شباب لاتفيا

يُطلق مصطلح "اللاتفيون الجدد" ( باللاتفية : jaunlatvieši ) في أغلب الأحيان على مثقفي حركة الصحوة الوطنية اللاتفية الأولى ( باللاتفية : Tautas atmoda )، التي نشطت من خمسينيات القرن التاسع عشر إلى ثمانينياته. وقد استُلهمت هذه الحركة من حركة ألمانيا الفتاة ( بالألمانية : Junges Deutschland ) التي قادها هاينريش هاينه . كان مصطلح " لاتفيا الشابة " ( بالألمانية : "ein junges Lettland" ) في الأصل لقبًا ازدرائيًا أطلقه خصومهم الألمان البلطيقيون في الغالب على هؤلاء المثقفين القوميين ، وقد استخدمه لأول مرة غوستاف فيلهلم سيغموند براش، قس نيكا، في مراجعة لكتاب يوريس ألونانس " Dziesmiņas latviešu valodai pārtulkotas " ("أغانٍ صغيرة مترجمة إلى اللغة اللاتفية") في صحيفة "Das Inland" عام 1856. وتساءل براش، متسائلًا عن من يستطيع تقدير مثل هذا الأدب باللغة اللاتفية (كان كتاب ألونانس أول ترجمة رئيسية للشعر الأجنبي الكلاسيكي إلى اللغة اللاتفية)، محذرًا من أن أولئك الذين يجرؤون على الحلم بـ"لاتفيا الشابة" سيواجهون المصير المأساوي لقائد القارب في قصيدة هاينه "Die Lorelei"، والتي ظهرت ترجمتها في مختارات ألونانس. كان اللاتفيون الجدد يُعرفون أحيانًا باسم "Lettophiles" أو "tautībnieki" ("عرقيين").

على الرغم من أن حركة اللاتفيين الجدد تُعتبر جزءًا من حركة ثقافية وأدبية في المقام الأول، إلا أن قضيتهم كان لها تداعيات سياسية هامة نظرًا للظروف الاجتماعية والاقتصادية السائدة آنذاك في لاتفيا (التي كانت جزءًا من الإمبراطورية الروسية ، إلا أنها كانت خاضعة لهيمنة النبلاء الألمان البلطيقيين ). يُشار عادةً إلى عام 1856 كتاريخ لبداية الحركة، وذلك بسبب نشر كتاب ألونانس وتأسيس صحيفة " ماياس فيسيس" الرئيسية باللغة اللاتفية ، والتي شكلت نقيضًا لصحيفة " لاتفيشو أفييزيس" المؤيدة لألمانيا. ومن الأحداث المعاصرة والمحورية الأخرى إعلان كريشيانيس فالديمارس ، أحد قادة الحركة، عن جنسيته علنًا ؛ فقد كان فالديمارس طالبًا في جامعة تارتو (دوربات آنذاك) من عام 1854 إلى عام 1858، حيث ألصق بطاقة زيارة على بابه كُتب عليها: "سي. وولديمار، طالب في جامعة لاتفيا". في ذلك الوقت، كان من النادر أن يُطلق شخص مُثقف على نفسه لقب لاتفي؛ إذ كان التعليم يُنظر إليه على أنه اندماج في الثقافة الألمانية ، وقد شُبّه فعل فالديمارس بتعليق مارتن لوثر لأطروحاته الخمس والتسعين على باب كنيسة القلعة في فيتنبرغ ، وذلك لأهميته بالنسبة للقومية اللاتفية . وكما يعتبر بعض الباحثين تعليق الأطروحات الخمس والتسعين أمرًا مشكوكًا فيه، فإن إعلان فالديمارس قد يبدو أقل إثارةً للدهشة إذا ما أُخذ في سياقه. وقد أشار المؤرخ أرفيدس شفابي إلى أن فالديمارس نفى في كتاباته كونه متطرفًا؛ ولم يكن لدى اللاتفيين الجدد أي برنامج سياسي يُهدد الألمان البلطيقيين حتى ستينيات القرن التاسع عشر؛ ووفقًا لشفابي، فقد تبلورت معارضتهم السياسية للنظام السائد تحت تأثير السلافوفيليين في سياق إصلاحات ألكسندر الثاني إمبراطور روسيا .

يُعتبر فالديمارس الأب الروحي لحركة الصحوة. قاد، برفقة ألونانس، تجمعات طلابية أثناء وجوده في تارتو، ودعا إلى دراسة الفولكلور وتأسيس أكاديميات بحرية لتحويل اللاتفيين والإستونيين إلى شعوب بحرية. بدأ كريشيانيس بارونز بجمع الداينا تحت تأثير فالديمارس المباشر، وفي عام 1862، تعاون فالديمارس وألونانس وبارونز في سانت بطرسبرغ لنشر صحيفة "بيتربورغاس أفييزيس" . كانت هذه الصحيفة الأكثر راديكالية التي نُشرت باللغة اللاتفية حتى ذلك الحين، وقد أغلقتها السلطات عام 1865. من عام 1867 إلى عام 1873، جدد أتيس كرونفالدس (المعروف غالبًا باسم كرونفالدو أتيس) "الأمسيات اللاتفية" التي بدأها فالديمارس في تارتو. ويمكن اعتبار كتابه "ناشيونالي بيستريبونجن " (1872) بمثابة بيان اللاتفيين الجدد. كان من بين زملائهم الأكبر سنًا كاسبارس بيزباردس، أول عالم لغوي من أصل لاتفي، الذي ساهم في صياغة عرائض إلى القيصر بشأن الظروف القاسية التي يعاني منها الفلاحون اللاتفيون (والتي نُفي بسببها إلى كالوغا عام 1863)، وأندريجس سباجيس، أول كاتب لفت انتباه أوروبا الغربية إلى مشكلة البلطيق. يُعتبر فريسيس بريفزيمنيكس (ترويلاند) أبًا للفولكلور اللاتفي؛ وقد كرّس بارونز حياته لاحقًا لجمع الدايناس . أما الشاعر أوسيكليس ( الاسم المستعار لميكليس كروغزيميس)، فقد مثّل، على حد تعبير الدبلوماسي والباحث أرنولدز سبيك ، "البحث الرومانسي والصوفي عن روح الأمة". وفي وقت لاحق، كتب الشاب اللاتفي أندريجس بومبورس الملحمة الوطنية لاتشبليسيس ، "قاتل الدب".

في عام ١٨٨٩، كتب بومبورس، واصفًا الحركة بأثر رجعي: "أُطلق على أولئك الذين ناضلوا من أجل الحرية لمدة خمسة وعشرين عامًا اسم اللاتفيين الجدد. كان مصيرهم واحدًا في أغلب الأحيان. فبدون وطن، وشعبهم محروم من الحقوق، بلا سلع أو قوت، وغالبًا بلا مأوى ولا خبز، كان مصيرهم الترحال. أُغلقت جميع الأبواب في وجوههم، ومُنعوا من إيجاد مساكن أو وظائف. وبقلوب مثقلة، غادروا وطنهم الحبيب وتوجهوا إلى الخارج، إلى داخل روسيا، بحثًا عن الرزق وفي الوقت نفسه اكتساب المعرفة."

في الواقع، أُجبر ما يقارب نصف اللاتفيين من أصل عرقي الحاصلين على تعليم عالٍ على البحث عن عمل في روسيا. وكما رأى شفابي: "بسياساتهم الأنانية وقصيرة النظر، تضغط الأرستقراطية والبرجوازية الألمانية [البلطيقية] على اللاتفيين للتعاطف مع روسيا ". حتى المثقفون الألمان البلطيقيون المكرسون لدراسة الثقافة واللغة اللاتفية، مثل أوغست يوهان غوتفريد بيلينشتاين (محرر صحيفة Latviešu Avīzes )، عارضوا اللاتفيين الجدد، بينما صرّح محرر صحيفة Die Zeitung für Stadt und Land بأنه "من المستحيل أن يكون المرء متعلمًا ولاتفيًا في الوقت نفسه، فاللاتفي المتعلم لا قيمة له" ( sei ein Unding ). واقترح القس براش، في كتاباته التي تفيد بأنه لا وجود لأمة لاتفية وأن الشعب اللاتفي بلا ماضٍ، استبدال مصطلح "اللاتفيين الجدد" بمصطلح "الفلاحين الجدد" ( Jung-Bauernstand ). أعلنت أبرز منشورات الكنيسة اللوثرية أن اللاتفيين كانوا أمة في القرن الثالث عشر، لكنهم انحدروا منذ ذلك الحين إلى طبقة فلاحية؛ فهل تحتاج كل طبقة إلى لغتها الخاصة؟ "يجب أن يموت اللاتفي". عُرف مؤيدو الألمان البلطيقيين من أصل لاتفي باسم "اللاتفيين القدامى"؛ ولأن العديد من معارضي اللاتفيين الجدد كانوا مرتبطين بالكنيسة اللوثرية، فقد اتسمت الحركة أيضًا بطابع معادٍ لرجال الدين .

على الرغم من أن أحد تيارات النهضة الوطنية تمركز في البداية في تارتو ، ثم انتقل إلى سانت بطرسبرغ، ولاحقًا إلى موسكو ، إلا أن محبي لاتفيا نجحوا أخيرًا في أواخر ستينيات القرن التاسع عشر في ترسيخ وجودهم في لاتفيا، وذلك بتأسيس صندوق إغاثة لضحايا المجاعة في إستونيا وفنلندا عام 1867 ، وحصولهم على إذن بتأسيس جمعية ريغا اللاتفية بعد عام. وتبعتها جمعيات مماثلة في مدن أخرى، وحصلت جمعية ريغا الأصلية على لقب "مامي" (māmuļa). وقدّمت جمعية ريغا اللاتفية أول مسرحية لاتفية، وعقدت أول مؤتمر للمعلمين اللاتفيين، ونظمت أول مهرجان للأغنية اللاتفية عام 1873.

انخرط فالديمارس في جدالات حادة مع كويشل (مؤلف كتاب "sei ein Unding" )، فكتب "Nationale Bestrebungen" بالألمانية ردًا على منتقديه. وبصفته براغماتيًا وماديًا، ازداد تأثر فالديمارس - أثناء منفاه وتحت رقابة الشرطة في موسكو - بالسلافوفيليين، حيث عمل لدى الناشر ميخائيل نيكيفوروفيتش كاتكوف . كان فالديمارس يرى أن " الكولاك لا يمكن أن يكون أبدًا بمثل خطورة مسامير الصوان الألمانية".

أصبحت جهود البارونات وغيرهم من الشباب اللاتفيين في جمع الفولكلور والدايناس حيوية لتشكيل حركة البلطيق الوثنية الجديدة Dievturība ، التي أنشأها إرنستس براستينش وكارليس ماروفسكيس-بريجزيس في عشرينيات القرن العشرين. ^{[ 1 ]}

• لاتفيا الشابة (توضيح)
• الأدب اللاتفي
• التيار الجديد

• أندرسون، إدغار. "أرفيدس سفابي، 1888-1959". مجلة شؤون أوروبا الوسطى (1960)، المجلد 20، العدد 1، الصفحات 84-90.
• أرنولدز سبيكي: تاريخ لاتفيا: مخطط تفصيلي. ستوكهولم: م. جوبرز/ زيلتا أبلي ، 1951.
• ألفريد بيلمانيس: تاريخ لاتفيا. برينستون: مطبعة جامعة برينستون، 1951.
• أرفيدس شفابي: لاتفيجاس فيستوري 1800-1914 . أوبسالا: دوغافا، 1958.
• Arveds Švābe، الطبعة: Latvju enciklopēdija . ستوكهولم: تريس زفايجزنيس، 1952-1953.
• Uldis Ģērmanis : Latviešu tautas Piedzīvojumi . آن أربور: سيزينيكس، 1974.
• أغنيس بالوديس: Latvijas un latviešu tautas vēsture . ريغا: كاباتا، 1991.
• تيودور زايفرتس: Latviešu rakstniecības vēsture . ريغا: 1922 - متاح على https://www.ailab.lv/Teksti/Senie/Zeiferts/zeifsat.htm
• إرنست بلانكس : Latvju tautas ceļš uz cleankarīgu valsti . فاستيراس: زيميبازما، 1970.
• Ilga Apine: لاتفيا 19. gadsimta otrajā pusē أرشفة 2004-10-28 في آلة Wayback. تم الاسترجاع 23. السادس. 2005. (أرشفة في)
• مكسيم كيركانوف، Zemnieki، latvieši، pilsoņi: identičnost، nacionalizm and Modernizacija v Latvii (Voronezh، 2009. 204 s.) ISBN 978-5-98222-461-3// http://ejournals.pp.net.ua/_ld/1/135_kirchanavs_book.pdf
• يانيس أ. كريسلينس: منشورات حديثة عن تاريخ البلطيق. تم الاسترجاع 23. سادسا. 2005.
• Arturs Priedītis: Latvijas kultūras vēsture. داوجافبيلس: AKA، 2000. ISBN 9984-582-11-6(يتضمن ملخصات باللغتين الروسية والإنجليزية.)
• فيكتورز هوسمانيس، الطبعة: Latviešu rakstniecība biogrāfijās . ريغا: LZA، 1992.
• جانيس روزنبرج: "Fricis Brīvzemnieks - latviešu folkloristikas pamatlicējs." أرشفة 10-10-2006 في آلة Wayback. (يتضمن ملخصًا موجزًا ​​باللغة الإنجليزية.) تم استرجاعه 25. السادس. 2005.
• يُقدّم نظام المعلوماتية التعليمية اللاتفي، المؤرشف بتاريخ 5 فبراير 2005 على موقع Wayback Machine، معلوماتٍ وافية عن الشباب اللاتفي وإسهاماتهم في علم اللغويات، على سبيل المثال: "Jaunlatvieši un latviešu valodas attīstība"، المؤرشف بتاريخ 16 يوليو 2012 على موقع Wayback Machine ("الشباب اللاتفيون وتطور اللغة اللاتفية"). تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يونيو 2005.

• موسوعة الإنترنت. أرشفة 2004-01-08 في آلة Wayback. تم الاسترجاع 23. السادس. 2005.