاداة السامية الفعلية".
  11. ^ سكوت يوري، "رفقاء غريبون؟ معاداة السامية والصهيونية ومصير "اليهود"، المراجعة التاريخية الأمريكية ، أكتوبر 2018، المجلد 123، 4 ص 1151-1171، ص 1552: "واحدة من أكبر المشاكل التي تواجه دراسة معاداة السامية اليوم: ارتباطها المستمر الذي يبدو أنه لا مفر منه بالشؤون العامة والمدى الذي تؤثر فيه المخاوف السياسية المعاصرة، وخاصة تلك المتعلقة بالصهيونية ودولة إسرائيل، وتشكل الطريقة التي يؤطر بها العديد من العلماء معاداة السامية ويفسرونها ويبحثونها".
  12. ^ يستشهد بيير أندريه تاجوييف بالأعمال المبكرة التالية حول معاداة السامية الجديدة: جاك جيفيت، La Gauche contre Israel؟ مقال حول معاداة السامية الجديدة، باريس 1968؛ شرحه، "Contre une معينة غاوش،" Les Nouveaux Cahiers ، رقم 13-14، ربيع وصيف 1968، الصفحات من 116 إلى 119؛ ليون بولياكوف، حول معاداة السامية ومعاداة السامية، باريس 1969؛ شموئيل إيتنغر، "طابع معاداة السامية المعاصرة"، التشتت والوحدة ، العدد 14، 1975، الصفحات من 141 إلى 157؛ ومايكل كيرتس، محرر، معاداة السامية في العالم الحديث، بولدر، 1986. وكلها مقتبسة من كتاب بيير أندريه تاجوييف . النهوض من الوحل: معاداة السامية الجديدة في أوروبا . إيفان ر. دي، 2004، ص 159-160. ، حاشية رقم 1.
  13. ^ تاجوييف، بيير أندريه . النهوض من الوحل: معاداة السامية الجديدة في أوروبا . إيفان ر. دي، 2004، ص 62.
  14. ^ Congress Bi-weekly ، المؤتمر اليهودي الأمريكي، المجلد 40، الأعداد 2-14، 1973، ص. xxv
  15. ^ فورستر، أرنولد وإبشتاين، بنيامين، معاداة السامية الجديدة . ماكجرو هيل 1974، ص 165. انظر على سبيل المثال الفصول المعنونة " طريق جيرالد سميث " (19-48)، "اليمين المتطرف" (285-296)، "العرب والمؤيدون للعرب" (155-174)، "اليسار المتطرف" (125-154).
  16. ^ فورستر، أرنولد وإبشتاين، بنيامين، معاداة السامية الجديدة . ماكجرو هيل 1974، ص 324.
  17. ^ راب، إيرل. "هل هناك معاداة جديدة للسامية؟"، تعليق ، مايو 1974، ص 53-54.
  18. ^ براونفيلد، ألان (1987). "معاداة السامية: معناها المتغير". مجلة دراسات فلسطين . 16 (3). معهد دراسات فلسطين : 53-67. doi :10.2307/2536789. ISSN  1533-8614. JSTOR  2536789.
  19. ^ إدوارد س. شابيرو. وقت الشفاء: يهود أمريكا منذ الحرب العالمية الثانية . مطبعة جامعة جونز هوبكنز. 1992. ISBN 0-8018-4347-2 . صفحة 47. 
  20. ^ ويستريش، روبرت . "معاداة الصهيونية كتعبير عن معاداة السامية في السنوات الأخيرة" أرشيف 2017-05-12 على موقع واي باك مشين ، محاضرة ألقيت في حلقة دراسية حول يهود العالم في منزل رئيس إسرائيل ، 10 ديسمبر 1984.
  21. ^ تشومسكي، نعوم. "نص مقابلة إيمي جودمان مع نعوم تشومسكي". الديمقراطية الآن! . تم الاسترجاع في 19 مايو 2016 .
  22. ^ استشهد إروين كوتلر بـ Dershowitz، Alan . The Case For Israel . John Wiley and Sons , 2003, p. 210-211.
  23. ^ بواسطة إروين كوتلر، جعل العالم "يهوديًا" [ رابط ميت دائم ‍] ، جيروزالم بوست ، 22 فبراير 2009.
  24. ^ ديفيد شين، "النائب الكندي كوتلر: وصف إسرائيل بأنها دولة فصل عنصري يمكن أن يكون حرية تعبير مشروعة"، هآرتس ، 1 يوليو/تموز 2011. اطلع عليه بتاريخ 7 يوليو/تموز 2011.
  25. ^ فيشيل، جاك ر. "معاداة السامية الجديدة"، مجلة فيرجينيا الفصلية ، صيف 2005، ص 225-234.
  26. ^ ab Strauss, Mark (2009-11-02). "مشكلة اليهود في مناهضة العولمة". السياسة الخارجية . تم الاسترجاع في 2023-09-26 .
  27. ^ تيمباراي كريشناماتشاري، راجيش. "الدوافع المحلية لمعاداة السامية داخل الأمة" [مغتصب] في مجموعة تحليل جنوب آسيا، ورقة رقم 5907، أبريل/نيسان 2015.
  28. ^ تاجوييف، بيير أندريه. الصعود من الوحل: معاداة السامية الجديدة في أوروبا . إيفان ر. دي، 2004، ص 67-68.
  29. ^ abc Klug, Brian . "In search of clarity" Archived 2007-09-27 at the Wayback Machine , Catalyst, March 17, 2006.
  30. ^ ab Klug, Brian . The Myth of the New Anti-Semitism Archived 2009-07-01 at the Portuguese Web Archive. The Nation , February 2, 2004, accessed January 9, 2006
  31. ^ كلوج، برايان . إسرائيل ومعاداة السامية واليسار، أرشيف 2006-10-23 على موقع واي باك مشين ، ريد بيبر ، 24 نوفمبر 2005.
  32. ^ جودمان، إيمي. "فينكلستين يتحدث عن DN! لا معاداة جديدة للسامية" أرشيف 2006-11-15 على موقع واي باك مشين ، مقابلة مع نورمان فينكلستين، 29 أغسطس/آب 2006.
  33. ^ "مكتب التحقيقات الفيدرالي يصدر إحصائيات الجريمة في البلاد لعام 2023". مكتب التحقيقات الفيدرالي . 2024-09-23 . تم الاسترجاع في 2024-11-16 .
  34. ^ كيرش، إيلانا؛ فابيان، إيمانويل؛ ليمان، نوام (2024-09-23). ​​"ارتفعت جرائم الكراهية المعادية للسامية في الولايات المتحدة بنسبة 63% في عام 2023، إلى أعلى مستوى لها على الإطلاق عند 1832 - مكتب التحقيقات الفيدرالي". تايمز أوف إسرائيل . تم الاسترجاع في 2024-11-16 .
  35. ^ دياز، جوني (2024-10-06). "الحوادث المعادية للسامية تصل إلى مستوى جديد في الولايات المتحدة، تقرير يجد". نيويورك تايمز . تم الاسترجاع في 2024-11-17 .
  36. ^ باربر، راشيل (2024-04-16). "عدد قياسي من الحوادث المعادية للسامية يضرب الولايات المتحدة وسط حرب إسرائيل وحماس". USA TODAY . تم الاسترجاع في 2024-11-17 .
  37. ^ "ما الجديد إذن؟ إعادة التفكير في "معاداة السامية الجديدة" في العصر العالمي" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 2013-03-27.
  38. ^ "ملاحظات في مؤتمر السياسة الدولية لبني بريث 2011". 2012-12-02 . تم الاسترجاع في 2018-06-11 .
  39. ^ كوهين، فلوريت (سبتمبر 2011). نموذج إسرائيل الجديد لمعاداة السامية: اختبارات تجريبية. ببليو بازار. رقم ISBN 978-1-243-56139-8.
  40. ^ راب، إيرل. "معاداة السامية، ومعاداة إسرائيل، ومعاداة أمريكا"، اليهودية ، خريف 2002.
  41. ^ زيبرشتاين، ستيفن. "التأملات التاريخية لمعاداة السامية المعاصرة" في ديريك جيه بينسلار وآخرون، محررون، معاداة السامية المعاصرة: كندا والعالم ، تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو، 2005، ص 61.
  42. ^ فينكلشتاين، نورمان. ما وراء الوقاحة: حول إساءة استخدام معاداة السامية وإساءة استخدام التاريخ ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2005، ص 21-22.
  43. ^ فينكلشتاين، نورمان. ما وراء الوقاحة: حول إساءة استخدام معاداة السامية وإساءة استخدام التاريخ ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2005، ص 66-71.
  44. ^ فينكلشتاين، نورمان. ما وراء الوقاحة: حول إساءة استخدام معاداة السامية وإساءة استخدام التاريخ ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2005، ص 37.
  45. ^ فينكلشتاين، نورمان . ما وراء الوقاحة: حول إساءة استخدام معاداة السامية وإساءة استخدام التاريخ ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2005، ص 81.
  46. ^ فينكلشتاين، نورمان. ما وراء الوقاحة: حول إساءة استخدام معاداة السامية وإساءة استخدام التاريخ ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2005، ص 66.
  47. ^ فينكلشتاين، نورمان. ما وراء الوقاحة: حول إساءة استخدام معاداة السامية وإساءة استخدام التاريخ ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2005، ص 78-79.
  48. ^ علي، طارق (1 مايو 2018). سنوات القتال في الشوارع: سيرة ذاتية عن الستينيات. دار فيرسو للنشر. ص 43. ISBN 978-1-78663-602-7- عبر كتب Google.
  49. ^ جوليوس، أنتوني (9 فبراير 2012). محاكمات الشتات: تاريخ معاداة السامية في إنجلترا. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 525. ISBN 978-0-19-960072-4- عبر كتب Google.
  50. ^ abcde Lewis, Bernard . "The New Anti-Semitism" Archived 2011-09-08 at the Wayback Machine , The American Scholar , Volume 75 No. 1, Winter 2006, pp. 25–36 الورقة مبنية على محاضرة ألقيت في جامعة برانديز في 24 مارس 2004.
  51. ^ بقلم تسفي فلايشر (مايو 2007). "إحياء الكراهية". مراجعة أستراليا/إسرائيل . AIJAC .
  52. ^ فولفورد، روبرت (2009-08-15). "عندما يصبح انتقاد إسرائيل طقساً". nationalpost.com. مؤرشف من الأصل في 2012-09-12 . تم الاسترجاع في 2009-08-15 .
  53. ^ أنتوني ليرمان، "يهود يهاجمون يهودًا"، هآرتس ، 12 سبتمبر 2008، تم الاطلاع عليه في 13 سبتمبر 2008.
  54. ^ بومونت، بيتر. "معاداة السامية الجديدة؟"، الأوبزرفر ، 17 فبراير 2002.
  55. ^ ab Pelinka, Anton; et al. (2009). Handbook of Prejudice. Chapter on Anti-Semitism by Werner Bergmann . Cambria Press. p. 56. ISBN 978-1-60497-627-4.
  56. ^ شاما، سيمون (19 فبراير 2016). "مشكلة اليسار مع اليهود لها تاريخ طويل وبائس" . فاينانشال تايمز . مؤرشف من الأصل في 11 ديسمبر 2022. تم الاسترجاع 26 فبراير 2016 .
  57. ^ هيرش، ديفيد (30 نوفمبر 2006). "احتضان التحيز علناً". الجارديان . تم الاسترجاع في 6 مارس 2016 .
  58. ^ جوليوس، أنتوني (2010). محاكمات الشتات: تاريخ معاداة السامية في إنجلترا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 476. ISBN 978-0-19-929705-4.
  59. ^ جونسون، آلان (خريف 2015). "اليسار واليهود: حان وقت إعادة التفكير". فاثوم . تم الاسترجاع في 26 فبراير 2016 .
  60. ^ ألديرمان، جيفري (8 نوفمبر 2012). "لماذا يعتبر المناهضون للصهيونية عنصريين". كرونيكل اليهود . مؤرشف من الأصل في 5 يوليو 2016. تم الاسترجاع في 8 يونيو 2016 .
  61. ^ "صيغة يمكن أن تكافح العنصرية في الحرم الجامعي". Jewish Weekly . 5 يونيو 2005. مؤرشف من الأصل في 29 أغسطس 2016. تم الاسترجاع في 8 يونيو 2016 .
  62. ^ فينكلشتاين، نورمان هـ. (2024). قول لا للكراهية . مطبعة جامعة نبراسكا. ص 199. رقم ISBN 978-0-8276-1523-6.
  63. ^ كالوي، ستيفاني (2024-10-31). "ديفيد ماميت، وديان وارن، ودبرا ميسينج من بين أكثر من 1000 فنان وممثل يعارضون مقاطعة إسرائيل في رسالة مفتوحة". TheWrap . تم الاسترجاع في 2024-11-14 .
  64. ^ أوترمان، شارون (2024-10-09). "مجموعة مؤيدة للفلسطينيين في كولومبيا تدعم الآن "المقاومة المسلحة" من قبل حماس". نيويورك تايمز . تم الاسترجاع في 2024-11-17 .
  65. ^ ميكلر، لورا؛ سفرلوجا، سوزان (10 نوفمبر 2024). "الرسائل المؤيدة لحماس تتكثف في الحرم الجامعي". واشنطن بوست . تم الاسترجاع في 17 نوفمبر 2024 .
  66. ^ ماربيري، جاستيس؛ نجوين، ثاو (14 نوفمبر 2024). "ملصقات "مطلوب" تستهدف أعضاء هيئة التدريس اليهود في جامعة روتشستر". USA TODAY . تم الاسترجاع في 17 نوفمبر 2024 .
  67. ^ "تقرير وزارة الخارجية الأمريكية عن معاداة السامية: أوروبا وأوراسيا" مقتطف من مقال أطول، ويغطي الفترة من 1 يوليو 2003 إلى 15 ديسمبر 2004.
  68. ^ واين، مايكل. "التقدم في النضال ضد معاداة السامية في أوروبا: إعلان برلين والتعريف العملي لمعاداة السامية الذي وضعه مركز مراقبة العنصرية وكراهية الأجانب التابع للاتحاد الأوروبي"، أرشيف 2022-02-26 على موقع واي باك مشين ، ما بعد الهولوكوست ومعاداة السامية ، مركز القدس للشؤون العامة، 1 فبراير 2006.
  69. ^ ab tp://eumc.eu.int/eumc/material/pub/AS/AS-WorkingDefinition-draft.pdf "تعريف عملي لمعاداة السامية" محفوظ في 2011-01-25 على موقع واي باك مشين ، EUMC.
  70. ^ "التعريف العملي لمعاداة السامية" (PDF) . وكالة الاتحاد الأوروبي للحقوق الأساسية. مؤرشف من الأصل (PDF) في 4 مارس 2011. تم الاسترجاع 23 يوليو 2017 .
  71. ^ "SWC إلى البارونة أشتون من الاتحاد الأوروبي: "إعادة وثيقة تعريف معاداة السامية إلى موقع وكالة الحقوق الأساسية بالاتحاد الأوروبي" | مركز سيمون فيزنتال". Wiesenthal.com . 2013-11-06. مؤرشف من الأصل في 2016-03-01 . تم الاسترجاع في 2016-02-17 .
  72. ^ "الاتحاد الأوروبي يتخلى عن "تعريفه العملي" لمعاداة السامية". تايمز أوف إسرائيل . تم الاسترجاع في 2014-01-24 .
  73. ^ "القلق الفرنسي بشأن الهجمات العنصرية"، بي بي سي نيوز، أكتوبر/تشرين الأول 2004.
  74. ^ "فرنسا: تقرير الحريات الدينية الدولية لعام 2005"، وزارة الخارجية الأمريكية.
  75. ^ روفين، جان كريستوف . “Chantier sur la lutte contre le Racisme et l’antisémitisme” أرشفة 2009-03-27 في آلة Wayback .، قدمت إلى وزارة الداخلية الفرنسية، 19 أكتوبر 2004.
  76. ^ براينت، إليزابيث. "فرنسا تتألم من تقرير جديد عن معاداة السامية"، يونايتد برس إنترناشيونال، 20 أكتوبر/تشرين الأول 2004.
  77. ^ "الحاخام الأكبر للمملكة المتحدة جوناثان ساكس: "معاداة السامية الجديدة هي فيروس"".
  78. ^ "تقرير لجنة التحقيق البرلمانية المشتركة في معاداة السامية" محفوظ في 22 أغسطس 2013 على موقع واي باك مشين ، سبتمبر 2006، ص 1.
  79. ^ تيمكو، نيد. "منتقدو إسرائيل "يؤججون الكراهية ضد اليهود البريطانيين""، الأوبزرفر ، 3 فبراير/شباط 2006.
  80. ^ أعضاء البرلمان يقدمون تقريراً عن معاداة السامية، بي بي سي نيوز، 6 سبتمبر/أيلول 2006.
  81. ^ "تقرير لجنة التحقيق البرلمانية المشتركة في معاداة السامية" محفوظ في 22 أغسطس 2013 على موقع واي باك مشين ، سبتمبر 2006، ص 22.
  82. ^ إعلان المنتدى بتاريخ 18 نوفمبر 2001.
  83. ^ Summers, Lawrence H. خطاب في صلاة الصباح مؤرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2004 على موقع Wayback Machine ، 17 سبتمبر 2002. على موقع جامعة هارفارد ، تم الوصول إليه في 9 يناير 2006.
  84. ^ ماتاس، ديفيد. معاداة الصهيونية ومعاداة السامية . دار نشر دوندورن، تورنتو، 2005، ص 129-144.
  85. ^ مجلس النواب يمرر تعديل تشابوت لإصلاح الأمم المتحدة، 17 يونيو/حزيران 2005. تاريخ الوصول: 6 مارس/آذار 2006.
  86. ^ باييفسكي، آن . خطوة صغيرة واحدة، مقال رأي في صحيفة وول ستريت جورنال ، 21 يونيو 2004، تاريخ الوصول 9 يناير 2006.
  87. ^ ريكمان، جريج ج. (2008). "معاداة السامية العالمية المعاصرة" (PDF) . وزارة الخارجية الأمريكية . تم الاسترجاع في 2008-03-27 .
  88. ^ "ISGAP". isgap.org .
  89. ^ "جامعة ييل تنشئ مركزًا لدراسة معاداة السامية"، أسوشيتد برس ، 19 سبتمبر 2006؛ انظر أيضًا كابلان، إدوارد إتش. وسمول ، تشارلز إيه. "المشاعر المعادية لإسرائيل تتنبأ بمعاداة السامية في أوروبا" ، مجلة حل النزاعات ، المجلد 50، العدد 4، 548-561، أغسطس 2006.
  90. ^ "النقاش الأكاديمي والعام حول معنى "معاداة السامية الجديدة".
  91. ^ لجنة الحقوق المدنية الأمريكية، معاداة السامية في الحرم الجامعي (2006) ص 72.
  92. ^ المرجع نفسه.
  93. ^ abcdefgh شتراوس، مارك (12 نوفمبر 2003). "مشكلة اليهود في معاداة العولمة". السياسة الخارجية . مؤرشف من الأصل في 12 مارس 2013.
  94. ^ أوديد جرايو، "مناقشة معاداة السامية" [رسالة]، السياسة الخارجية ، 1 مارس 2004، ص 4.
  95. ^ مود بارلو، "مناقشة معاداة السامية" [رسالة]، السياسة الخارجية ، 1 مارس 2004، ص 4.
  96. ^ جون كافاناغ، "مناقشة معاداة السامية" [رسالة]، السياسة الخارجية ، 1 مارس 2004، ص 4.
  97. ^ مارك شتراوس، "مناقشة معاداة السامية" [رسالة]، السياسة الخارجية ، 1 مارس 2004، ص 4.
  98. ^ والتر لاكور (2006): الوجه المتغير لمعاداة السامية: من العصور القديمة إلى يومنا هذا . مطبعة جامعة أكسفورد، 2006 ISBN 0-19-530429-2 ص. 186 
  99. ^ Summers, Lawrence . "Address at morning prayer" Archived 2011-08-12 at the Wayback Machine , مكتب الرئيس، جامعة هارفارد، 17 سبتمبر 2002.
  100. ^ بيرجمان، فيرنر وويتزل، جوليان. [ "مظاهر معاداة السامية في الاتحاد الأوروبي" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 2005-04-15. (751  كيلوبايت ) ، مركز أبحاث معاداة السامية، الجامعة التقنية في برلين، مارس 2003.
  101. ^ "تقرير معاداة السامية العالمي"، وزارة الخارجية الأمريكية، 5 يناير/كانون الثاني 2005.
  102. ^ أ. جيرستنفيلد، مانفريد . "شيء فاسد في حالة أوروبا": معاداة السامية باعتبارها مرضًا حضاريًا. مقابلة مع روبرت ويستريتش" أرشيف 2011-11-28 على موقع واي باك مشين ، ما بعد الهولوكوست ومعاداة السامية ، معهد الشؤون اليهودية العالمية في مركز القدس للشؤون العامة ، 1 أكتوبر 2004.
  103. ^ من "فرنسا" أرشيف 2012-11-19 على موقع واي باك مشين ، معهد ستيفن روث لدراسة معاداة السامية والعنصرية، جامعة تل أبيب، 2003.
  104. ^ جوف، جوزيف . "الأمم التي نحب أن نكرهها: إسرائيل وأميركا ومعاداة السامية الجديدة" أرشيف 2006-09-09 على موقع واي باك مشين ، أوراق بوزن في معاداة السامية المعاصرة، العدد 1، مركز فيدال ساسون لدراسة معاداة السامية، الجامعة العبرية في القدس، 2004، ص 9.
  105. ^ جوف، جوزيف . "الأمم التي نحب أن نكرهها: إسرائيل وأميركا ومعاداة السامية الجديدة" أرشيف 2006-09-09 على موقع واي باك مشين ، أوراق بوزن في معاداة السامية المعاصرة، العدد 1، مركز فيدال ساسون لدراسة معاداة السامية، الجامعة العبرية في القدس، 2004، ص 12.
  106. ^ كلارك، ديفيد . "الاتهامات الموجهة إلى معاداة السامية هي بلطجة فكرية سامة"، الجارديان ، 6 مارس/آذار 2006.
  107. ^ abc Lasn, Kalle . "لماذا لا يقول أحد أنهم يهود؟" محفوظ في 14 يونيو 2009 على موقع Wayback Machine مجلة Adbusters ، مارس/أبريل 2004
  108. ^ Raynes-Goldie, Kate. "Race Baiting: Adbusters' list of Jewish neo-cons the latest wacko twist in left mag's remake" Archived 2007-10-18 at the Wayback Machine , Nowtoronto.com , March 18, 2004 – March 24, 2004.
  109. ^ ab Raynes-Goldie, Kate, "Race baiting Archived 2007-10-18 at the Wayback Machine ", مجلة ناو ، 18 مارس 2004، 24
  110. ^ abcde Monnot، كارولين وتيرنيسيان، كزافييه. كارولين مونو وكزافييه تيرنسيان. "اتهام طارق رمضان بمعاداة السامية" أرشفة 2008-10-05 في آلة Wayback .، لوموند 10 أكتوبر 2003.
  111. ^ ab Klein, Naomi (April 26, 2002). "أفضل سلاح لشارون: يجب على اليسار مواجهة معاداة السامية وجهاً لوجه". في These Times . مؤرشف من الأصل في 22 أغسطس 2006.
  112. ^ "اليهودية المعادية للبشر"، مجلة الأممية الجديدة ، أكتوبر 2004.
  113. ^ معنيت، آدم (أكتوبر 2004). "التوازن الإنساني". مجلة الأممية الجديدة . العدد 372. مؤرشف من الأصل في 2 مايو 2015.
  114. ^ اغبارية ، أسماء (أكتوبر 2004). “نشر وصمة عار”. الأممية الجديدة . رقم 372.
  115. ^ فاريفار، مسعود (2023-10-11). "معاداة السامية تتصاعد في جميع أنحاء العالم مع اشتباك إسرائيل وحماس". صوت أمريكا . تم الاسترجاع في 2024-11-17 .
  116. ^ "حرب إسرائيل وحماس تطلق موجة من معاداة السامية في أوروبا". فاينانشال تايمز . 2023-10-15 . تم الاسترجاع 2024-11-17 .
  117. ^ كريسافيس، أنجيليك؛ كاسام، أشيفا؛ كونولي، كيت؛ جيوفريدا، أنجيلا (20 أكتوبر 2023). "الكثير من الألم": يهود أوروبا يخشون تصاعد معاداة السامية بعد هجوم حماس". الغارديان . تم الاسترجاع في 17 نوفمبر 2024 .

مراجع

  • Asserson, Trevor & Williams, Cassie. "The BBC and the Middle East"، BBC Watch، تم استرجاعه في 20 أغسطس 2006.
  • باركون، مايكل. ثقافة المؤامرة ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2003؛ هذه الطبعة 2006
  • باور، يهودا . "مشاكل معاداة السامية المعاصرة" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 5 يوليو 2003. تم الاسترجاع في 11 يناير 2008 .، محاضرة في قسم الدراسات اليهودية في جامعة كاليفورنيا، سانتا كروز ، 2003، تم استرجاعها في 22 أبريل 2006.
  • باكستر، سارة. "Wimmin at War" [ رابط معطل ] ، صحيفة صنداي تايمز ، 13 أغسطس 2006، تم استرجاعه في 13 يناير 2008.
  • بايفسكي، آن . خطوة صغيرة واحدة، وول ستريت جورنال ، 21 يونيو 2004، تم استرجاعها في 9 يناير 2006.
  • بومونت، بيتر. "معاداة السامية الجديدة؟"، "الأوبزرفر، 17 فبراير 2002، تم استرجاعه في 13 يناير 2008.
  • بيرليت، شيب . "زوغ أكل دماغي"، مجلة الأممية الجديدة ، أكتوبر 2004.
  • بيرليت، شيب . "اليمين يغازل اليسار"، Publiceye.org ، 20 ديسمبر/كانون الأول 1990؛ تمت المراجعة في 22 فبراير/شباط 1994، وتمت المراجعة مرة أخرى في عام 1999.
  • بوث، جيني. "أونا كينج تكشف عن استهزاءات "اليهود" أثناء الانتخابات"، صحيفة التايمز ، 11 مايو/أيار 2005.
  • براونفيلد، ألان (1987). "معاداة السامية: معناها المتغير". مجلة دراسات فلسطين . 16 (3). معهد دراسات فلسطين : 53-67. doi :10.2307/2536789. ISSN  1533-8614. JSTOR  2536789.
  • براينت، إليزابيث. "فرنسا تتألم بسبب تقرير جديد عن معاداة السامية"، يونايتد برس إنترناشيونال، 20 أكتوبر/تشرين الأول 2004.
  • تشانيس، جيروم. "مقالة مراجعة: ما هو "الجديد" – وما هو غير الجديد – في معاداة السامية الجديدة؟" محفوظ في 2011-11-28 على موقع واي باك مشين ، مراجعة الدراسات السياسية اليهودية 16:1–2 (ربيع 2004).
  • تشيسلر، فيليس معاداة السامية الجديدة: الأزمة الحالية وما يجب علينا فعله حيالها ، جوسي باس، 2003. ISBN 0-7879-7803-5 
  • كونجر، جورج. "أعضاء البرلمان البريطاني يجدون قفزة في معاداة السامية" [ رابط معطل دائم ] ، جيروزالم بوست ، 5 سبتمبر/أيلول 2006.
  • كورتيس، بولي. "مسؤولون يهود في الاتحاد الوطني للطلبة يستقيلون بسبب خلاف حول معاداة السامية"، الجارديان ، 12 أبريل/نيسان 2005.
  • ديرشويتز، آلان . القضية من أجل إسرائيل ، جون وايلي وأولاده، 2003، غلاف ورقي 2004. ISBN 0-471-67952-6 
  • داوارد، جيمي. "اليهود يتوقعون مستوى قياسياً من هجمات الكراهية"، الغارديان ، 8 أغسطس/آب 2004.
  • ديكتر، آدم. الخوف من حظر الكوشر في أوروبا، مجلة وورلد جيويش ريفيو ، يوليو 2002.
  • إندلمان، تود م . "معاداة السامية في أوروبا الغربية اليوم" في كتاب " معاداة السامية المعاصرة: كندا والعالم" . مطبعة جامعة تورنتو، 2005.
  • فينكلشتاين، نورمان . ما وراء الوقاحة: حول إساءة استخدام معاداة السامية وإساءة استخدام التاريخ . بيركلي ولوس أنجلوس: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2005.
  • فيشيل، جاك . "معاداة السامية الجديدة"، مجلة فيرجينيا الفصلية ، صيف 2005، ص 225-234.
  • فيشيل، جاك . معاداة السامية تعود إلى الظهور ، ميدستريم ، 1 فبراير/شباط 2004.
  • فيشيل، جاك . "نظريات المؤامرة كغذاء مريح"، فوروارد ، 29 مارس 2002.
  • فورستر، أرنولد وإبشتاين، بنيامين، معاداة السامية الجديدة . ماكجرو هيل 1974. ISBN 0-07-021615-0 
  • فوكسمان، أبراهام هـ. لن يحدث هذا مرة أخرى؟ تهديد معاداة السامية الجديدة . نيويورك: هاربر سان فرانسيسكو (علامة تجارية لهاربر كولينز )، 2003. ISBN 0-06-054246-2 (10)؛ ISBN 978-0-06-054246-7 (13).  
  • جودمان، إيمي. "فينكلشتاين يتحدث عن DN! لا معاداة جديدة للسامية"، مقابلة مع نورمان فينكلشتاين، 29 أغسطس/آب 2006.
  • هاريسون، برنارد. عودة معاداة السامية: اليهود، وإسرائيل، والرأي الليبرالي . رومان وليتل فيلد، 2006. 0742552276
  • هاليفي، عزرا. "ديفيد ديوك في سوريا: الصهاينة يحتلون واشنطن ونيويورك ولندن"، أروتز شيفا ، 29 نوفمبر/تشرين الثاني 2005؛ انظر مقطع من مقابلة ديفيد ديوك في سوريا.
  • هالكين، هيلل . "عودة معاداة السامية"، تعليق ، فبراير/شباط 2002
  • هودجسون، جيسيكا. "المحرر يعتذر عن ضجة "مؤامرة الكوشر""، الجارديان ، 7 فبراير/شباط 2002.
  • يوانيد، رادو. مقدمة في كتاب تاجيف، بيير أندريه . النهوض من الوحل: معاداة السامية الجديدة في أوروبا . إيفان ر. دي، 2004.
  • جافي، بن تسيون. "اليهودي الكبير في الحرم الجامعي: الهوس اليهودي"، مدونة جيروزالم بوست المركزية ، 11 ديسمبر/كانون الأول 2005.
  • كابلان، إدوارد إتش. وسمول ، تشارلز إيه. "المشاعر المعادية لإسرائيل تتنبأ بمعاداة السامية في أوروبا" ، مجلة حل النزاعات ، المجلد 50، العدد 4، 548-561، أغسطس/آب 2006.
  • كينسيلا، وارن . معاداة السامية الجديدة، تم استرجاعه في 5 مارس 2006.
  • كلوج، بريان . أسطورة معاداة السامية الجديدة أرشيف 2009-07-01 في أرشيف الويب البرتغالي. ذا نيشن ، نُشر في 15 يناير 2004؛ عدد 2 فبراير 2004.
  • كلوج، بريان . الإسرائيليون ومعاداة السامية واليسار، مجلة ريد بيبر ، 24 نوفمبر/تشرين الثاني 2005.
  • كلوج، بريان . "بحثاً عن الوضوح"، كاتاليست، 17 مارس/آذار 2006.
  • لانديس، ريتشارد . "مايكل ليرنر يدلي بدلوه بشكل مثير للقلق"، إسطبلات أوجيان، 5 فبراير/شباط 2007.
  • لازار، دانيال. "الشعب المختار"، مجلة الأمة ، 19 ديسمبر/كانون الأول 2005.
  • ليرمان، توني. "انعكاس حقيقة التنوع اليهودي"، الغارديان: التعليق مجاني ، 6 فبراير/شباط 2007، تم استرجاعه في 11 أغسطس/آب 2007.
  • ليرنر، مايكل . لا يوجد معاداة جديدة للسامية، نُشر في 5 فبراير 2007، وتم استرجاعه في 6 فبراير 2007.
  • لويس، برنارد . "معاداة السامية الجديدة"، الباحث الأمريكي ، المجلد 75، العدد 1، شتاء 2006، ص 25-36. تستند الورقة إلى محاضرة ألقيت في جامعة برانديز في 24 مارس 2004.
  • ليدل، رود . "كم عدد الجزر التي تريدها إسبانيا؟"، الغارديان ، 17 يوليو/تموز 2002.
  • ليبستادت، ديبورا . إنكار الهولوكوست: الهجوم المتزايد على الحقيقة والذاكرة . بنغوين 1994.
  • كينيث إل. ماركوس ، فقه معاداة السامية الجديدة، مجلة ويك فورست للقانون، المجلد 44، 2009. متاح على شبكة أبحاث العلوم الاجتماعية: http://ssrn.com/abstract=1376592
  • ماتاس، ديفيد. معاداة الصهيونية ومعاداة السامية . دار نشر دوندورن، تورنتو، 2005. ISBN 1-55002-553-8 
  • براجر، دينيس وتيلوشكين ، جوزيف . لماذا اليهود؟ أسباب معاداة السامية . سايمون وشوستر، 2003.
  • مايكل، جورج . عدو عدوي: التقارب المثير للقلق بين الإسلام المتشدد واليمين المتطرف . مطبعة جامعة كانساس، 2006. ISBN 0-7006-1444-3 
  • مورمايستر، روبين. "ناجية من الهولوكوست تنظم مؤتمراً في جامعة سانتا كروز حول معاداة السامية"، صحيفة سانتا كروز سنتينل ، 2 مايو/أيار 2003.
  • مورس، جين أ. "مأساة مركز التجارة العالمي تضرب جميع الجنسيات"، 14 سبتمبر/أيلول 2001.
  • باز، روفين. "إنكار الهولوكوست الفلسطيني"، أرشيف 2007-12-09 على موقع واي باك مشين ، معهد واشنطن لمراقبة السلام، العدد 255، 21 أبريل/نيسان 2000.
  • راب، إيرل. "هل هناك معاداة جديدة للسامية؟"، تعليق ، مايو 1974، ص 53-54.
  • راب، إيرل. "معاداة السامية، ومعاداة إسرائيل، ومعاداة أمريكا"، اليهودية ، خريف 2002.
  • رادلر، ميليسا. "أعمال شغب معادية للسامية في جامعة ولاية سان فرانسيسكو"، جيروزالم بوست ، 16 مايو/أيار 2002.
  • ريفز، فيل. "بين الأنقاض، الأدلة المروعة على جريمة حرب"، صحيفة الإندبندنت ، 16 أبريل/نيسان 2002.
  • ريناخ، سالومون وسيموندز، فلورنسا. أورفيوس: تاريخ عام للأديان ، جي بي بوتنام وأبناؤه، 1909.
  • روزنباوم، رون. (محرر) أولئك الذين ينسون الماضي: مسألة معاداة السامية . دار راندوم هاوس، 2004. ISBN 0-8129-7203-1 
  • روبين، دانييل. (محرر) معاداة السامية والصهيونية: كتابات ماركسية مختارة . الناشرون الدوليون، 1987، ص 35.
  • روفين، جان كريستوف . Chantier sur la lutte contre le العنصرية ومعاداة السامية ، وزارة الداخلية، فرنسا. 19 أكتوبر 2004.
  • ساكس، جوناثان . "معاداة السامية الجديدة"، هآرتس ، 6 سبتمبر/أيلول 2002.
  • سعيد، إدوارد . "خراب وسموه سلامًا"، في روزنباوم، رون. أولئك الذين نسوا الماضي: مسألة معاداة السامية . دار راندوم هاوس، 2004.
  • شونفيلد، غابرييل. عودة معاداة السامية . دار إنكاونتر للنشر، 2004.
  • سويل، دينيس. "مؤامرة كوشير؟"، نيو ستيتسمان ، 14 يناير/كانون الثاني 2002.
  • شتراوس، مارك . "المشكلة اليهودية في معاداة العولمة" في روزنباوم، رون (محرر). أولئك الذين ينسون الماضي: مسألة معاداة السامية ، دار راندوم هاوس للنشر، 2004.
  • ستيلويل، سينامون. "إرث جامعة ولاية سان فرانسيسكو من عدم التسامح"، سان فرانسيسكو كرونيكل ، 14 ديسمبر 2004، تم استرجاعه في 12 يناير 2008.
  • شتراوس، مارك. "مشكلة اليهود في معاداة العولمة" في كتاب روزنباوم، رون (محرر). أولئك الذين ينسون الماضي: مسألة معاداة السامية ، دار راندوم هاوس للنشر، 2004.
  • سامرز، لورانس هـ. "خطاب في صلاة الصباح"، 17 سبتمبر/أيلول 2002، تم استرجاعه في 9 يناير/كانون الثاني 2006.
  • تاجوييف، بيير أندريه . النهوض من الوحل: معاداة السامية الجديدة في أوروبا . إيفان آر دي، 2002. ISBN 1-56663-571-3 (نُشرت في فرنسا باسم La nouvelle judéophobie . Editions mille et une nuits. ISBN 2-84205-650-7 ).  
  • تيمكو، نيد. "منتقدو إسرائيل 'يؤججون الكراهية ضد اليهود البريطانيين'"، الأوبزرفر ، 3 فبراير/شباط 2006.
  • واين، مايكل. "التقدم في النضال ضد معاداة السامية في أوروبا: إعلان برلين والتعريف العملي لمعاداة السامية الذي وضعه مركز مراقبة العنصرية وكراهية الأجانب التابع للاتحاد الأوروبي"، أرشيف 2022-02-26 على موقع واي باك مشين ، ما بعد الهولوكوست ومعاداة السامية ، مركز القدس للشؤون العامة، 1 فبراير 2006.
  • وينر، جون. "إعطاء الوقاحة معنى جديدًا"، ذا نيشن ، 11 يوليو/تموز 2005.
  • ويلبي، بيتر. مجلة نيو ستيتسمان ومعاداة السامية. مجلة نيو ستيتسمان. 11 فبراير 2002، تم استرجاعها في 8 فبراير 2008.
  • ويستريش، روبرت . "معاداة الصهيونية كتعبير عن معاداة السامية في السنوات الأخيرة"، محاضرة ألقيت في حلقة الدراسة حول يهود العالم في منزل رئيس إسرائيل ، 10 ديسمبر 1984.
  • وورمبراند، ماكس وروث، سيسيل . الشعب اليهودي: 4000 عام من البقاء ، ص 403 وما بعدها . مسعدة-بي إي سي برس، 1966.
  • زيبرشتاين، ستيفن جيه. "تأملات تاريخية حول معاداة السامية المعاصرة"، في ديريك جيه. بينسلار وآخرون، محررون، معاداة السامية المعاصرة: كندا والعالم . تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو، 2005.
  • زولوث، لوري. "الخوف والاشمئزاز في جامعة ولاية سان فرانسيسكو" في كتاب روزنباوم، رون. أولئك الذين ينسون الماضي . دار راندوم هاوس، 2004.
  • زوكرمان، مورتيمر ب. "الكتابة على جدران التاريخ" أرشيف 2022-05-23 على موقع واي باك مشين ، US News & World Report . 11 مارس 2003، تم استرجاعه في 12 يناير 2008.
  • زوارتز، بارني ومورتون، آدم. "تحالف غير مقدس"، صحيفة العصر ، 4 سبتمبر/أيلول 2006.
  • التقرير السنوي لعام 2004 بشأن أنشطة المفوض البرلماني لحقوق الأقليات القومية والإثنية، الاتحاد الأوروبي، 2004.
  • تقرير الحوادث المعادية للسامية الصادر عن صندوق أمن المجتمع لعام 2004 .
  • "فرنسا تقطع البث عن شبكة عربية"، بي بي سي نيوز، 14 ديسمبر/كانون الأول 2004.
  • "يقول باول: "لا مكان لمعاداة السامية بيننا"، نشر في 29 إبريل/نيسان 2004. وزارة الخارجية الأميركية.
  • "بيان يوستون" محفوظ في 2008-04-20 على موقع واي باك مشين ، لندن، 29 مارس 2006.
  • "العنصري الأبيض الأميركي ديفيد ديوك: إسرائيل تجعل الدولة النازية تبدو معتدلة للغاية"، مقابلة مع ديفيد ديوك على التلفزيون السوري، معهد أبحاث الإعلام في الشرق الأوسط (ميمري)، 25 نوفمبر/تشرين الثاني 2005. يمكن مشاهدة مقطع من المقابلة وخطاب ديوك في تجمع جماهيري سوري هنا [1].
  • "هندسة التعصب" ، نشرة السياسة ، العدد 80، معهد المؤتمر اليهودي العالمي، يونيو/حزيران 2002.
  • كاميرا، "هل تستطيع هيئة الإذاعة البريطانية أن تتغير؟"، كاميرا، 26 يوليو/تموز 2004.
  • "تقرير لجنة التحقيق البرلمانية المشتركة في معاداة السامية"، 7 سبتمبر/أيلول 2006.
  • "8 ديسمبر 2003"، شاهد ، تم الاسترجاع في 27 أغسطس 2006.
  • "مشهد من "مسيرة السلام""، مدونة BackSpin التابعة لـ Honest Reporting ، 4 ديسمبر/كانون الأول 2003.
  • قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة رقم 3379، 10 نوفمبر 1975، تم استرجاعه في 13 يناير 2008.
  • "بيان يوستون" محفوظ في 2008-04-20 على موقع واي باك مشين ، 29 مارس 2006.
  • "تقرير وزارة الخارجية الأميركية عن معاداة السامية: أوروبا وأوراسيا"، 15 ديسمبر/كانون الأول 2004؛ انظر قانون مراجعة معاداة السامية العالمي لعام 2004.
  • "المخاوف الفرنسية بشأن الهجمات العنصرية"، بي بي سي نيوز، أكتوبر/تشرين الأول 2004.
  • "أعضاء البرلمان يقدمون تقريرا عن معاداة السامية"، بي بي سي نيوز، 6 سبتمبر/أيلول 2006.
  • مجلس النواب يقر تعديل تشابوت الحزبي لإصلاح الأمم المتحدة، 17 يونيو/حزيران 2005، تم استرجاعه في 6 مارس/آذار 2006.
  • "التعريف العملي لمعاداة السامية"، EUMC.
  • "معاداة السامية: لمحة موجزة عن الوضع في الاتحاد الأوروبي، 2001-2005 (ورقة عمل)"، المركز الأوروبي لرصد العنصرية وكراهية الأجانب ، مايو/أيار 2006.
  • "جامعة ييل تنشئ مركزاً لدراسة معاداة السامية"، أسوشيتد برس ، 19 سبتمبر/أيلول 2006.
  • أرنولد فورستر وبنجامين إبستاين، معاداة السامية الجديدة . ماكجرو هيل 1974، ص 165. انظر على سبيل المثال الفصول المعنونة " طريق جيرالد سميث " (19-48)، "اليمين المتطرف" (285-296)، "العرب والمؤيدون للعرب" (155-174)، "اليسار المتطرف" (125-154).
  • ويستريش، روبرت . "معاداة الصهيونية كتعبير عن معاداة السامية في السنوات الأخيرة"، محاضرة ألقيت في حلقة الدراسة حول يهود العالم في منزل رئيس إسرائيل ، 10 ديسمبر 1984.
  • تشيسلر، فيليس . معاداة السامية الجديدة: الأزمة الحالية وما يجب علينا فعله حيالها ، جوسي باس، 2003، ص 158-159، 181.
  • داوارد، جيمي. اليهود يتوقعون مستوى قياسيا من هجمات الكراهية: وسائل الإعلام الإسلامية المتشددة متهمة بإثارة موجة جديدة من معاداة السامية، الجارديان ، 8 أغسطس/آب 2004.
  • كينسيلا، وارن . معاداة السامية الجديدة، تم الوصول إليه في 5 مارس 2006.
  • ساكس، جوناثان . "معاداة السامية الجديدة"، هآرتس، 6 سبتمبر/أيلول 2002، تم استرجاعه في 10 يناير/كانون الثاني 2007.
  • شتراوس، مارك . "مشكلة اليهود في معاداة العولمة" في روزنباوم، رون (محرر). أولئك الذين ينسون الماضي: مسألة معاداة السامية ، دار راندوم هاوس للنشر، 2004، ص 272.
  • إندلمان، تود م . "معاداة السامية في أوروبا الغربية اليوم" في معاداة السامية المعاصرة: كندا والعالم . مطبعة جامعة تورنتو، 2005، ص 65-79.
  • روزنباوم، رون. أولئك الذين ينسون الماضي . دار راندوم هاوس للنشر، 2004.
  • تاجيف، بيير أندريه. النهوض من الوحل: معاداة السامية الجديدة في أوروبا . إيفان ر. دي، 2004.

قراءة إضافية

  • آرونوفيتش، ديفيد . "معاداة السامية الجديدة"، الأوبزرفر ، 22 يونيو/حزيران 2003.
  • أبرام، موريس ب. معاداة السامية في الأمم المتحدة
  • أرينسون، ديفيد وجرينبرج، سيمون. معاداة العولمة ومعاداة السامية الجديدة أرشيف 2004-07-26 على موقع واي باك مشين .
  • أفنيري، أوري . معاداة السامية: دليل عملي، غوش شالوم .
  • بيفسكي، آن . "الأمم المتحدة واليهود"، مجلة كومنتاري ، فبراير 2004.
  • بيرجر، لوسيانا . "لماذا كان عليّ أن أستقيل"، الجارديان ، 15 أبريل/نيسان 2005
  • بيرجمان، فيرنر وويتزل، جولي. "مظاهر معاداة السامية في الاتحاد الأوروبي" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 15 أبريل 2005. (751 كيلوبايت) مركز أبحاث برلين حول معاداة السامية، جامعة برلين التقنية.
  • بورن، جيني. "معاداة السامية أم معاداة النقد؟"، العرق والطبقة ، المجلد 46، 2004.
  • بيرتشيل، جولي . "الكراهية التي تخجلنا"، الغارديان ، 6 ديسمبر/كانون الأول 2003.
  • تشيتندن، موريس. "مقاطعة دونز تثير مخاوف الطلاب اليهود"، صحيفة صنداي تايمز ، 17 أبريل/نيسان 2005
  • تشومسكي، نعوم . "الأوهام الضرورية". مؤرشف من الأصل في 13 سبتمبر 2002. تم الاسترجاع في 9 يناير 2006 .{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)تم الوصول إليه في 9 يناير 2006.
  • كوهين، بن . "استمرار معاداة السامية في اليسار البريطاني"، مراجعة الدراسات السياسية اليهودية 16:3-4 عبر مركز القدس للشؤون العامة ، خريف 2004.
  • كوهين، نيك . "حرب امرأة واحدة: معاداة السامية"، مجلة نيو ستيتسمان ، 10 أكتوبر/تشرين الأول 2005.
  • كوهين، نيك . "اتباع خطى موزلي في إيست إند"، الأوبزرفر ، 17 أبريل/نيسان 2005.
  • كوبر، أبراهام. SWC: "رسم شارون كاريكاتور في صحيفة الإندبندنت على غرار "المهاجم" ويستحضر خرافة "الافتراء على الدم"، 30 يناير/كانون الثاني 2003.
  • كوتلر، إروين . "تحديد معاداة السامية الجديدة"، أرشيف 2006-08-25 على موقع واي باك مشين ، معهد تخطيط سياسة الشعب اليهودي، نوفمبر 2002.
  • كوتلر، إروين . حقوق الإنسان ومعاداة اليهودية الجديدة: دق ناقوس الخطر
  • كورتويز، نيد. "معاداة جديدة للسامية: الخطاب الأميركي منذ الحادي عشر من سبتمبر/أيلول شهد إعادة اختراع لنظرية معاداة السامية الأبدية وتطبيقها على منتقدي إسرائيل"، مجلة أرينا ، الأول من إبريل/نيسان 2004.
  • دينرشتاين، ليونارد . "هل هناك معاداة جديدة للسامية في الولايات المتحدة؟" مجلة المجتمع ، 41 (يناير/فبراير 2004)، 53-58.
  • إندلمان، تود م . "معاداة السامية في أوروبا الغربية اليوم" في كتاب " معاداة السامية المعاصرة: كندا والعالم" . مطبعة جامعة تورنتو، 2005.
  • إيفانز، هارولد . "المنظر من نقطة الصفر"، في روزنباوم، رون (محرر). أولئك الذين ينسون الماضي: مسألة معاداة السامية ، دار راندوم هاوس للنشر، 2004.
  • فوكسمان، أبراهام هـ . طمس الخط الفاصل، هآرتس ، 4 أبريل/نيسان 2004.
  • جيرستنفيلد، مانفريد . "معاداة إسرائيل ومعاداة السامية: الخصائص والدوافع المشتركة" محفوظ في 29 سبتمبر 2007 على موقع واي باك مشين. مراجعة الدراسات السياسية اليهودية 19:1-2 مركز القدس للشؤون العامة ، 1 مارس 2007.
  • جيرستنفيلد، مانفريد . "شيء فاسد في حالة أوروبا: معاداة السامية باعتبارها مرضاً حضارياً"، مقابلة مع روبرت إس. ويستريتش ، 1 أكتوبر/تشرين الأول 2004.
  • جيرستنفيلد، مانفريد . "الدوافع الرئيسية المعادية للسامية في الرسوم الكاريكاتورية العربية: مقابلة مع جويل كوتيك"، أرشيف 2007-09-29 على موقع واي باك مشين ، ما بعد الهولوكوست ومعاداة السامية ، العدد 21، مركز القدس للشؤون العامة ، 1 يونيو 2004.
  • جيرستنفيلد، مانفريد . أساطير أوروبا المتداعية: أصول معاداة السامية في عصرنا هذا بعد الهولوكوست ، مركز القدس للشؤون العامة / ياد فاشيم / المؤتمر اليهودي العالمي ، 2003. ISBN 965-218-045-9 . 
  • جيرستنفيلد، مانفريد . "المقاطعة الأكاديمية ضد إسرائيل"، مراجعة الدراسات السياسية اليهودية 15: 3-4 (خريف 2003).
  • جيرستنفيلد، مانفريد . "الدوافع المعادية للسامية في معاداة إسرائيل"، أرشيف 2007-09-26 على موقع واي باك مشين ، ما بعد الهولوكوست ومعاداة السامية ، العدد 2، 1 نوفمبر/تشرين الثاني 2002.
  • جيتلين، تود . "عودة الوحش العنيف" في روزنباوم، رون. أولئك الذين ينسون الماضي . دار راندوم هاوس، 2004.
  • جولدبرج، سول وأوري، سكوت ووايزر، كالمان، محرران، المفاهيم الأساسية في دراسة معاداة السامية، بالجريف-ماكميلان، 2021. ISBN 978-3-030-51658-1 
  • جولدنبرج، سوزان. "مقاطعة إسرائيل تقسم الأكاديميين"، الجارديان ، 8 يوليو/تموز 2002.
  • جوردون، نيف. "رؤية من خلال "معاداة السامية الجديدة": نورمان فينكلشتاين ينتقد سجل إسرائيل في مجال حقوق الإنسان ودفاع آلان ديرشويتز عنه"، المراسل الكاثوليكي الوطني ، 14 أكتوبر/تشرين الأول 2005.
  • جرانت، ليندا. "الكراهية التي لن تموت"، الغارديان ، 18 ديسمبر/كانون الأول 2001.
  • جرينسبان، ميريام. (نوفمبر-ديسمبر 2003). "معاداة السامية الجديدة". تيكون 18 :6. ص 33.
  • جروس، توم. "جينينغراد: ما قالته وسائل الإعلام البريطانية"، في روزنباوم، رون (محرر). أولئك الذين ينسون الماضي: مسألة معاداة السامية ، دار راندوم هاوس للنشر، 2004.
  • هاريس، بن. "معاداة السامية 'التقدمية'؟ لقاء سان فرانسيسكو يعتبرها ظاهرة"، وكالة الأنباء اليهودية، 23 يناير/كانون الثاني 2006.
  • هورويتز، كريج. "عودة معاداة السامية"، مجلة نيويورك .
  • ديفيد هيرش يكتب عن معاداة السامية المعاصرة على موقع Comment Is Free التابع لصحيفة الغارديان
  • إيغانسكي، بول وكوسمين، باري. (المحرران) التطرف الأوروبي الجديد: كراهية أميركا وإسرائيل واليهود . دار بروفايل بوكس ​​المحدودة، 2006. رقم ISBN 1-86197-792-1 
  • إيغانسكي، بول وكوسمين، باري. (المحرران) معاداة السامية الجديدة؟ مناقشة معاداة اليهودية في بريطانيا في القرن الحادي والعشرين ، دار بروفايل بوكس ​​المحدودة، 2003. رقم ISBN 1-86197-651-8 
  • جوناس، جورج . "المعادون للسامية البراجماتيون"، ناشيونال بوست ، 27 أكتوبر/تشرين الأول 2003.
  • جوف، جوزيف . "الأمم التي نحب أن نكرهها: إسرائيل وأميركا ومعاداة السامية الجديدة"، أوراق بوسن في معاداة السامية المعاصرة، العدد 1، مركز فيدال ساسون لدراسة معاداة السامية، 2004.
  • كاي/كانترويتز، ميلاني. "بعض الملاحظات حول معاداة السامية من منظور يهودي تقدمي"، التيارات اليهودية ، مارس/آذار 2007.
  • كايت، ميليسا. "كان ينبغي لحزب العمال أن يقاوم قضية الهجرة، كما تقول صديقة إيوان بلير"، صحيفة التلغراف ، 17 أبريل/نيسان 2005.
  • كلوج، بريان . "اليهودي الجماعي: إسرائيل ومعاداة السامية الجديدة"، استخدمه مركز مراقبة معاداة السامية في الاتحاد الأوروبي كمرجع في تقريره " مظاهر معاداة السامية في الاتحاد الأوروبي 2002-2003" ، فيينا، مارس/آذار 2004. انظر بشكل خاص الصفحات 12-13، 225-241.
  • كلوج، برايان ، وويستريتش، روبرت س. "المراسلات بين البروفيسور روبرت ويستريتش وبريان كلوج: متى تكون المعارضة لإسرائيل وسياساتها معادية للسامية؟"، المركز الدولي لدراسة معاداة السامية، الجامعة العبرية في القدس، تم استرجاعها في 8 سبتمبر/أيلول 2006.
  • لويس، برنارد . "معاداة السامية لدى المسلمين" في روزنباوم، رون. أولئك الذين ينسون الماضي ، دار راندوم هاوس، 2003. ص 549-562.
  • كوروفيلا، ماثاي شاكو. “النقاش في منطقة الخليج يشتعل حول” معاداة السامية الجديدة “”، سان فرانسيسكو كرونيكل ، 27 يناير 2007.
  • لابين، شالوم. معاداة السامية الجديدة : عودة الكراهية القديمة في العالم الحديث، كامبريدج: بوليتي بريس، 2024، ISBN 9781509558568.
  • لوبيز، كاثرين جين. "الليبرالية والمؤيدة لإسرائيل، فيليس تشيسلر، عن "معاداة السامية الجديدة"، ناشيونال ريفيو أونلاين ، 25 نوفمبر/تشرين الثاني 2003.
  • ماكشين، دينيس . "عودة معاداة السامية"، الجارديان ، 7 سبتمبر/أيلول 2006.
  • ماكجيل، كريس. "معاداة السامية "الجديدة": هل تعيش أوروبا في قبضة أسوأ موجة من الكراهية منذ الهولوكوست؟"، الجارديان ، 25 نوفمبر/تشرين الثاني 2003.
  • مينيربي، سيرجيو الأول. "معاداة السامية الجديدة في إيطاليا اليوم"، أرشيف 2006-06-14 على موقع واي باك مشين ، مركز القدس للشؤون العامة، خريف 2003.
  • نيرنشتاين، فياما. الإرهاب: معاداة السامية الجديدة والحرب ضد الغرب ، 2005. ISBN 1-57525-377-1 
  • بيرل، يهودا . هل معاداة الصهيونية كراهية؟، لوس أنجلوس تايمز ، 15 مارس/آذار 2009.
  • فايفر، كارل. "معاداة السامية توحد المتطرفين من اليسار واليمين"، علماء من أجل السلام في الشرق الأوسط.
  • بايبس، دانييل . معاداة السامية الجديدة أرشيف 2004-06-03 على موقع واي باك مشين .
  • ريتش، ديف، المشكلة اليهودية لدى اليسار
  • روزنبلوم، أبريل. "إذا لم نكن معًا، فكيف؟".
  • روزنفيلد، ألفين هـ. ، محرر (2015). فك رموز معاداة السامية الجديدة . بلومنجتون، إنديانابوليس: مطبعة جامعة إنديانا . رقم ISBN 9780253018694. OCLC  928716737. مشروع ميوز  43135
  • روزنثال، جون. "الأساطير اليسارية والمسؤولية اليسارية"، مراجعة السياسة على الإنترنت ، تم استرجاعه في 29 أغسطس/آب 2006.
  • ساكس، جوناثان . معاداة السامية الجديدة؟، يونيو/حزيران 2002.
  • سامويلز، شمعون. تطبيق دروس الهولوكوست: من الخصوصية إلى العالمية والعكس.
  • شارانسكي، ناتان . حول كراهية اليهود، تعليق ، نوفمبر 2003.
  • شارانسكي، ناتان . معاداة السامية الجديدة، 1 يناير 2002.
  • سميث، لويس. "اليهود ينتقدون مقاطعة المحاضرين"، صحيفة التايمز ، 18 أبريل/نيسان 2005.
  • يوري، سكوت. "رفاق غريبون؟ معاداة السامية والصهيونية ومصير "اليهود""، المجلة التاريخية الأمريكية 123، 4 (أكتوبر 2018) 1151-1171.
  • واين، مايكل. "التجنيد الإسلامي ومعاداة السامية في الجامعات البريطانية" محفوظ في 7 أبريل 2008 على موقع واي باك مشين (ملف DOC)، المعهد الملكي للخدمات المتحدة للدراسات الدفاعية والأمنية.
  • Weill-Raynal، Guillaume  [fr] ، Une haine imaginaire: contre-enquête sur le nouvel antisémitisme (كراهية خيالية: تحقيق حول معاداة السامية الجديدة)، باريس، أرماند كولين، 2005، ISBN 2-200-26912-9 . 
  • ويستريتش، روبرت س. معاداة السامية: أطول فترة من الكراهية . دار بانثيون للنشر، 1992.
  • ويستريتش، روبرت إس. "معاداة السامية القديمة والجديدة"، المصلحة الوطنية ، العدد 72، صيف 2003.
  • ويستريتش، روبرت س. "معاداة السامية الأوروبية تعيد اختراع نفسها"، اللجنة اليهودية الأمريكية، 2005.
  • ويستريتش، روبرت س. "من التناقض إلى الخيانة: اليسار واليهود وإسرائيل (دراسات في معاداة السامية)". مطبعة جامعة نبراسكا، 2012
  • زوكرمان، مورتيمر ب. "الكتابات على جدران التاريخ"، يو إس نيوز آند وورلد ريبورت ، 11 مارس/آذار 2003.
  • "رسم الخط الفاصل: "معاداة السامية الجديدة" في مواجهة الانتقاد المشروع لإسرائيل"، هآرتس، 18 يوليو/تموز 2004.
  • "معاداة السامية الجديدة في أوروبا الغربية"، اللجنة اليهودية الأمريكية.
  • "معاداة السامية الجديدة"، العمل المسيحي من أجل إسرائيل.
  • "تقرير يكشف عن تزايد معاداة السامية في مختلف أنحاء كندا"، قناة سي تي في نيوز، 6 مارس/آذار 2003.
  • "معاداة السامية في الكنيسة؟"، BeitShalom.org
  • "ما بعد الهولوكوست ومعاداة السامية"، مركز القدس للشؤون العامة ، تم استرجاعه في 7 سبتمبر/أيلول 2006.
  • مجموعة كبيرة من الاقتباسات للفلاسفة والكتاب الهندوس ضد معاداة السامية
  • "الوجه الجديد لمعاداة السامية"، قسم التعليم اليهودي الصهيوني، الوكالة اليهودية لإسرائيل.

التقارير

  • من مصادر حكومية وحكومية دولية
    • [تقرير وزارة الخارجية الأميركية عن معاداة السامية: أوروبا وأوراسيا، مقتطف من مقال أطول، ويغطي الفترة من 1 يوليو/تموز 2003 إلى 15 ديسمبر/كانون الأول 2004].
    • "مظاهر معاداة السامية في الاتحاد الأوروبي" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 15 أبريل 2005. (751 كيلو بايت) تقرير غير منشور للاتحاد الأوروبي من عام 2003
    • التقرير السنوي عن العنصرية ومعاداة السامية الذي نشرته اللجنة الوطنية الاستشارية الفرنسية لحقوق الإنسان 2004 محفوظ في 12 مايو 2006 على موقع واي باك مشين
  • من رابطة مكافحة التشهير
    • "محاولات خادعة من جانب مواقع الإنترنت لجذب الناشطين المناهضين للعولمة إلى الحركة النازية الجديدة"، رابطة مكافحة التشهير، 11 يوليو/تموز 2002
    • خريطة المواقف تجاه اليهود في 12 دولة أوروبية بناءً على استطلاع أجرته رابطة مكافحة التشهير عام 2005.
    • "معاداة السامية الجديدة في أوروبا والشرق الأوسط: التهديد "قوي وحقيقي للغاية"" هذا ما قاله زعيم رابطة مكافحة التشهير في خطابه الرئيسي.
    • "إجابة، المظاهرات المناهضة للحرب ودعم المنظمات الإرهابية"، رابطة مكافحة التشهير ، 22 أغسطس/آب 2006.
    • "معاداة السامية في العرض"، رابطة مكافحة التشهير ، 28 يناير/كانون الثاني 2003.
  • من اللجنة اليهودية الأمريكية
    • معاداة الصهيونية في بريطانيا العظمى وخارجها: معاداة للسامية "محترمة"؟ 21 كانون الأول (ديسمبر) 2003
    • الفكر اليهودي التقدمي ومعاداة السامية الجديدة، ديسمبر 2006
    • معاداة السامية في إيران: ضد يوم القدس، يونيو/حزيران 2006
  • طبيعة معاداة السامية الحديثة محاضرة عبر الإنترنت للأستاذ ديفيد بانكير من ياد فاشيم
  • "أصوات حول معاداة السامية" مقابلة مع آلان فينكيلكراوت من متحف الهولوكوست التذكاري بالولايات المتحدة
  • مجال روزنر: روبرت ويستريتش يتحدث عن معنى معاداة السامية "الجديدة"
  • مقطع من فيلم "العقل المفتوح – معاداة السامية، الجزء الأول (1981)" متاح للمشاهدة في أرشيف الإنترنت
  • مقطع من فيلم "العقل المفتوح – معاداة السامية، الجزء الثاني (1981)" متاح للمشاهدة في أرشيف الإنترنت
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=New_antisemitism&oldid=1257983076"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate