الحريديم والصهيونية

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

مدرسة بونيفيزي الدينية في يوم استقلال إسرائيل في بني براك ، إسرائيل

منذ تأسيس الصهيونية السياسية في تسعينيات القرن التاسع عشر، أبدى قادة اليهود الحريديم اعتراضاتهم على توجهها العلماني، وقبل قيام دولة إسرائيل ، عارضت الغالبية العظمى من اليهود الحريديم الصهيونية، كما فعلت اليهودية الإصلاحية في بداياتها ، ولكن لأسباب مختلفة. [ 1 ] ويعود ذلك أساسًا إلى القلق من أن القومية العلمانية ستعيد تعريف الأمة اليهودية من جماعة دينية قائمة على ولائها لله، حيث كان الالتزام بالشرائع الدينية "جوهر مهمة الأمة وهدفها وحقها في الوجود"، [ 2 ] إلى جماعة عرقية كغيرها، فضلًا عن الرأي القائل بأنه من المحرم على اليهود إعادة تأسيس الحكم اليهودي في أرض إسرائيل قبل مجيء المسيح . أما الحاخامات الذين أيدوا إعادة توطين اليهود في فلسطين في أواخر القرن التاسع عشر، فلم تكن لديهم نية لغزو فلسطين وإعلان استقلالها عن الحكم العثماني ، [ 3 ] بل إن بعضهم فضل أن يُسمح فقط لليهود الملتزمين دينيًا بالاستقرار هناك. [ 4 ]

خلال ثلاثينيات القرن العشرين، حثّ بعض قادة الحريديم الأوروبيين أتباعهم على عدم الهجرة إلى فلسطين، حيث كان الصهاينة يكتسبون نفوذًا متزايدًا. ولما اتضحت المخاطر التي تواجه يهود أوروبا، قررت منظمة أغودات إسرائيل الحريدية التعاون مع القادة الصهاينة إلى حدٍّ ما، لإتاحة الفرصة لليهود المتدينين للجوء إلى فلسطين. فضّل بعض أعضاء أغودات إسرائيل في فلسطين التحالف مع القوميين العرب ضد الحركة الصهيونية ، لكن هذا لم يحدث. بعد قيام دولة إسرائيل، اتخذت كل حركة داخل اليهودية الأرثوذكسية المتشددة مسارها الخاص في تعاملها مع دولة إسرائيل.

أشارت دراسة أجريت في أواخر عام 2006 إلى أن ما يزيد قليلاً عن ثلث الإسرائيليين يعتبرون الحريديم أكثر الجماعات المكروهة في إسرائيل. [ 5 ] ووفقًا لاستطلاع رأي أجرته مؤسسة بيو عام 2016، قال 33% من الحريديم الإسرائيليين إن مصطلح "الصهيوني" يصفهم بدقة. [ 6 ]

تاريخ

معارضة مبكرة للصهيونية

كان الحاخام الأكبر حاييم إليعازر سبايرا (توفي عام 1937) الصوت الأكثر صراحة في معاداة الصهيونية لدى الحريديم

على أمل استمالة الجماهير الحسيدية إلى المنظمة الصهيونية ، سعى تيودور هرتزل إلى حشد الدعم من أحد أبرز حاخامات الإمبراطورية النمساوية المجرية ، ديفيد موشيه فريدمان (توفي عام 1903)، حاخام تشورتكوف . وحافظ على تواصله معه لأكثر من ثلاث سنوات، [ 7 ] حاول خلالها عقد مؤتمر للحاخامات للترويج للصهيونية، إلا أن ذلك لم يُثمر. [ 8 ] كان فريدمان من أشد المؤيدين لجهود توطين اليهود في فلسطين بشرط التزامهم الصارم بالشريعة اليهودية . بل كان في الواقع من أوائل أعضاء "أهافات تسيون" ، وهي منظمة صهيونية تأسست عام 1897 بهدف إطلاع اليهود الجاليكيين المتدينين على خطة إنشاء وطن قومي يهودي. على الرغم من نجاح حركة أهافات صهيون في استقطاب آلاف الأعضاء والعديد من الحاخامات من المجتمعات الصغيرة، إلا أنها لم تستطع كبح جماح المشاعر المعادية للصهيونية المتصاعدة بين غالبية الزعماء الأرثوذكس. فباستثناء فريدمان، لم يتمكنوا من إقناع أي من الزعماء الحسيديين البارزين الآخرين بدعم المشروع الصهيوني. [ 9 ] وكان الحسيديون شديدي اللهجة في معارضتهم للصهيونية، وكثيراً ما احتجوا على الصهاينة. بل وصل بهم الأمر إلى حظر نجمة داود ، التي كانت في الأصل رمزاً دينياً يقتصر وجوده على المعابد اليهودية، ولكنها أصبحت الآن "مدنسة" من قبل الصهاينة. [ 10 ]

في عام ١٨٨٩، أعلن الحاخام يوسف دوف سولوفيتشيك أن المبادرات الصهيونية المبكرة تُشبه طائفة المسيح الدجال التي ظهرت في القرن السابع عشر بقيادة شبتاي تسفي . وحذّر ابنه الحاخام حاييم سولوفيتشيك قائلاً: "على شعب إسرائيل أن يحذر من الانضمام إلى مشروع يُهدد أرواحهم، ويُدمر الدين، ويُشكل حجر عثرة أمام بيت إسرائيل". [ ١١ ] عندما ادّعى الصهاينة في بريسك أن الصهيونية ستوقف موجة الاندماج اليهودي ، رأى سولوفيتشيك أن الأهم بالنسبة لليهودية هو النوعية، لا الكمية. [ ١٢ ]

استمرت الإدانات القوية للصهيونية السياسية حتى القرن العشرين. ففي عام ١٩٠٣، نشر الحاخام شولوم دوبر شنيرسون من لوبافيتش كتاب "كونتريس أومايان" ، الذي تضمن جدلاً حاداً ضد الصهيونية. عارض شنيرسون الحركة الصهيونية الدينية ، وكان قلقاً للغاية من أن تحل القومية العلمانية محل اليهودية كأساس للهوية اليهودية. [ ١٣ ] وقد اضطلع الحاخام باروخ هالبرستام (توفي عام ١٩٠٦) بدور رائد في معارضة الصهيونية، تماشياً مع موقف والده، حاييم هالبرستام من سانز . [ ١٤ ]

في عام ١٩١٢، أسس قادة الحريديم في أوروبا منظمة أغودات إسرائيل ، آملين في إيجاد "حل لجميع المشاكل التي تواجه الشعب اليهودي بروح التوراة". ومنذ البداية، عارضت أغودات إسرائيل بشدة استبدال الحركة الصهيونية للرابط الديني التاريخي بأرض إسرائيل بالقومية العلمانية. [ ١٥ ] وصرح إسرائيل مئير كاغان بأن مصير الأمة اليهودية هو البقاء في المنفى حتى مجيء المسيح. [ ١٦ ] ولكن مع انتشار معاداة السامية في أوروبا، أصبح بعض القادة الأرثوذكس أكثر تأييدًا لأهداف الصهيونية. وناشد الحاخام إسحاق بروير أعضاء أغودات إسرائيل في عام ١٩٣٤ "ألا يتركوا التاريخ اليهودي للصهيونيين"، على أمل أن يساعد اليهود المتدينون في إقامة وطن يهودي. [ 17 ] وظل آخرون معارضين بشدة، وعلى رأسهم حاخام مونكاش ، حاييم إليعازر سبيرا (توفي عام 1937)، الذي كان أشد معارضي الصهيونية بين حاخامات الحسيديم. [ 18 ] رأى سبيرا في الصهيونية إنكارًا للخلاص الإلهي والإيمان بالمسيح. بل إنه اعترض على أغودات إسرائيل لدعمها الهجرة إلى فلسطين. وفي عام 1936، أصدر منشورًا ضد المشروع الصهيوني، حظي بتأييد 150 حاخامًا. [ 19 ] وخلال فترة الحرب، كتب الحاخام إيلخونون فاسرمان (1875-1941) من بارانوفيتشي كتيبًا حمّل فيه الصهاينة مسؤولية اضطهاد اليهود في أوروبا. [ 20 ] ورفض فكرة أن الدولة اليهودية العلمانية يمكن اعتبارها "بزوغ الخلاص". كان هدف الصهيونية اقتلاع الدين والتقاليد اليهودية. [ 21 ] [ 22 ] في الجمعية الكبرى لأغودات إسرائيل عام 1937 في مارينباد ، انصبّت معظم المناقشات على مسألة الدولة اليهودية وصعود النازيين إلى السلطة في ألمانيا، وتزايد معاداة السامية في بولندا وليتوانيا. برزت فلسطين كملاذ للجماهير الأوروبية المتدينة التي كان وضعها يتدهور تدريجيًا. وبينما رفضت غالبية الحضور إقامة دولة يهودية علمانية من حيث المبدأ والاعتبارات العملية، أيدتها أقلية تأثرت بالوضع المتردي. [ 21 ]

قلق في فلسطين

داخل فلسطين نفسها، عارضت طائفة الأشكناز الحريديين في المستوطنات اليهودية القديمة الصهيونية. [ 23 ] ومع بدء الاستيطان الصهيوني خلال القرنين التاسع عشر والعشرين، انتابهم القلق من تدفق اليهود، ومعظمهم من غير المتدينين، الذين رغبوا في إقامة دولة علمانية في الأرض المقدسة [ 24 ] ، مما هدد العلاقات السلمية التي تمتعت بها الطائفة الأرثوذكسية مع جيرانها العرب حتى ذلك الحين. [ 25 ] وكثيراً ما وصف الحاخام الأكبر للطائفة الأشكنازية في القدس، الحاخام يوسف حاييم سوننفيلد ، الصهاينة بـ"الأشرار والبلطجية"، وزعم أن "الجحيم قد دخل أرض إسرائيل مع هرتزل". [ 26 ] ولم يرغب سوننفيلد في أن تخضع الطائفة اليهودية الأرثوذكسية لسلطة الصهيونية العلمانية. [ 27 ] سعى المتحدث باسم الطائفة الأشكنازية المناهضة للصهيونية في القدس، الدكتور يعقوب إسرائيل دي هان ، إلى تشكيل تحالف مع القيادة القومية العربية، وأمل في التوصل إلى اتفاق يسمح بالاستيطان اليهودي غير المقيد في الأراضي العربية مقابل التخلي عن التطلعات السياسية اليهودية. في يونيو/حزيران 1924، اغتيل دي هان على يد الهاغاناه بعد أن نقل مقترحاته إلى الملك حسين وابنيه فيصل وعبد الله . [ 28 ]

أدت أحداث الشغب في فلسطين عام 1929 وصعود النازيين إلى السلطة إلى أزمة داخل معسكر أغودات اليهود المناهض للصهيونية. فقد ظل البعض يأمل في تحالف يهودي عربي ضد الصهاينة، بينما واجه آخرون، مثل إسحاق مئير ليفين ويعقوب روزنهايم، معضلة صعبة. إذ شعروا أن مثل هذا التحالف لن يلقى قبولًا لدى جماهير اليهود الحريديم الأوروبيين، وفي الوقت نفسه لم يرغبوا في التعاون مع الصهاينة. [ 26 ] وأكد موشيه بلاو ، وهو عضو آخر في أغودات اليهود، قائلًا: "مهما بلغت كراهية الحريديم للصهاينة غير المتدينين والهرطقيين والمرتدين، فإنه يكره العربي الحقير أضعافًا مضاعفة". وقد أدت جريمة القتل الوحشية التي ارتكبها العرب بحق عشرات اليهود الحريديم في الخليل وصفد إلى تفاقم العلاقات المتوترة أصلًا بين الطائفتين. [ 29 ] في عام 1937، أصدرت اللجنة المركزية لمنظمة أغودات يسرائيل في أرض إسرائيل بيانًا زعمت فيه أن الحكم اليهودي العلماني سيشكل خطرًا على اليهود الأرثوذكس، مع الإشارة إلى إمكانية قبول دولة يهودية إذا كانت دولة شرعية . وجاء في البيان:

ترفض منظمة أغودات يسرائيل في أرض إسرائيل رفضًا قاطعًا أي محاولة لتدنيس قدسية أرض إسرائيل، وتعتبر اقتراح إقامة دولة يهودية علمانية في فلسطين خطرًا على الدور السامي للشعب اليهودي كأمة مقدسة. وتعلن أغودات يسرائيل في أرض إسرائيل أن اليهود الأرثوذكس لن يوافقوا على قيام دولة يهودية في كامل أرض إسرائيل إلا إذا كان من الممكن أن يضمن الدستور الأساسي لهذه الدولة حكم التوراة في الحياة العامة والوطنية برمتها. [ 21 ]

بدأت منظمة أغودات اليهود في أوروبا، على مضض، التعاون مع الوكالة اليهودية وغيرها من الهيئات الصهيونية في محاولة لتخفيف معاناة اليهود الأوروبيين. [ 30 ] ردًا على ذلك، انفصل عمرام بلاو وأهارون كاتزينيلنبوجن من القدس عن أغودات اليهود عام 1938 لتأسيس منظمة ناتوري كارتا، التي رفضت أي تعامل مع الصهاينة. [ 24 ] خلال أربعينيات القرن العشرين، ازدادت انتقادات ناتوري كارتا لموقف أغودات اليهود، وفي عام 1945 نجحوا في طرد أعضاء أغودات اليهود من منظمة إيداه هشاريديس . [ 31 ] في عام 1947، قدم الحاخام الأكبر للقدس ، يوسف تسفي دوشينسكي، التماسًا إلى الأمم المتحدة نيابةً عن طائفته التي يبلغ تعدادها 60 ألف نسمة، يطالب فيه بعدم ضم القدس إلى الدولة اليهودية، وناشد وضع المدينة تحت سيطرة دولية. [ 32 ]

آثار المحرقة

قبل وأثناء الحرب العالمية الثانية، استمرت معارضة الحريديم للصهيونية. لكن بعد الحرب، أدت العواقب الوخيمة للهولوكوست إلى تخفيف موقف الكثيرين تجاه الصهيونية. فقد قُتل عدد هائل من المتشددين الأرثوذكس في أوروبا الشرقية، وأُبيدت مجتمعات بأكملها. [ 33 ] أحد الحاخامات، يسسخار شلومو تايشتال ، الذي اختبأ في بودابست عام 1942 وشهد اضطهاد اليهود، نبذ عداءه السابق للحركة الصهيونية، وانتقد بشدة المؤسسة الأرثوذكسية لعدم أخذها زمام المبادرة في إعادة تأسيس الوطن اليهودي.

بعد الحرب العالمية الثانية، وجد العديد من اللاجئين اليهود أنفسهم في مخيمات للنازحين . سيطر الصهاينة على مخيم لأطفال اللاجئين اليهود قرب حيفا، إسرائيل، حيث، وفقًا لصحيفة هاموديا التابعة للحريديم ، انتهجوا سياسة معادية للدين في محاولة لعزل أطفال الحريديم عن جذورهم الروحية. وقد نجحوا إلى حد كبير في ذلك، حيث "سُمِّم" العديد من أطفال الأسر الحريدية ضد الدين. [ 34 ]

ما بعد عام 1948

ازدادت العلاقة بين الحريديم والصهيونية تعقيدًا بعد قيام دولة إسرائيل عام ١٩٤٨. سمحت بعض الجماعات الحريدية، على مضض شديد، بالمشاركة في العملية السياسية للدولة من خلال التصويت في الانتخابات وقبول التمويل الحكومي. وقد بررت هذه الجماعات موقفها بأن الحكومة ليست منظمة صهيونية أيديولوجية ( كما هو الحال في المنظمة الصهيونية العالمية، على سبيل المثال)، وأن انضمامها إلى الصهاينة ليس اختيارًا طوعيًا، بل هو أشبه بشراكة قائمة بالفعل، "وإذا امتنع أحد الأطراف عن المشاركة، فسيتنازل الطرف الآخر عن حقوقه". في المقابل ، اتخذت جماعات أخرى موقفًا أكثر تشددًا رافضةً أي تمويل من الدولة الإسرائيلية، وممتنعةً عن المشاركة في العملية السياسية. وسيتم تناول مواقف جماعات حريدية محددة بمزيد من التفصيل في بقية المقال.

توجد أيضاً مجموعة متنامية من اليهود الأرثوذكس تُعرف باسم "الحاردليم" . وهم صهاينة متدينون اتجهوا في ممارساتهم الدينية نحو اليهودية الحريدية. أما من الناحية الفلسفية، فهم يشكلون جزءاً من العالم الصهيوني الديني، وليس من العالم الحريدي.

حزب "يهودية التوراة المتحدة" وحزب "شاس" ، اللذان يدعوان إلى دولة شرعية ، هما الحزبان الحريديان الوحيدان في الكنيست الإسرائيلي .

ينقسم الحريديم الذين لا يعتبرون أنفسهم صهاينة إلى فئتين: غير الصهاينة والمعارضون للصهيونية. لا يعترض غير الصهاينة على وجود دولة إسرائيل، لكنهم لا يرون فيها أي دلالة دينية، ولا يعتقدون أنها مرتبطة بالخلاص المسياني. ففي نظرهم، لا يمكن تحقيق الخلاص بأيدي البشر. أما المعارضون للصهيونية، فيعارضون وجود أي دولة يهودية قبل مجيء المسيح. ووفقًا لأهارون إي. ويكسلر وموشيه كراكوفسكي، يشكل غير الصهاينة أغلبية الحريديم. [ 37 ] [ 38 ]

يعتقد الحريديم المناهضون للصهيونية أن وجود دولة يهودية قبل العصر المسياني يُعد انتهاكًا للعهود الثلاثة . [ 39 ] ويعتقدون أن التصويت في الانتخابات الإسرائيلية يجعل المرء "شريكًا" في جميع الخطايا التي ترتكبها الحكومة، بما في ذلك تمكينها من انتهاك العهود الثلاثة. [ 40 ]

أسباب أيديولوجية

هناك العديد من الأسباب الأيديولوجية المختلفة للمعارضة الدينية للصهيونية؛ ومع ذلك، فإن السببين الرئيسيين هما الأكثر شيوعًا بين الحسيديم والحريديم الليتوانيين.

ينبع الدافع الرئيسي وراء معارضة العديد من الحريديم للصهيونية من نظرة تقليدية ودينية للهوية اليهودية والشعب اليهودي، وهي نظرة تتعارض مع الأيديولوجية القومية للصهيونية. [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] وكثيراً ما يستشهد الحريديم بالحكيم الحاخامي سعديا غوان، من القرن العاشر، الذي عرّف هويتهم الوطنية بعبارات لا تتوافق مع القومية الحديثة؛ إذ كتب في كتابه الرائد "إيماناه وديوت" (אמונה ודעות): "أمتنا، بني إسرائيل، ليست أمة إلا بفضل توراتها (تعاليمها الدينية الجماعية)". [ 44 ] وتمتد هذه المعارضة لتشمل جوانب أخرى من الأيديولوجية الصهيونية، كالعسكرة [ 45 ] والقومية العضوية ، التي يرون أنها تتعارض مع التعاليم الدينية اليهودية. [ 46 ]

ومع ذلك، هناك أيضًا وجهة نظر هالاخية تقدم الحجة ضد الصهيونية حتى لو كانت إسرائيل - افتراضيًا - دولة دينية، حيث كانت إسرائيل ستُحكم بموجب قوانين يهودية صارمة.

تاريخيًا، عبّر العديد من الحاخامات عن آراء مناهضة للصهيونية بسبب "العهود الثلاثة". يذكر التلمود ، في كتاب كتوبوت 111أ، أن الشعب اليهودي كان مُلزمًا بثلاثة عهود: 1) عدم الصعود إلى أرض إسرائيل ( أرض إسرائيل ) كجماعة باستخدام القوة؛ 2) عدم التمرد على أمم العالم؛ 3) ألا تضطهد أمم العالم شعب إسرائيل اضطهادًا مفرطًا. [ 47 ] يعتبر البعض قيام دولة إسرائيل انتهاكًا لهذه العهود. كانت حركة أغودات يسرائيل ، التي تأسست في بولندا عام 1912، أول حركة حريدية مناهضة للصهيونية. [ 48 ] من بين الجماعات والأفراد الحريديم الذين يعارضون الصهيونية علنًا وبشكل فعّال: ساتمار ، [ 49 ] وإيداه هشاريديس ، وتولدوت أهارون ، [ 50 ] ونطوري كارتا ، وغيرهم. [ 49 ]

يشكل الصهاينة الدينيون أقلية بين القيادات الحاخامية الأشكنازية الأرثوذكسية. [ 51 ] وبشكل عام، لم يتبنَّ معظم قادة السفارديم الحريديم معاداة الصهيونية التي يتبناها نظرائهم الأشكناز، بل إن بعضهم (مثل الحاخام مردخاي إلياهو ) يرتبطون ارتباطًا وثيقًا بالصهيونية الدينية، ويتخذون موقفًا مشابهًا لحركات الحردال. ومع ذلك، توجد عناصر معادية للصهيونية في المجتمعات السفاردية أيضًا. ومن المعروف أن بابا سالي الراحل أيَّد واحتفى بآراء حاخام ساتمار المعادية للصهيونية . [ 52 ]

المواقف الحالية للجماعات الحريدية

الجماعات التي لا تعترف بدولة إسرائيل

أعضاء من منظمة ناطوري كارتا يحملون أعلامًا فلسطينية ولافتات تقول إن "اليهودية تدين دولة إسرائيل وفظائعها" في لندن، 2022
منشور في حي مئة شعاريم الصغير يعلن: "ممنوع دخول الصهاينة!"

توجد عدة جماعات حريدية لا تعارض الصهيونية فحسب، بل لا تعترف بدولة إسرائيل أيضاً. من بينها طوائف حسيدية مثل شومر إيمونيم (وفروعها: تولدوس أهارون وتولدوس أفراهام يتسحاق )، وميشكينوس هورويم ، ودوشينسكي . في يوليو/تموز 1947، أعلن الحاخام يوسف تسفي دوشينسكي ، كبير حاخامات جماعة إيداه هشاريديس في القدس ، للأمم المتحدة معارضته القاطعة لإقامة دولة يهودية في أي جزء من فلسطين. تُعد ساتمار أكبر جماعة حسيدية مناهضة للصهيونية ، ويبلغ عدد أتباعها حوالي 100 ألف شخص حول العالم (حتى عام 2006). وقد تبلور موقف الجماعة على يد زعيمها، الحاخام جويل تيتلبوم ، الذي ألف كتيبات شاملة وجدلية تُفصّل معارضته للصهيونية. شجع أتباعه المقيمين في إسرائيل على تشكيل مجتمعات مكتفية ذاتيًا، رافضين إعانات الدولة الاجتماعية، وممتنعين عن التصويت في الانتخابات الإسرائيلية. كما حثّ أتباعه على عدم زيارة حائط البراق والمواقع المقدسة الأخرى التي احتلتها إسرائيل في حرب 1967.

تُعدّ جماعة ناتوري كارتا من أكثر الطوائف تطرفاً . تأسست عام ١٩٣٨ كحركة منشقة عن أغودات يسرائيل، ويبلغ عدد أعضائها ٥٠٠٠ عضو، ويتمركزون بشكل رئيسي في القدس وبيت شيمش . وعلى الرغم من معارضتهم المشتركة للصهيونية، فإنّ جماعة ساتمار وغيرها من الجماعات الحريدية المناهضة للصهيونية غالباً ما تنتقد أنشطة ناتوري كارتا وتنأى بنفسها عنها علناً. [ ٥٣ ]

الجماعات التي تعترف بدولة إسرائيل

أغودات يسرائيل منظمة دولية (ترتبط بإسرائيل) تضمّ جماعات حريدية مختلفة، معظمها من مجتمعات المعاهد الدينية الليتوانية وجماعات حسيدية مثل جير وبيلز . تأسست أغودات يسرائيل في البداية كمنظمة جامعة لليهود الأرثوذكس الذين توحدوا لمحاربة الحركة الصهيونية. [ 54 ] وبدافع الضرورة، و"للنجاة من براثن الخطر"، سمحت بالمشاركة في الانتخابات الوطنية وإرسال ممثليها إلى الكنيست الإسرائيلي، " للدفاع بنشاط عما هو مقدس لدينا". [ 55 ] لم يشاركوا مشاركة كاملة في الحياة المدنية، إذ لم يخدموا في الجيش، ولا يحتفلون بأي من الأعياد الرسمية للدولة. وهم يعارضون بشدة الخدمة العسكرية، لما فيها من "جيلوي أرايوت" (القتل) و "أفوداه زاراه" (العبادة غير المشروعة). [ 56 ] يُمثّل حزب أغودات يسرائيل في الكنيست باسم "يهودية التوراة الموحدة" ، وهو حزب جماعي يضم أغودات يسرائيل وديجل هاتوراه. تسعى أغودات يسرائيل للتأثير على الكنيست برؤية مؤيدة لليهودية، وذلك بالتركيز بشكل أساسي على تمويل التعليم اليهودي ( اليشيفات )، وإعفاء طلاب اليشيفا الحريديم من الخدمة العسكرية، ومحاولة حماية الحقوق الأساسية كحرية ممارسة شعائرهم الدينية. [ 57 ] وبشكل عام، فإن موقف أغودات يسرائيل مؤيد لإسرائيل. [ 58 ]

البث الليتواني

أعرب عدد من القادة الليتوانيين (غير الحسيديين)، مثل الحاخام حازون إيش (1878-1953)، والحاخام شاخ (1898-2001)، والحاخام يوسف شولوم إلياشيف (1910-2012)، عن آراء معادية للصهيونية بشدة. ويمكن الاطلاع على أمثلة على ذلك في محاضرات ورسائل الحاخام شاخ. [ 59 ] وتنشر صحيفة " ياتيد نيمان" ، إحدى صحف العالم الليتواني ، بانتظام مقالات تنتقد الصهيونية بشدة، واصفةً إياها بـ"حركة هرطقية". ويصوّت المجتمع الليتواني الرئيسي، وفقًا لما يقوله الكثيرون أنه كان تعليمات من الحاخام حازون إيش. [ 60 ] إلا أن بعض أتباع الحاخام حازون إيش يشككون في هذا الادعاء. [ 61 ] وكان الحاخام إلياشيف يحث أتباعه على التصويت لقائمة "ديجل هاتوراه" . يشرح الحاخام شمشون دافيد بينكوس ، في كتاب خطبه عن عيد المساخر ( بوريم )، أن نزعة الشر ( يتزر هارا ) تظهر في كل جيل بأشكال مختلفة. ومن الأمثلة التي يذكرها عصر التنوير والشيوعية . ويتابع موضحًا أن الصهيونية اليوم هي شكل من أشكال نزعة الشر .

كتب الحاخام موشيه فاينشتاين (1895-1986)، أحد قادة العالم اليهودي الليتواني في أمريكا، في رده على سؤال حول جواز الصلاة في كنيس يعرض علمًا إسرائيليًا: "مع أنه من غير اللائق إدخال الأعلام إلى الكنيس، وبالأخص عدم الاحتفاظ بها هناك بشكل دائم، وبالأخص ليس بالقرب من تابوت العهد، وينبغي محاولة إزالتها سلميًا. ومع ذلك، فإن إثارة نزاع حول هذا الأمر محظور." [ 62 ]

تُعرف سلالة سولوفيتشيك في اليهودية الحريدية الليتوانية بأنها من أرقى السلالات العلمية في اليهودية الأرثوذكسية. انقسمت هذه السلالة إلى مجموعتين في القرن العشرين، إذ انحرفت بعض أفراد عائلة سولوفيتشيك الحاخامية عن تقاليدها المناهضة للصهيونية التي أرساها الحاخام حاييم سولوفيتشيك من بريسك، وتبنّت آراءً تتماشى مع اليهودية الأرثوذكسية الحديثة والصهيونية الدينية . ومن المفارقات أن الفصيل الصهيوني في سلالة بريسك يتمركز في الولايات المتحدة، بينما كان الفصيل المناهض للصهيونية، ولا يزال، يتمركز في إسرائيل. ولا يزال الحاخام مئير سولوفيتشيك والحاخام دافيد سولوفيتشيك ، اللذان يديران اثنتين من مدارس بريسك الدينية في القدس، من أشد معارضي الصهيونية.

الجماعات الحسيدية

على الرغم من معارضتها الأيديولوجية للصهيونية، فإن الجماعات الحسيدية المعتدلة في جير ، وبريسلوف ، وفيزنيتز ، وبيلز ، وكلاوزنبرغ، تُشارك في الانتخابات الإسرائيلية، وتتلقى تمويلًا من الحكومة الإسرائيلية. تُعدّ جير وبيلز من أكثر الحركات نفوذًا وراء حزب أغودات يسرائيل السياسي الإسرائيلي، الذي يُشكّل مع حزب ديجل هاتوراه الليتواني حزب يهودية التوراة الموحدة . كان الحاخام البارز في جير، إسحاق مئير ليفين ، من الموقعين على إعلان استقلال إسرائيل. كما شغل منصب وزير الرفاه، مع أن أعضاء أغودات يسرائيل اليوم يُفضّلون العمل كنائبين للوزراء، أو في لجان الكنيست. لا تُحيي هذه الجماعات أي مناسبات مرتبطة بالدولة، ولا تُتلو صلاة دولة إسرائيل .

تطور موقف أغودات يسرائيل ليصبح موقفًا تعاونيًا بشكل عام مع دولة إسرائيل، مع التركيز على دعم الأنشطة الدينية داخل حدودها والحفاظ على المؤسسات الحريدية. واتخذ بعض الحاخامات المنتسبين إلى أغودات يسرائيل، مثل حاخام ساديغورا أفراهام يعقوب فريدمان ، مواقف أكثر تشددًا بشأن الأمن والمستوطنات وفك الارتباط. [ 63 ]

حركة حباد لوبافيتش

نشر الحاخام الخامس لحركة لوبافيتش، الحاخام شولوم دوفر شنيرسون (1860-1920)، المعروف أيضًا باسم راشاب، كتاب "كونتريس أومايان" ، الذي يتضمن في بدايته جدلًا حادًا ضد الصهيونية العلمانية. كان قلقًا للغاية من أن تحل القومية العلمانية محل اليهودية كأساس للهوية اليهودية. ومع ذلك، أصر الحاخام السابع لحركة لوبافيتش، الحاخام مناحيم مندل شنيرسون ، وكذلك سلفه الحاخام يوسف يتسحاق شنيرسون، على محاولة زيادة الالتزام بالتوراة في إسرائيل، سواء بين الأفراد أو لجعل سياسات الدولة أكثر انسجامًا مع الشريعة والتقاليد اليهودية. [ 64 ] كما أعرب عن دعمه الكبير للمساعي العسكرية للدولة، وأدان بشدة أي عمليات نقل للأراضي باعتبارها مخالفة للشريعة اليهودية. استند منطقه إلى قانون الشريعة اليهودية، الشولحان عاروخ ، [ 65 ] الذي ينص على وجوب انتهاك حرمة السبت (حمل السلاح) من قبل سكان أي تجمع يهودي (في أي بلد) يقع على حدود مستوطنة غير يهودية معادية، حتى لو كان التهديد خفيًا. وقد اعتبر إسرائيل بأكملها تجمعًا كهذا، وكان هذا دافعه الرئيسي لدعم موقفه. جادل بأن سلامة الشعب اليهودي هي الأولوية القصوى، وأن وجود هذا العدد الكبير من اليهود في الأرض يعني وجوب حماية حدودها بشكل تلقائي. وفي الوقت نفسه، استند في حججه إلى مفهوم التوراة القائل بأن أرض إسرائيل مُنحت للشعب اليهودي، وأن الملكية اليهودية الأصيلة للأرض لا يمكن تجاوزها بمصالح سياسية بحتة. ومع ذلك، فقد رفض تسمية الدولة صراحةً، مشيرًا إلى أن الأرض المقدسة قائمة بذاتها، مستقلة عن أي سلطة تعتبر نفسها ذات سيادة عليها.

يعيش العديد من أتباع حركة حباد حول العالم في إسرائيل، وتنتشر فيها بيوت حباد بكثرة . ويخدم شبابهم في الجيش الإسرائيلي. وتماشياً مع توجيهات الحاخام بالتصويت لحزب يرفض التنازل عن أجزاء من أرض إسرائيل في أي مفاوضات سلام، لا تدعم حركة حباد أي حزب بعينه في العملية الانتخابية.

حركة حباد الصهيونية

ينضم طلاب مدارس يشيفا التابعة لحركة حباد إلى جيش الدفاع الإسرائيلي بأعداد قياسية. [ 66 ] وتوجد معابد يهودية تابعة لحركة حباد تحتفل بيوم الاستقلال . [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ]

ألقى الحاخام شيمون روزنبرغ، من حركة حباد، كلمةً في احتفال يوم الذكرى في القدس عام 2011. [ 70 ] كما أشعل إحدى المشاعل في احتفال الدولة الصهيونية بيوم استقلال إسرائيل نيابةً عن حفيده، الحاخام موشيه هوتسبرغ، من حركة حباد. [ 71 ]

احتفل الحاخام شولوم ليبسكار من حركة حباد بيوم القدس في يشيفا ميركاز هراف في القدس، وهي أبرز يشيفا في العالم الصهيوني الديني. [ 72 ]

في عام ٢٠١١، صرّح الحاخام مناحيم برود من كفار حباد، المتحدث باسم حركة حباد، بأن الحركة صهيونية في دعمها لإسرائيل. [ ٧٣ ] وقال: "عندما يقول المواطن الإسرائيلي العادي كلمة "صهيونية"، فإنه يشير إلى حب الأرض، وتقوية الدولة، والارتباط الوثيق بالأمة والأرض، والخدمة العسكرية. إذا كان كل هذا هو الصهيونية، فإن حباد صهيونية متطرفة!" [ ٧٤ ]

السفارديم

يُعتبر الحريديم السفارديم عمومًا أكثر تأييدًا للصهيونية ودولة إسرائيل من نظرائهم الأشكناز، ويُشكّل عدد المنظمات والحاخامات السفارديم الذين ما زالوا يُعارضون الدولة أقلية صغيرة من قيادة الحريديم السفارديم. ومن هؤلاء منظمة " إيداه هشاريديت هسفاراديت" والحاخام يعقوب هليل ، اللذان يستمدان أيديولوجيتهما من كتابات الحكيم العراقي بن إيش حاي . وقد أشاد بابا سالي بكتاب "فايوئيل موشيه" ، وهو كتاب جدلي ضد الصهيونية كتبه الحاخام جويل تيتلبوم من ساتمار. [ 75 ]

في عام 2010، انضم حزب شاس ، الحزب السياسي الذي يمثل الغالبية العظمى من السفارديم الحريديم في إسرائيل، إلى المنظمة الصهيونية العالمية ، ليصبح أول حزب صهيوني حريدي في الكنيست . صرّح عضو الكنيست عن حزب شاس، يعقوب مارجي، قائلاً: "ليس هناك ما يدعو للقلق في القول بأن شاس حزب صهيوني. فنحن نعمل على هذا الأساس، وننضم إلى الحكومات، ونشارك في التجربة الصهيونية، ويخدم أعضاؤنا في الجيش. ليس في هذا جديد". [ 76 ] وقد حظر الزعيم الروحي السابق للحزب، الحاخام الأكبر للسفارديم في إسرائيل، عوفاديا يوسف ، رفع العلم الإسرائيلي في المعابد اليهودية، واصفاً إياه بأنه "تذكير بأفعال الأشرار". [ 77 ] وخلال فترة توليه منصب الحاخام الأكبر، سمح بتلاوة مزامير التسبيح بعد الصلوات دون مباركة في يوم استقلال إسرائيل . لم يسمح بقول الهليل لا كجزء من صلاة العبادة (حيث يُتلى عادةً في الأعياد) ولا مع البركات المعتادة قبل وبعد ذلك والتي تُقال فقط في الأعياد. [ 78 ]

شاردال

يشير مصطلح "اليهود الحريديون " عادةً إلى شريحة من المجتمع اليهودي الصهيوني الديني في إسرائيل تميل بشكل ملحوظ نحو الفكر الحريدي (سواءً من حيث نظرتها إلى العالم العلماني، أو من حيث تمسكها الشديد بالشريعة اليهودية). ومع ذلك، يُستخدم أحيانًا للإشارة إلى شريحة من المجتمع اليهودي الحريدي في إسرائيل تميل بشكل ملحوظ نحو الفكر الصهيوني الديني (الداتية الوطنية). و"الحريديون" اختصار لكلمتي "حريدي" و"الداتية الوطنية".

الصحف الحريدية في إسرائيل

تنشر الصحف الحريدية الرئيسية، هاموديا ، وهامحانيه هحريدي ، وياتيد نعمان ، بين الحين والآخر مقالات تنتقد الصهيونية بشدة، واصفةً إياها بـ"حركة هرطقية". وتشير أحيانًا إلى الدولة باسم "إسرائيل"، وفي أحيان أخرى تكتفي بالإشارة إلى الكيان الجغرافي باسم " أرض إسرائيل ". وتتسم أعمدة الأخبار الإسرائيلية فيها بانحيازها شبه الكامل إلى يمين الوسط، حيث تشن هجومًا لاذعًا على الإرهاب العربي. وتنتشر المقالات التي تتناول حركات التوعية في إسرائيل والثقافة الإسرائيلية بكثرة، وتُعرض دون تحيز أيديولوجي. وقد شنت صحيفة هابيلس ، وهي صحيفة حريدية إسرائيلية أخرى، حملة واسعة النطاق لحث الحريديم على عدم التجنيد في جيش الدفاع الإسرائيلي . وعندما داهمت السلطات مكاتبها وصادرت أجهزة الكمبيوتر الخاصة بها عام 2017، زعمت الصحيفة أن المداهمة كانت ذات دوافع سياسية، وأنها جاءت ردًا على أنشطتها المناهضة للتجنيد. [ 79 ]

الحريديم خارج إسرائيل

أمريكا

في التاسع من يونيو/حزيران 2013، نُظِّمَت مسيرةٌ في ميدان فولي بمانهاتن، نيويورك، احتجاجًا على تجنيد اليهود الأرثوذكس في جيش الدفاع الإسرائيلي . حضرها ما بين 20,000 و30,000 من الحريديم. [ 80 ] [ 81 ] وكان من بين المتحدثين الحاخام إيليا بير واشتفوغل، رئيس يشيفا غيدولا زخرون موشيه في ساوث فولسبيرغ ، نيويورك.

في 11 يونيو/حزيران 2017، نُظِّمَ تجمعٌ مماثلٌ في مركز باركليز في بروكلين ، نيويورك، حضره ما يقارب 20,000 من الحريديم. [ 82 ] [ 83 ] وكان من بين المتحدثين الحاخام آرون شيشتر ، رئيس يشيفا حاييم برلين ، والحاخام ليبش ليزر من بشيفورسك ، المعروف باسم حاخام بشيفورسك، وهو أحد أبرز قادة المجتمع الحريدي في أنتويرب، بلجيكا، والحاخام يعقوب شابيرو، مؤلف كتاب " العربة الفارغة: رحلة الصهيونية من أزمة الهوية إلى سرقة الهوية" . كما قُرئت رسالةٌ من الحاخام أهارون فيلدمان ، رئيس يشيفا نير يسرائيل في بالتيمور، ماريلاند، الذي لم يتمكن من الحضور شخصيًا. [ 84 ] انتقد الحاخام شيشتر بشدة محاولة تجنيد اليهود الأرثوذكس باعتبارها اعتداءً على الخصائص الأساسية لليهود المتدينين. [ 84 ]

أوروبا

في 27 يونيو/حزيران 2013، تظاهر يهود حريديم أمام مقر الاتحاد الأوروبي في بروكسل ، بلجيكا، احتجاجًا على محاولة إسرائيل تجنيد طلاب المعاهد الدينية اليهودية الأرثوذكسية . [ 85 ] [ 86 ] [ 87 ] وشارك في الاحتجاج الحاخام إفرايم بادوا ، رئيس اتحاد الجماعات العبرية الأرثوذكسية في لندن، والحاخام إلياكيم شليزنجر ، رئيس معهد ديني يهودي إنجليزي بارز وسلطة فقهية معترف بها دوليًا ، والحاخام ليبش ليزر من بشيفورسك في أنتويرب، بلجيكا. [ 88 ]

كتب الحريديم عن الصهيونية

كتب العديد من الحاخامات كتباً حول قضية الصهيونية.

Eim HaBanim Semeicha

كتب الحاخام يسسخار شلومو تايشتال كتاب "إيم هابانيم سميخا " ونُشر عام ١٩٤٣. نشأ تايشتال كأحد أتباع الحاخام مونكاشر ريبي، وهو من أشدّ معارضي الصهيونية. إلا أنه خلال المحرقة، غيّر الحاخام تايشتال موقفه عما كان عليه في شبابه. وكان كتاب "إيم هابانيم سميخا" ثمرة هذا التأمّل، حيث تراجع فيه صراحةً عن آرائه السابقة، وجادل بأن الخلاص الحقيقي لا يتحقق إلا بتوحيد الشعب اليهودي وإعادة بناء أرض إسرائيل. [ ٨٩ ] وقد نظر العديد من أبناء دينه إلى الكتاب بعين الشك، حتى أن بعضهم منع الحاخام تايشتال من دخول معابدهم. [ ٩٠ ]

في كتابه، ينتقد الحاخام تايشتال بشدة الحريديم لعدم دعمهم الحركة الصهيونية. كان الكتاب، عند كتابته، نقدًا لاذعًا للمؤسسة اليهودية الأرثوذكسية، ولجماعة أغودات يسرائيل على وجه الخصوص. يكتب: "من الواضح أن من يُعدّ الطعام قبل السبت سيأكل يوم السبت (عبادة زارا، 3أ)، وبما أن الحريديم لم يكدحوا، فليس لهم أي نفوذ في الأرض (إسرائيل). أما من يكدحون ويبنون فهم أصحاب النفوذ، وهم سادة الأرض. لذلك، لا عجب أنهم يسيطرون... الآن، ماذا سيقول الحريديم؟ لا أدري إن كانوا سيتمكنون يومًا من تبرئة أنفسهم أمام الله لعدم مشاركتهم في حركة إعادة بناء الأرض."

سفر فايوئيل موشيه

نُشر كتاب "فايوئيل موشيه" عام ١٩٦١ على يد الحاخام يوئيل تيتلبوم ، حاخام ساتمار . يتألف الكتاب من ثلاثة أجزاء: "معمار شالوش شفوعوت " (العهود الثلاثة)، و "معمار يشوف إيريتز يسرائيل" (استيطان أرض إسرائيل)، و "معمار لوشون هاكودش" (اللغة المقدسة). يتناول الجزء الأول العهود الثلاثة المذكورة في كتاب "كتوبوت ١١١أ"، وهي: عدم جواز صعود الشعب اليهودي إلى أرض إسرائيل بالقوة، وعدم جواز تمرده على أمم العالم، وعدم جواز تأخيره مجيء المسيح المنتظر (موشياح) بسبب ذنوبه. وهو في الأساس كتاب في الشريعة اليهودية (الهالاخا). يشير الحاخام تيتلبوم إلى الصهيونية الدينية باعتبارها تدنيسًا كبيرًا لاسم الله، ويلقي باللوم على الصهيونية في المحرقة، ويشير إلى القادة الصهاينة مثل تيودور هرتزل على أنهم "زنادقة".

كونتريس الهجيلة في ال حتمورة

نُشر هذا الكتاب الصغير عام ١٩٦٧ أيضًا على يد الحاخام جويل تيتلبوم، وهو عبارة عن مقالات جدلية ملهمة ضد الصهيونية، ردًا على من زعموا أن حرب الأيام الستة كانت معجزة إلهية تُظهر دعم الله لدولة إسرائيل. كتب تيتلبوم أنه لا يؤمن بحدوث أي معجزة؛ فالجيوش الصغيرة، وإن كانت متقدمة، غالبًا ما تهزم جيوشًا أكبر منها بكثير. [ ٩١ ] ومع ذلك، بالنسبة لمن يصرون على أن النصر الإسرائيلي كان حدثًا خارقًا للطبيعة، ينبغي النظر إليه على أنه اختبار من الله ليرى ما إذا كان الشعب اليهودي سيتبع التوراة أم سينجرف وراء معجزات بدت في نظر العامة وكأنها تدعم الصهيونية. وقارن تيتلبوم هذا بالمعجزات التي غالبًا ما يقوم بها الوثنيون دعمًا لأديانهم، إذ إن اليهودية لا تقوم على المعجزات، بل على الوحي القومي في سيناء.

إكفيسا د'ميشيشا

كتبه الحاخام إيلخونون بونيم فاسرمان ، الذي يُعتبر من أقرب تلاميذ الحاخام يسرائيل مئير كاغان ، المعروف باسم حوفيتز حاييم. كان فاسرمان رئيسًا بارزًا لمدرسة دينية يهودية (يشيفا) وقائدًا في أغودات يسرائيل . كُتب الكتاب أولًا باللغة اليديشية، ثم ترجمه الحاخام موشيه شونفيلد إلى العبرية. نُشر مؤخرًا في كتاب "كوفيتز ماماريم فيغيريس"، وهو مجموعة من كتابات الحاخام فاسرمان حول مواضيع مختلفة، نُشرت من خلال مدرسة "يشيفا أور إيلخونون" التي أسسها الحاخام سيمحا فاسرمان، نجل المؤلف. [ 92 ] [ 93 ] في الكتاب، يُشير إلى الحركة الصهيونية باسم عماليق : "أولئك الذين يُحاربون الله، لو استطاعوا لطاروا إلى السماء ليُحاربوه، ولكن بما أنهم لا يستطيعون، فقد قرروا محاربة الشعب اليهودي الذي هو عباد الله ويقبل ملكوته. ولذلك، فإن هدفهم ليس منفعتهم الشخصية، بل إغاظة الله وإهانة شرفه." [ ٩٢ ] في كتابه، يُفصّل الحاخام واسرمان جوانب مختلفة من القومية/الصهيونية التي تتعارض مع أسس الهاشكافاه اليهودية (الفلسفة الدينية). وقد كتب الحاخام شيمون شواب كتاب "بيت هاشويفاه آل إكفيسا دميشيخا" جامعًا وموضحًا مصادر الحاخام واسرمان. [ ٩٤ ]

بيوس هازمان

كتب هذا الكتاب الحاخام رفائيل رؤوفين غروزوفسكي، رئيس يشيفا كامينيتس في بولندا ، ولاحقًا يشيفا تورا فداس في بروكلين ، نيويورك، بالإضافة إلى يشيفا بيت ميدارش إيليون في مونسي ، نيويورك. كان صهر الحاخام باروخ بير ليبوفيتز، الزعيم الحاخامي الجليل ، وعضوًا فاعلًا في منظمة أغوداس يسرائيل في أوروبا وأمريكا. يتناول الكتاب مسألة جواز التصويت في الانتخابات الإسرائيلية، وهو ما سمحت به أغوداس يسرائيل في إسرائيل مؤخرًا. يكتب الحاخام غروزوفسكي أن المشاركة في الحكومة الإسرائيلية تُعدّ خطيئة في الشريعة اليهودية، بل يتساءل عما إذا كان يُمكن السماح بمثل هذه الخطيئة في ظل الوضع الخطير الذي كان يعيشه المجتمع الأرثوذكسي في إسرائيل آنذاك، وما إذا كانت المشاركة تُستخدم كأداة لمكافحة نفوذ الصهاينة. يؤكد الحاخام غروزوفسكي في هذا النقاش بشدة على أن تبرير المشاركة في الانتخابات الإسرائيلية لا يعني تبرير أيديولوجية الصهيونية، وأن تصويت اليهود الأرثوذكس في مثل هذه الانتخابات يجب أن يُنظر إليه فقط على أنه تكتيك لإضعاف الصهاينة. [ 95 ]

سأنتظره

يجادل كتاب "سأنتظره" ، الذي نشره يرمياهو كوهين عام 2018، بأن قيام دولة إسرائيل ينتهك الشريعة اليهودية (الهالاخاه)، ويدعي أنها غير شرعية، ويدعو اليهود المتدينين إلى النأي بأنفسهم عنها. [ 96 ]

العربة الفارغة: رحلة الصهيونية من أزمة الهوية إلى سرقة الهوية

نُشر عام ٢٠١٨ من قِبَل الحاخام يعقوب شابيرو. [ ٩٧ ] يُفصّل الكتاب التناقض بين اليهودية والصهيونية، ولا سيما أيديولوجية الصهيونية، وليس فقط التأسيس العملي للدولة في الشريعة اليهودية. وقد حظي الكتاب بموافقة الحاخام يتسحاق توفيا فايس والحاخام موشيه شترنبوخ ، وهما من قادة حركة "إيداه هشاريدي" في القدس، والحاخام إيليا بير واشتفوغل، رئيس يشيفا " غيدولا زخرون موشيه" في ساوث فولسبيرغ، نيويورك، وأحد أبرز قادة الحريديم في أمريكا.

الانخراط مع دولة إسرائيل

تل أبيب ، رمز العلمانية، مشطوبة على إشارة المرور هذه في القدس.

تتباين الآراء بين الحركات الحريدية المناهضة للصهيونية حول الموقف الواجب اتخاذه الآن بعد قيام الدولة. فبعض الحركات ظلت مناهضة للصهيونية بشكل فعّال، بينما خفّضت حركات أخرى من حدّة موقفها؛ بعضها يرفض التصويت، بينما يصوّت البعض الآخر؛ بعضها يقبل الدعم المالي من الحكومة، بينما يرفضه البعض الآخر.

شجع العديد من الحاخامات الحسيديين الذين لهم أتباع في أرض إسرائيل، بمن فيهم حاخام جرير ، وحاخام بيلزر ، وحاخام لوبافيتش، وغيرهم، أتباعهم على التصويت في الانتخابات الإسرائيلية. [ 98 ] [ 99 ] ويُشجع حسيديو لوبافيتش على الانضمام إلى جيش الدفاع الإسرائيلي، لضمان أمن الدولة (إذ يرتبط أمن الدولة ارتباطًا وثيقًا بسلامة الشعب اليهودي الذي يعيش داخل حدودها). وترفض معظم الجماعات الحريدية الأخرى الخدمة في جيش الدفاع الإسرائيلي تحت أي ظرف من الظروف، بما في ذلك المشاركة في الخدمة الوطنية (شيروت لومي). [ 100 ]

في غضون ذلك، لا يُشارك المجلس الحاخامي "إيداه هشاريديس" في القدس والطوائف التابعة له، بما في ذلك ساتمار ، ودوشينسكي ، وتولدوت أهارون ، وتولدوت أفراهام يتسحاق ، في الانتخابات، ولا يقبلون أي تمويل حكومي. وقُبيل أيام الانتخابات، تُعلّق ملصقات "إيداه هشاريديس" في أحياء الحريديم في القدس، تُعلن فيها تحريم التصويت في الانتخابات، وأنّ القيام بذلك يُعدّ خطيئة عظيمة. وقد سمحت "إيداه هشاريديس" والحركات التابعة لها بالتعاون مع الشرطة الإسرائيلية في ظروف استثنائية. [ 101 ]

مساهمة القوى العاملة والضرائب

في الفترة 2023-2024، شكّلت الطائفة الحريدية في إسرائيل 14% من السكان في سن العمل، لكنها لم تُسهم إلا بنسبة 4% فقط من إيرادات الضرائب الوطنية، وذلك وفقًا لدراسة أجراها معهد الديمقراطية الإسرائيلي . [ 102 ] ونتيجةً لذلك، خسرت الحكومة مليارات الشواقل، وسيتعين على العامل العادي غير الحريدي دفع 3540 شيكلًا إضافيًا مع ضرائبه لعام 2025 لتعويض هذا العجز. [ 102 ] بلغت نسبة توظيف الرجال الحريديين 54% فقط في عام 2024، بينما بلغت نسبة توظيف النساء 81% في عام 2023. [ 102 ] في حين أن الأسر الحريدية تُساهم بنسبة أقل في ضرائب الدخل، إلا أن مجتمعها يستهلك خدمات الدولة بمعدل أعلى. [ 102 ] إذ يستفيد من خصومات على أسعار المواصلات العامة والضرائب البلدية، ويتلقى مساعدات سكنية. [ 102 ] وجد باحث معهد التنمية الدولية أن هذا الوضع غير مستدام، كما أفاد منتدى كوهيليت للسياسات المحافظ مؤخرًا أن 80% من الأسر الحريدية تتلقى مساعدات حكومية أكثر مما تدفعه من ضرائب. [ 102 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ هالبرن، بن (2004) [1990]. "صعود الصهيونية واستقبالها في القرن التاسع عشر" . في: غولدشيدر، كالفن؛ نيوسنر، جاكوب (محرران). الأسس الاجتماعية لليهودية (  الطبعة الثانية). يوجين، أوريغون: دار نشر ويبف آند ستوك. ص 94-113 . ISBN  1-59244-943-3.
  2. ^ لينتل ، بيتر. مؤسسة العلوم والسياسة (2020). "الحريديم تحديًا للدولة اليهودية" . Stiftung Wissenschaft und Politik (باللغة الألمانية). دوى : 10.18449/2020RP14 . تم الاسترجاع 2022-01-20 .
  3. ↑ ha-Peles؛ المجلد 3، العدد 4.
    • يكتب ألكسندر موشيه لابيدوس، وهو مؤيد قوي لحركة حويفي صهيون، في كتاب شيفات صهيون (المجلد 1، صفحة  35):
    في بداية هذه الحركة (حركة هوفيفي تسيون)، واجهت فكرة الاستيطان معارضة شديدة، لكن هذه المعارضة تلاشت تقريبًا الآن. بات الناس مقتنعين بأننا لسنا هنا للاستيلاء على الأرض من الأتراك بالسلاح، ولا نعتزم إقامة حكومة هناك . هدفنا الوحيد هو تنظيم المزارعين للعمل في الحقول... لذا لا داعي للخوف من التعجيل بنهاية المنفى.
  4. ↑ "الحاخام ألكسندر موشيه لابيدوس رحمه الله" . www.tzemachdovid.org . مؤرشف من الأصل في 24 يناير 2013.
  5. ↑ "باختصار: كراهية الحريديم". صحيفة جيوويش تريبيون ، لندن . 2006-11-02. ص 9. 
  6. ↑ "8. وجهات نظر حول الدولة اليهودية والشتات" . مشروع الدين والحياة العامة التابع لمركز بيو للأبحاث . مركز بيو للأبحاث . 8 مارس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 ديسمبر 2017 .
  7. ↑ شيموني، جدعون؛ ويستريش، روبرت س. (1999). تيودور هرتزل: صاحب رؤية الدولة اليهودية . دار نشر هرتزل. ص 303. ISBN  978-0-930832-08-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 مايو 2013 .
  8. ↑ رابينوفيتش، تسفي (1996). موسوعة الحسيدية . جيسون أرونسون. ص 201. ISBN  978-1-56821-123-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 مايو 2013 .
  9. ↑ القومية في الشتات والهوية اليهودية في غاليسيا الهابسبورغية . مطبعة جامعة كامبريدج. 31 أغسطس 2012. ص 170-171 . ISBN  978-1-107-01424-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 مايو 2013 .
  10. ↑ القومية في الشتات والهوية اليهودية في غاليسيا الهابسبورغية . مطبعة جامعة كامبريدج. 31 أغسطس 2012. ص 172-173 . ISBN  978-1-107-01424-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 مايو 2013 .
  11. ↑ نيوتن، آدم ز. (2001). السياج والجار: إيمانويل ليفيناس، يشعياهو ليبوفيتز، وإسرائيل بين الأمم . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 233. ISBN  978-0-7914-9144-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مايو 2013 .
  12. ↑ شالمون، يوسف (2002). الدين والصهيونية - اللقاءات الأولى . مطبعة الجامعة العبرية ماغنيس. ص 349. ISBN  978-965-493-101-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مايو 2013. لا شك أن الحاخام حاييم قد عبّر عن موقف متطرف مناهض للصهيونية؛ فعندما جادل الصهاينة في بريسك بأن الصهيونية تُشكّل عائقًا أمام اندماج اليهود الغربيين، أجاب بأن جوهر اليهودية يكمن في نوعية هذا الاندماج لا في كميته. وبحصره مفهوم " كلال يسرائيل" (الشعب اليهودي بأكمله) على "المتقين" فقط، كان يقترب من فلاسفة الأرثوذكسية الألمانية.
  13. ↑ غولدمان، شالوم (2009). الغيرة على صهيون: المسيحيون واليهود وفكرة الأرض الموعودة . منشورات جامعة نورث كارولينا. ص 272-273 . ISBN  978-0-8078-3344-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 مايو 2013. أصدر أبرز حاخامات الكنيسة الأرثوذكسية في العقد الأول من القرن العشرين، ومن بينهم حاخام لوبافيتش شولوم دوف بير شنيرسون، إدانات قوية للصهيونية السياسية. في عام 1903، حذر شنيرسون من أن الصهاينة "جعلوا من القومية بديلاً عن التوراة والوصايا ... بعد قبول هذا الافتراض ، يعتبر كل من ينضم إلى الحركة نفسه غير ملزم بالالتزام بوصايا التوراة، وبالتالي لا أمل له في العودة في وقت ما، لأنه، وفقًا لمعتقداته الخاصة، يهودي حقيقي لأنه قومي مخلص."
  14. ↑ جيرشون ديفيد هوندرت؛ معهد ييفو للأبحاث اليهودية (28 مايو 2008). موسوعة ييفو عن اليهود في أوروبا الشرقية . مطبعة جامعة ييل. ص 1662. ISBN  978-0-300-11903-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 مايو 2013 .
  15. ↑ أيزن، يوسف (2004). رحلة معجزة: تاريخ كامل للشعب اليهودي من الخلق إلى الوقت الحاضر . دار نشر ترجوم. ص 345. ISBN  978-1-56871-323-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 مايو 2013 .
  16. ↑ ساكس، جوناثان ( 1992). الأزمة والعهد: الفكر اليهودي بعد المحرقة . مطبعة جامعة مانشستر. ص 66. ISBN  978-0-7190-4203-4. استشهد الحاخام الصالح إسرائيل مئير هاكوهين بالفقرة التلمودية للأيمان الثلاثة لتذكير أتباعه بأن مصير اليهود هو البقاء في المنفى حتى يتم فداءهم من قبل الله.
  17. ↑ إيفرون ، نوح ج. (2003). اليهود الحقيقيون: العلمانيون في مواجهة المتشددين الأرثوذكس والصراع من أجل الهوية اليهودية في إسرائيل . بيسيك بوكس. ص 36. ISBN  978-0-465-01854-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 مايو 2013 .
  18. ↑ هاومان، هايكو (2002). تاريخ يهود أوروبا الشرقية . مطبعة جامعة أوروبا الوسطى. ص 178. ISBN  978-963-9241-26-8تم الاطلاع عليه في 9 مايو 2013. في فترة ما بين الحربين العالميتين، وصف حاخام مونكاش (موكاشيفو)، حاييم إليعازر سبيرا (شابيرا، 1872-1937) - الذي كان آنذاك أشد معارضي الصهيونية بين حاخامات الحسيديم - أبواب الجحيم الثلاثة: "انعدام إيمان العديد من عناصر اليهودية الأوروبية، والخضوع المطلق للمال في أمريكا، والصهيونية التي كانت تكتسب أرضًا في القدس!".
  19. ↑ "مجتمع يهودي في جبال الكاربات - قصة مونكاش" . Yadvashem.org . تاريخ الاسترجاع: 21 نوفمبر 2015 .
  20. ↑ آرون فيليب ويليس (1993). حُماة التوراة السفارديم: الطقوس وسياسة التقوى . جامعة برينستون. ص 246. تاريخ الاطلاع: 17 مايو 2013. في ذلك الوقت تقريبًا، قامت أغوداه بترجمة وطباعة (ثم إعادة طباعة عدة مرات نظرًا للاهتمام الكبير) كتيبًا من تأليف إلحانان فاسرمان، مدير أكاديمية التلمود في بارانوفيتشي، الذي قُتل على يد النازيين عام 1941. كان رأي فاسرمان أن الصهاينة، من الناحية اللاهوتية، يتحملون مسؤولية النازيين، لأنهم تبنوا "وثنيتين" - الاشتراكية والقومية. كتب واسرمان أن الباقي كان حتمياً: "في السماء، تم دمج الوثنيتين في واحدة - الاشتراكية القومية. وصُنعت منهما عصا غضب رهيبة تضرب اليهود في كل ركن من أركان الأرض. نفس الرجاسات التي كنا نعبدها هي التي تضربنا الآن." 
  21. 1 2 3 كيمرلينغ، باروخ (1989). الدولة والمجتمع الإسرائيليان: الحدود والحدود . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 176-178 . ISBN  978-1-4384-0901-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مايو 2013 .
  22. ↑ رابكين، ياكوف م. (2006). تهديد من الداخل: قرن من المعارضة اليهودية للصهيونية . دار نشر فيرنوود. ص 39. ISBN  978-1-55266-171-0تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٧ مايو ٢٠١٣. شبّه الحاخام إلحانان فاسرمان (١٨٧٥-١٩٤١)، تلميذ حافظ حاييم وأحد أعمدة اليهودية الليتوانية، الصهاينة بأعضاء يفسيكتزيا، الجناح اليهودي للحزب الشيوعي السوفيتي. وباستخدام نسختهم الخاصة من المسيانية العلمانية، هاجم الشيوعيون اليهود الحياة اليهودية التقليدية بشراسة بالغة.
  23. ↑ زوهار، صهيون: يهود السفارديم والمزراحيين: من العصر الذهبي لإسبانيا إلى العصر الحديث ، ص 184
  24. 1 2 بيرغر، مارشال جيه؛ أحيمير، أورا (2002). القدس : مدينة ومستقبلها . مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 236. ISBN  978-0-8156-2913-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 مايو 2013 .
  25. ↑ رابكين، ياكوف م. (2006). تهديد من الداخل : قرن من المعارضة اليهودية للصهيونية . بلاك بوينت، نوفا سكوتيا: دار نشر فيرنوود. ص 136. ISBN   1-55266-171-7. OCLC 61127883 . 
  26. 1 2 لاكوير، والتر (20 مايو 2003). تاريخ الصهيونية: من الثورة الفرنسية إلى قيام دولة إسرائيل . مجموعة كنوبف دابلداي للنشر. ص 410. ISBN  978-0-8052-1149-8تم الاطلاع عليه في 13 مايو 2013. ومع ذلك ، حذر روزنهايم، الزعيم السياسي للأرثوذكسية في أوروبا الوسطى، والذي اعتاد على استخدام لغة أكثر اعتدالاً، الصهاينة المتدينين من "الخطر المميت" الذي يواجهونه من خلال التعاون مع أولئك الذين لا يقبلون الشريعة الإلهية.
  27. ↑ جيلبرت ، مارتن (1996). القدس في القرن العشرين . جون وايلي وأولاده، المحدودة. ص 108. ISBN  978-0-471-16308-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 مايو 2013 .
  28. ↑ بيرغر، مارشال ج.؛ أحيمير، أورا (2002). القدس : مدينة ومستقبلها . مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 238. ISBN  978-0-8156-2913-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 مايو 2013 .
  29. ↑ بيرغر، مارشال ج.؛ أحيمير، أورا (2002). القدس : مدينة ومستقبلها . مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 240. ISBN  978-0-8156-2913-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 مايو 2013. في رسالة أخرى إلى أحد أشدّ المعارضين للصهيونية ، قدّم بلاو وصفًا دقيقًا لكيفية تصوّره لهذا الوضع المأساوي: "سيدي القاضي مخطئ في اعتقاده بإمكانية السلام مع العرب. العرب يكرهوننا بشدة. لا نريد التحرر من قيود الشتات، لكننا لا نريد أيضًا أن نُقتل ونُذبح، وأن نُصبح مثل الروث في الحقل."
  30. ↑ مين الدين، رولين ج. (2002). الدين والسياسة في العالم النامي: تفاعلات متفجرة . دار آشجيت للنشر. ص 70. ISBN  978-0-7546-1507-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 مايو 2013 .
  31. ↑ ستامب، روجر و. (2000). حدود الإيمان: منظورات جغرافية حول الأصولية الدينية . دار نشر روومان وليتلفيلد. ص 47. ISBN  978-0-8476-9319-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 مايو 2013 .
  32. ↑ "الحاخام يوسف تسفي دوشينسكي، كبير حاخامات القدس (1867-1948)" . يهود التوراة الحقيقيون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 نوفمبر 2015 .
  33. ↑ شيندلر، كولين (25 مارس 2013). تاريخ إسرائيل الحديثة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 73. ISBN  978-1-107-02862-3تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٤ مايو ٢٠١٣. قبل عام ١٩٣٩ ، سادت مرارة شديدة في أوساط المجتمع الحريدي تجاه الصهاينة. تشتتت الأسر وطُرد المعارضون. حتى خلال الحرب، استمرت هذه المشاعر. لمدة عام، كانت ليتوانيا محاصرة بين عملاقي الثورة، ألمانيا النازية والاتحاد السوفيتي؛ ومع ذلك، دافع غالبية رؤساء المعاهد الدينية الكبرى، المعروفة باسم " يشيفوت" ، عن البقاء بدلاً من محاولة الرحيل إلى فلسطين. بدلاً من ذلك، ساروا هم وأتباعهم إلى غرف الغاز وهم يُنشدون الترانيم . دمرت المحرقة مجتمع المؤمنين في أوروبا الشرقية، وهلك عدد هائل من الحريديم. خففت هذه المأساة من حدة موقف الناجين تجاه الصهيونية، وحوّلت الكثيرين من موقف معادٍ للصهيونية إلى موقف غير صهيوني.
  34. ↑ ليختنشتاين، روث (31 ديسمبر/كانون الأول 2013). "تاريخ اتفاقية 'الوضع الراهن'" . هاموديا (النسخة الإنجليزية) . تاريخ الاطلاع: 31 أغسطس/آب 2015. كان أحد الصراعات الرئيسية بين الجماعات اليهودية يدور حول التعليم، أي مستقبل اليهودية. في عام 1943، جمع مبعوثو الوكالة اليهودية مجموعة من حوالي 700 طفل يتيم، لاجئين من المحرقة فروا من بولندا إلى الاتحاد السوفيتي، ونُقلوا إلى إسرائيل. وُضعوا في معسكر نظمته الوكالة اليهودية في طهران، حيث تم تسميمهم وزرع النفور من الدين في نفوسهم.
  35. ^ الياشيف، ر. يوسف شالوم (2010-01-22). "نيفالاه نيستا بيسرئيل". يات نيمان .
  36. ↑ غروزوفسكي، ر. ريفويل روفين، بايوس حازمان، "بنيان هشتاتفوس شيفري أغودا بمشيلس إي" Y"، ص 31 – 32.
  37. ↑ حول معارضة الحريديم للصهيونية
  38. ↑ هل تعتقد أن جميع اليهود الأرثوذكس صهاينة؟ فكر مرة أخرى.
  39. ↑ كانيفسكي، يعقوب يسرائيل. كاريانا ديجارتا (بالعبرية). ص. 205. 
  40. ↑ تيتلبوم، يوئيل. فايوئيل موشيه، المجلد 1 (بالعبرية). ص 141. 
  41. ↑ الحاخام يعقوب شابيرو: هل اليهودية جنسية؟، 3 نوفمبر 2019 ، تاريخ الاطلاع 5 يناير 2022
  42. ↑ واسرمان، الحاخام الشونون بونيم. كوفيتز مامريم، إكفيسا دي ميشيشا (بالعبرية). ص. 306. 
  43. ↑ جروزوفسكي، الحاخام روفين. B'ayos Hazman בעות הזמן .
  44. ^ جوان، راف سعدية. Emunah v'Deos амоне одотот (باللغة العبرية). ص 3: 7. 
  45. ^ هيرش، شامسون رافائيل (2010). هيرش شوماش : كتب التوراة الخمسة . حانة فيلدهايم. ص 17: 9، 17: 14. رقم ISBN   978-1-59826-260-5. OCLC 782238231 . 
  46. ↑ شابيرو، الحاخام يعقوب (2018). العربة الفارغة . جمعية بيت مدراش. ISBN 978-1647647926.
  47. ↑ «الوكالة اليهودية» . Jafi.org.il. 2014-03-02. مؤرشف من الأصل بتاريخ 2004-10-24 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2015-11-21 .
  48. ↑ "EPYC | أماكن | شتيتل" . Epyc.yivo.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21-11-2015 .
  49. 1 2 "دراستي اليهودية: ناتوري كارتا" . مؤرشف من الأصل في 17 نوفمبر 2008. تم الاطلاع عليه في 19 فبراير 2016 .
  50. ↑ كتاب "سفر شومر إيمونيم" للمؤلف الحاخام أهارون روث ، وكتاب "سفر أسيفاس ميختوفيم" للمؤلف الحاخام أفراهام يتسحاق كوهن ، وهي كتب تأسيسية لحركة تولدوت أفراهام، في مواضع مختلفة.
  51. ↑ "التوراة والصهيونية الدينية" . www.hagshama.org.il . مؤرشف من الأصل في 19 فبراير 2007.
  52. ^ يوئيل الشنان، داس هاتزيونيس ، المجلد. 2، ص. 98-99. ترجمة حرة: "...عندما نُظِّمَ احتجاجٌ ضدّ علمنة الأطفال المغاربة قسرًا، كان بابا سالي أول من أرسل رسالة دعم، كتب فيها: "...ويلٌ لنا أن هذا قد حلّ بنا في آخر الزمان... أناشد جميع الآباء... احموا أبناءكم الأعزاء... لئلا يقعوا في فخاخ هؤلاء الصيادين للأرواح... السوخنوت ، وعليات هانوآر ، الذين يتربصون بأرواح أبنائنا... ليقتلوهم إلى الأبد..." ( حسبة كاديشا ، المجلد 2). "عندما تسلّم بابا سالي كتاب فايوئيل موشيه ، اعتزل في غرفته ودرسه بتعمّق... ولما انتهى، خرج من غرفته وقال لصهره: "ليس في هذا الجيل أحدٌ أعظم من الحاخام يوئيل (تيتلبوم) في العمق والمنطق، وفي مهارة الإجابة على الأسئلة، فقد قدّم براهين واضحة ضدّ كلّ من كرّروا الكلام، ولم يترك ثغرةً واحدةً إلا ووضّحها..."
  53. ^ سيلا نيتا (15 ديسمبر 2006). "محكمة ساتمار تنتقد نيتوري كارتا" . ynetnews .
  54. ↑ قاموس كامبريدج لليهودية والثقافة اليهودية . جوديث ريسا باسكن. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. 2011. ISBN 978-1-316-15386-4. OCLC 884646266 . {{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )
  55. ↑ يتيد نعمان، برشاس بو، 5770
  56. ↑ محرر، YW (25-02-2014). "الحاخام شتاينمان شليتا يتحدث عن تدنيس اسم الله" . عالم اليشيفا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11-01-2022 .{{cite web}}له |last=اسم عام ( مساعدة )
  57. ^ كيسفي ر. مندل (زاكس) ص. 293
  58. ↑ "قد تكون أغودات إسرائيل غير صهيونية، لكنها تدعم إسرائيل وشعبها" . 31 مارس 2008.
  59. ↑ لورينكز، شلومو (9 أغسطس 2006). "الفصل السابع والعشرون: بذلت دمي وروحي" . ذكريات الحاخام شاخ، رحمه الله . ديا فيديبور . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 سبتمبر 2007 .
  60. ↑ «ماذا يقول ستيبلر؟ - بعض أبرز محطات سنوات قيادته المجتمعية» . عرفنا ستيبلر غاون، رحمه الله - 23 آب 5760، الذكرى السنوية الخامسة عشرة لوفاته . ديا في ديبور . 6 سبتمبر 2000. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 سبتمبر 2007 .
  61. ↑ انظر ميكاتويتس اد هي بييار مطولا
  62. ↑ إيغروس موشيه، أوريش حاييم، المجلد الأول، الفصل 46
  63. ↑ «وفاة الزعيم الحسيدي يعقوب فريدمان، أمير ساديغورا، عن عمر يناهز 84 عامًا - أخبار إسرائيل - هآرتس، مصدر الأخبار الإسرائيلي» . Haaretz.com. 1 يناير 2013. مؤرشف من الأصل في 2 يناير 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 نوفمبر 2015 .
  64. ↑ "الإشارات المرجعية العامة" . Otzar770.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21-11-2015 .
  65. ↑ شولتشان أروش، أوريش حاييم الفصل 329
  66. ↑ "طلاب مدارس تشاباد الدينية ينضمون إلى جيش الدفاع الإسرائيلي بأعداد قياسية | وورلد مزراحي" . Mizrachi.org. 18 يوليو 2013. مؤرشف من الأصل في 28 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه في 21 نوفمبر 2015 .
  67. ↑ "حفل شواء يوم الاستقلال" . Chabadcv.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21-11-2015 .
  68. ↑ "يوم الاستقلال مع حركة حباد أوف أوفاكيم" . Shmais.com. 2014-05-08. مؤرشف من الأصل في 2015-11-22 . تم الاطلاع عليه في 2015-11-21 .
  69. ↑ "نسخة مؤرشفة" . scontent-lhr3-1.xx.fbcdn.net . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 17 يونيو 2016. تم الاطلاع عليها بتاريخ 22 مايو 2022 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title ( link )
  70. ↑ "الحاخام شيمون روزنبرغ يلقي كلمة - Shturem.org يُحدث ضجة عالمية" . Shturem.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 أبريل 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 نوفمبر 2015 .
  71. ↑ "اطبع مقالاً" . VosIzNeias.com. 10-05-2011 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21-11-2015 .
  72. ↑ "ليبسكار تحضر يوم القدس" . Collive.com. 2011-06-02 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2015-11-21 .
  73. ↑ «حاخام: حركة حباد صهيونية» . Israelm=nationalnews.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 يناير 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 نوفمبر 2015 .
  74. ↑ "صراع إذاعي: حركة حباد ضد الإصلاح" . Shmais.com. ١٤ مايو ٢٠١١. مؤرشف من الأصل بتاريخ ٢٢ نوفمبر ٢٠١٥. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢١ نوفمبر ٢٠١٥ .
  75. ↑ تشيكا، ماريك؛ كوران، رومان (16 أكتوبر 2015). حاخامات عصرنا: مرجعيات اليهودية في الاضطرابات الدينية والسياسية للعصر الحديث . روتليدج. ص 155. ISBN  978-1-317-60544-7من المثير للاهتمام أن نتذكر هنا موقف الحاخام السفاردي الشهير بابا سالي من كتاب "فايوئيل موشيه" : " هذا الكتاب رسالة عظيمة وهامة لجيلنا، والحاخام يوئيل تيتلبوم منارة نور سيقودنا إشعاعها إلى مجيء المسيح". درس الحاخام بابا سالي الكتاب نفسه على مدى بضعة أيام... وقال إن هذا الكتاب أجاب على جميع تساؤلاته حول الصهيونية "بصدق ودون مساومة".
  76. ↑ «شاس يصبح أول حزب أرثوذكسي متشدد ينضم إلى المنظمة الصهيونية العالمية - أخبار إسرائيل - هآرتس، مصدر الأخبار الإسرائيلي» . Haaretz.com. ١٩ يناير ٢٠١٠. مؤرشف من الأصل في ١١ فبراير ٢٠٢٢. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢١ نوفمبر ٢٠١٥ .
  77. ↑ القومية في الشتات والهوية اليهودية في غاليسيا الهابسبورغية . مطبعة جامعة كامبريدج. 31 أغسطس 2012. ص 172-173 . ISBN  978-1-107-01424-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 مايو 2013. ولعلّ أبرز مرجعٍ قانونيٍّ سفارديٍّ، الحاخام عوفاديا يوسف من القدس، يؤيد حكم الحاخام فاينشتاين، ويوضح في تعليقه أن "من اختاروا هذا العلم رمزًا للدولة كانوا أشرارًا". ويؤكد على ضرورة إزالة العلم، "وهو شيءٌ عبثيٌّ لا فائدة منه"، من الكنيس في جوٍّ من الوئام والسلام، ويوصي "بإزالة كل ما له صلة بالعلم حتى لا يُصبح تذكيرًا بأفعال الأشرار".
  78. ↑ "المنتجات العشبية على مدار اليوم في المدينة المنورة والمدينة المنورة" . مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 22-06-2010 . تم الاسترجاع 2009-06-13 .{{cite web}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط )
  79. ↑ "لمزيد من المعلومات: 'الفلس' بالمطعم نجد سيجن هاشر علي بن دهان" . mobile.kikar.co.il . 20 أبريل 2017 . تم الاسترجاع بتاريخ 2022-01-09 .
  80. ↑ "يهود متشددون يحتجون على سياسات التجنيد الإجباري في الجيش الإسرائيلي" . صحيفة الأوبزرفر . 10 يونيو 2013. تاريخ الاطلاع: 11 يناير 2022 .
  81. ↑ شرح واضح لأسباب رفض اليهود الأرثوذكس الخدمة في جيش الدفاع الإسرائيلي ، 22 يوليو 2013 ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يناير 2022
  82. ↑ "متظاهرون في نيويورك ينظمون مسيرة حاشدة مناهضة للصهيونية والتجنيد الإجباري في جيش الدفاع الإسرائيلي" . صحيفة جيروزاليم بوست | Jpost.com . تاريخ الاطلاع: 10 يناير 2022 .
  83. ↑ "يهود حسيديون مناهضون للصهيونية يهزون الأجواء في مركز باركليز في بروكلين" . هآرتس . تاريخ الاسترجاع: 10 يناير 2022 .
  84. 1 2 عشرات الآلاف من اليهود الأرثوذكس في نيويورك يحتجون على قانون التجنيد الإجباري في جيش الدفاع الإسرائيلي - الجزء 1 ، 12 يونيو 2017 ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يناير 2022
  85. ↑ «احتجاجات الحريديم ضد الجيش الإسرائيلي في بروكسل» . صحيفة جيروزاليم بوست | Jpost.com . تاريخ الاطلاع: 17 يناير 2022 .
  86. ↑ يانوفير، يوري (2 يوليو 2013). "المدعي العام يعرقل مشروع قانون بينما يتظاهر الحريديم أمام مقر الاتحاد الأوروبي" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يناير 2022 .
  87. ↑ خطاب قوي من يهود التوراة في بروكسل ضد التجنيد الإسرائيلي ، 22 يوليو 2013 ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يناير 2022
  88. ↑ "حاخامات أوروبيون يحتجون على اضطهاد إسرائيل لليهود الأرثوذكس | يهود التوراة" . www.truetorahjews.org . تاريخ الوصول: 18 يناير 2022 .
  89. ↑ "إيم هابانيم سيميخا: عن أرض إسرائيل، والفداء، والوحدة" . منشورات أوريم. مؤرشف من الأصل بتاريخ 22-11-2015 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21-11-2015 .
  90. ↑ هامواي، محرر. "إيم هابانيم سميخا: إم هابانيم سميخا" (ملف PDF) . www.ou.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 يناير 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 نوفمبر 2015 .
  91. ^ الحجولة فال حاتمورا ، ص. 33، سيمان 6
  92. 1 2 واسرمان، الحاخام الشونون بونيم (2006). كوفيتز ماماريم فيجيريس (باللغة العبرية). القدس، إسرائيل: ماكن أور ألخان. ص 259 – 260. 
  93. ↑ "سبر كوبنز ماماريام واجروت / ماات ... ربى ألان بونم أوسرمن .. | وسرمن ، ألان بونم ببن نفتالي بينوش ، 1875-1941 | مكتبة إسرائيل الوطنية" . www.nli.org.il . تم الاسترجاع بتاريخ 2022-01-09 .
  94. ↑ ""سبريس بيت هاشوبا : وهوا أكوام من الأعمال من العمل : كل المنتجات، المدارس والجامعات" مع الإضافات ... / ما ... عشبة الشمس شوف ... وونلوها عليو عمر صفي طالع / مرمر ... هافانا هيم كونترز أعمال الدمشقة / السوق ... عرب آلان واسبرمان | שוואב, שמעון בן יהודה ליב, 1908-1995 (כהן, ישראל מאיר, 1838-1933. | הספרייה הלאומית" . www.nli.org.il (in Hebrew) . Retrieved 2022-01-09 .  
  95. ↑ "HebrewBooks.org Sefer Detail: בעיות הזמן -- גרוזובסקי, רפאל ראובן" . hebrewbooks.org . تم الاسترجاع 2022-01-13 .
  96. ↑ سيلبرمان، شموئيل (3 يناير 2019). "قضية فقهية مثيرة للجدل ضد دولة إسرائيل" . مجلة ليرهاوس .
  97. ↑ شابيرو، الحاخام يعقوب (2018). العربة الفارغة: رحلة الصهيونية من أزمة الهوية إلى سرقة الهوية . جمعية بيت مدراش. ISBN 978-1-64255-554-7. OCLC 1038020732 . 
  98. ↑ "الاتفاق على التشكيلة النهائية لقائمة حزب يهودا المتحد سيُحسم في اللحظات الأخيرة - أخبار إسرائيل - هآرتس، مصدر إخباري إسرائيلي" . Haaretz.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 مايو 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 نوفمبر 2015 .
  99. ↑ "حزب أغودات إسرائيل السياسي" . المكتبة اليهودية الافتراضية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21-11-2015 .
  100. ↑ شرح واضح لأسباب رفض اليهود الأرثوذكس الخدمة في جيش الدفاع الإسرائيلي ، 22 يوليو 2013 ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يناير 2022
  101. ↑ "Dei'ah veDibur - Information & Insight - NEWS" . Chareidi.org. 2004-01-07 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2015-11-21 .
  102. 1 2 3 4 5 6 سام سوكول (20 مايو 2025). "دراسة: لا يدفع المتشددون دينياً سوى 4% من إجمالي الضرائب الوطنية، مما يكلف الاقتصاد مليارات الدولارات" . تايمز أوف إسرائيل . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مايو 2025 .

للمزيد من القراءة

  • آران، جدعون (2004) [1990]. "من الصهيونية الدينية إلى الدين الصهيوني". في: غولدشيدر، كالفن؛ نيوسنر، يعقوب (محرران). الأسس الاجتماعية لليهودية (طبعة مُعاد طباعتها  ). يوجين، أوريغون: دار نشر ويبف آند ستوك. ص 259-282 . ISBN  1-59244-943-3.
  • نيوسنر، جاكوب (1991). "الهرطقات خارج اليهودية: الصهيونية". مدخل إلى اليهودية: كتاب مدرسي وقارئ . لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر/جون نوكس. ص 312-322 . ISBN  0-664-25348-2.
  • سالمون، يوسف. "الصهيونية ومعاداة الصهيونية في اليهودية التقليدية في أوروبا الشرقية"، الصهيونية والدين ، تحرير شموئيل ألموغ، يهودا راينهارتز، وأنيتا شابيرا (هانوفر ولندن، 1998)، 25-43.
  • رافيتسكي، أفييزر. "الرهبان والقدس: معارضة الأرثوذكس المتشددين للصهيونية واليهودية"، الصهيونية والدين ، تحرير شموئيل ألموغ، يهودا راينهارتز، وأنيتا شابيرا (هانوفر ولندن، 1998)، 67-89.