القومية

جزء من سلسلة عن
القومية
تشكيل الأمة القومية في العصور الوسطى النشيد الوطني كنيسة الألوان شعار أب علَم ملحمي إله هوية لغة خرافة رياضة ولاية رمز كنز
القيم الأساسية الولاء استقلال الوطنية تقرير المصير تكافل
أنواع الأفريقي فوضوي أعمى البرجوازية عمل رعاية مدنية امريكي فرنسي ايرلندية شيوعي الوطنية الدستورية شركة كبرى سيبر- بيئي اقتصادي عرقي التعددية العرقية اوروبي توسعي مثلي الجنس النزعة الأصلية أساسي اليسار ( الشعبوية ) موسيقي صوفي نيو- مِقلاة- عنصري عربي أسود اليابانية شووا كوري White Zionism Religious Christian Catholic Clerical Hindu Hindutva Muslim Sikh Resource Revolutionary National syndicalist National Bolshevik Fascism Legionarism Nazism Rexism Ethnocacerism Romantic Technological Territorial Trans- Ultra- Japan
Organizations List of nationalist organizations
Related concepts Anationalism Anti-nationalism Anti-globalization movement Anti-imperialism Banal nationalism Civil religion Communitarianism Cosmopolitanism Cultural nationalism Diaspora politics Ethnocentrism Francoism Gastronationalism Gender and nationalism Globalism Historiography and nationalism Imagined community Imperialism Internationalism Irredentism Jingoism Localism Militarism National indifference Nationalism studies Nativism Plurinationalism Post- Principle of nationalities [fr] Racism Revanchism Right-wing populism Seasonal or cultural festival Subsidiarity in Catholicism Trumpism Xenophobia
Politics portal
v t e

Part of the Politics series
Politics
Outline Index Category
Primary topics Outline of political science Index of politics articles Politics by country Politics by subdivision Political economy Political history Political history of the world Political philosophy
Political systems Anarchy City-state Collective leadership Confessional system Democracy Dictatorship Directorial Federacy Feudalism Hybrid regime Meritocracy Monarchy Parliamentary Presidential Republic Semi-parliamentary Semi-presidential Theocracy
Academic disciplines Political science (political scientists) International relations (theory) Comparative politics Election science Political analysis Political theory Policy studies Political psychology Political sociology
Public administration Bureaucracy (street-level) Technocracy Adhocracy Service (Public / Civil)
Policy Public policy (doctrine) Domestic policy Foreign policy Civil society Public interest
Government branches Separation of powers Legislature Executive Judiciary Election commission
Related topics Sovereignty Polity / State / Country Theories of political behavior Biology and political orientation Political organisations Critique of political economy
Subseries Electoral systems Elections voting Unitarism Federalism Government (forms / Governance) Ideology Culture Political campaigning Political parties
Politics portal
v t e

القومية هي فكرة أو حركة ترى أن الأمة يجب أن تكون متوافقة مع الدولة . ^{[1] [2]} كحركة، فإنها تفترض وجود ^[3] وتميل إلى تعزيز مصالح أمة معينة، ^[4] وخاصة بهدف اكتساب والحفاظ على سيادتها ( الحكم الذاتي ) على وطنها المتصور لإنشاء دولة قومية . وترى أن كل أمة يجب أن تحكم نفسها، خالية من التدخل الخارجي ( تقرير المصير )، وأن الأمة هي الأساس الطبيعي والمثالي للسياسة ، [ ^5] وأن الأمة هي المصدر الشرعي الوحيد للسلطة السياسية . ^{[4] [6] كما تهدف إلى بناء} هوية وطنية واحدة والحفاظ عليها ، بناءً على مجموعة من الخصائص الاجتماعية المشتركة مثل الثقافة والعرق والموقع الجغرافي واللغة والسياسة ( أو الحكومة ) والدين والتقاليد والإيمان بتاريخ مفرد مشترك ، [ ^{7] [8]} وتعزيز الوحدة الوطنية أو التضامن . ^[4] هناك تعريفات مختلفة لـ "الأمة"، مما يؤدي إلى أنواع مختلفة من القومية . ^[9] الشكلان المتباينان الرئيسيان هما القومية العرقية والقومية المدنية .

بدءًا من أواخر القرن الثامن عشر، وخاصة مع الثورة الفرنسية وانتشار مبدأ السيادة الشعبية أو تقرير المصير ، طور المنظرون السياسيون فكرة أن "الشعب" يجب أن يحكم. ^[10] وقد تم استخدام ثلاث نظريات رئيسية لتفسير ظهور القومية:

1. تطورت البدائية جنبًا إلى جنب مع القومية خلال العصر الرومانسي وزعمت أن الأمم كانت موجودة دائمًا. وقد رفض معظم العلماء هذه النظرة منذ ذلك الحين، ^[11] الذين ينظرون إلى الأمم على أنها مبنية اجتماعيًا ومشروطة تاريخيًا. ^{[12] [9]} إن الدوامية، وهي نسخة أكثر ليونة من البدائية تقبل أن الأمم ظواهر حديثة ولكن لها جذور تاريخية طويلة، تخضع للنقاش الأكاديمي. ^[13]
2. تتبنى نظرية التحديث ، وهي النظرية الأكثر قبولًا في القومية حاليًا، ^{[14] نهجًا} بنائيًا وتقترح أن القومية نشأت بسبب عمليات التحديث ، مثل التصنيع والتحضر والتعليم الجماهيري، والتي جعلت الوعي الوطني ممكنًا. ^{[12] [15]} يصف أنصار هذه النظرية الأمم بأنها " مجتمعات متخيلة " والقومية بأنها " تقليد مخترع " حيث توفر المشاعر المشتركة شكلًا من أشكال الهوية الجماعية وتربط الأفراد معًا في تضامن سياسي. ^{[12] [16] [17]}
3. تفسر الرمزية العرقية القومية باعتبارها نتاجًا للرموز والأساطير والتقاليد، وترتبط بعمل أنتوني د. سميث . ^[10]

القيمة الأخلاقية للقومية، والعلاقة بين القومية والوطنية ، والتوافق بين القومية والعالمية كلها مواضيع للنقاش الفلسفي. ^[12] يمكن دمج القومية مع أهداف وأيديولوجيات سياسية متنوعة مثل المحافظة ( المحافظة الوطنية والشعبوية اليمينية ) أو الاشتراكية ( القومية اليسارية ). ^{[18] [19] [20] [21]} في الممارسة العملية، يُنظر إلى القومية على أنها إيجابية أو سلبية اعتمادًا على أيديولوجيتها ونتائجها. كانت القومية سمة من سمات الحركات من أجل الحرية والعدالة، ^[22] وارتبطت بالنهضات الثقافية، ^[23] وتشجع على الفخر بالإنجازات الوطنية. ^[24] كما تم استخدامها لإضفاء الشرعية على الانقسامات العنصرية والإثنية والدينية، وقمع أو مهاجمة الأقليات، وتقويض حقوق الإنسان والتقاليد الديمقراطية، ^[12] وبدء الحروب، وكثيراً ما يُستشهد بها كسبب للحربين العالميتين. ^[25]

لقد تم تحسين الاستخدام الاصطلاحي لمصطلحي "الأمم" و"السيادة" والمفاهيم المرتبطة بهما بشكل كبير مع كتابات هوغو جروتيوس في De jure belli ac pacis في أوائل القرن السابع عشر. ^{[ كيف؟ ]} عاش جروتيوس في زمن حرب الثمانين عامًا بين إسبانيا وهولندا وحرب الثلاثين عامًا بين الدول الأوروبية الكاثوليكية والبروتستانتية، وكان مهتمًا بشدة بأمور الصراعات بين الدول في سياق المعارضات الناجمة عن الاختلافات الدينية. كما تم تطبيق كلمة الأمة قبل عام 1800 في أوروبا في إشارة إلى سكان بلد ما وكذلك الهويات الجماعية التي يمكن أن تشمل التاريخ المشترك والقانون واللغة والحقوق السياسية والدين والتقاليد، بمعنى أقرب إلى المفهوم الحديث. ^[26]

القومية كما اشتُقت من الاسم الذي يدل على "الأمم" هي كلمة أحدث؛ في اللغة الإنجليزية، يعود تاريخها إلى حوالي عام 1798. ^{[27] [28] [ بحاجة لمصدر أفضل ]} اكتسب المصطلح شهرة أوسع في القرن التاسع عشر. ^[29] أصبح المصطلح سلبيًا بشكل متزايد في دلالاته بعد عام 1914. تلاحظ غليندا سلوجا أن "القرن العشرين، وقت خيبة الأمل العميقة في القومية، كان أيضًا العصر العظيم للعولمة ". ^[30]

يعرّف الأكاديميون القومية على أنها مبدأ سياسي يؤكد على أن الأمة والدولة يجب أن تكونا متطابقتين. ^{[1] [2] [31]} ووفقًا لليزا ويدن، تفترض الأيديولوجية القومية أن "الشعب" والدولة متطابقان. ^[32]

يصف أنتوني د. سميث كيف لعب المثقفون دورًا أساسيًا في توليد التصورات الثقافية للقومية وتوفير أيديولوجية القومية السياسية:

أينما توجه المرء في أوروبا، يتضح له مكانتهم المحورية في توليد وتحليل المفاهيم والأساطير والرموز والأيديولوجية القومية. وينطبق هذا على الظهور الأول للمبدأ الأساسي وعلى المفاهيم السابقة للشخصية الوطنية وعبقرية الأمة والإرادة الوطنية. ^[33]

يفترض سميث أن التحديات التي واجهتها الأديان والمجتمعات التقليدية في عصر الثورة دفعت العديد من المثقفين إلى "اكتشاف مبادئ ومفاهيم بديلة، وأساطير ورموز جديدة، لإضفاء الشرعية على الفكر والفعل الإنساني وتأسيسهما". ^[34] ويناقش مفهوم "التاريخية" المتزامن لوصف الاعتقاد الناشئ في ولادة ونمو وتدهور شعوب وثقافات معينة، والتي أصبحت "جذابة بشكل متزايد كإطار للتحقيق في الماضي والحاضر و [...] مبدأ تفسيري في توضيح معنى الأحداث، الماضية والحالية". ^[35]

كان الباحث البروسي يوهان جوتفريد هيردر (1744-1803) هو من ابتكر المصطلح ^{[ بحاجة لتوضيح ]} في عام 1772 في "أطروحته حول أصل اللغة" مؤكدًا على دور اللغة المشتركة. ^{[36] [37]} وقد أولى أهمية استثنائية لمفاهيم الجنسية والوطنية - "من فقد روحه الوطنية فقد فقد نفسه والعالم بأسره من حوله"، بينما كان يعلم أن "كل كمال بشري هو وطني بمعنى ما". ^{[38] تحدد} إيريكا بينر هيردر باعتباره أول فيلسوف يقترح صراحةً "أن الهويات القائمة على اللغة يجب اعتبارها المصدر الأساسي للسلطة السياسية الشرعية أو مركز المقاومة السياسية". ^[39] كما شجع هيردر إنشاء سياسة ثقافية ولغوية مشتركة بين الولايات الألمانية المنفصلة . ^[40]

غالبًا ما يضع العلماء بداية القومية في أواخر القرن الثامن عشر أو أوائل القرن التاسع عشر مع إعلان الاستقلال الأمريكي أو الثورة الفرنسية ، ^{[41] [42] [43]} على الرغم من وجود نقاش مستمر حول وجودها بأشكال مختلفة خلال العصور الوسطى وحتى العصور القديمة. ^{[44] كتب} توم جارفين أن "شيئًا غريبًا مثل القومية الحديثة موثق للعديد من الشعوب في العصور الوسطى وفي العصور الكلاسيكية أيضًا"، مستشهدًا باليهود القدماء والإغريق الكلاسيكيين والغاليين والسلت البريطانيين كأمثلة . ^{[45] [} بحاجة ^{لمصدر كامل ]} غالبًا ما يستشهد العلماء بالثورة اليهودية الكبرى ضد الحكم الروماني (66-73 م) كمثال بارز للقومية اليهودية القديمة. ^{[44] زعم} أدريان هاستينجز أن اليهود هم "الأمة البدائية الحقيقية"، والتي من خلال نموذج إسرائيل القديمة الموجود في الكتاب المقدس العبري ، قدمت للعالم المفهوم الأصلي للأمة والذي أثر لاحقًا على الدول المسيحية. ^{[46] كتب} أنتوني د. سميث أن اليهود في أواخر فترة الهيكل الثاني يقدمون "تقريبًا أقرب إلى النموذج المثالي للأمة [ ...] ربما أكثر من أي مكان آخر في العالم القديم"، مضيفًا أن هذه الملاحظة "يجب أن تجعلنا حذرين من إصدار أحكام مسبقة ضد إمكانية وجود الأمة، وحتى شكل من أشكال القومية الدينية ، قبل بداية الحداثة". ^{[47] [44]}

الإجماع هو أن القومية كمفهوم ترسخت بقوة بحلول القرن التاسع عشر. ^{[48] [49] [50]} في تاريخ القومية، يُنظر إلى الثورة الفرنسية (1789) على أنها نقطة انطلاق مهمة، ليس فقط لتأثيرها على القومية الفرنسية ولكن أيضًا لتأثيرها على الألمان والإيطاليين وعلى المثقفين الأوروبيين. ^[51] يعود نموذج القومية، كطريقة لحشد الرأي العام حول دولة جديدة قائمة على السيادة الشعبية، إلى ما هو أبعد من عام 1789: كان الفلاسفة مثل روسو وفولتير ، الذين أثرت أفكارهم على الثورة الفرنسية، متأثرين أو مشجعين بمثال حركات التحرير الدستورية السابقة، ولا سيما جمهورية كورسيكا ( 1755-1768) والثورة الأمريكية (1775-1783). ^[52]

بسبب الثورة الصناعية ، كان هناك ظهور لاقتصاد متكامل يشمل الأمة ومجال عام وطني ، حيث بدأ الشعب البريطاني في التعبئة على نطاق واسع، وليس فقط في الوحدات الأصغر في مقاطعتهم أو مدينتهم أو عائلتهم. ^[53] حدث الظهور المبكر للقومية الوطنية الشعبية في منتصف القرن الثامن عشر وتم الترويج لها بنشاط من قبل الحكومة البريطانية والكتاب والمثقفين في ذلك الوقت. ^{[54] تم بناء} الرموز الوطنية والأناشيد والأساطير والأعلام والروايات بجد من قبل القوميين وتم تبنيها على نطاق واسع. تم اعتماد علم الاتحاد في عام 1801 باعتباره العلم الوطني. ^{[55] ألف} توماس أرن الأغنية الوطنية " Rule, Britannia! " في عام 1740، ^[56] واخترع رسام الكاريكاتير جون أربوثنوت شخصية جون بول كتجسيد للروح الوطنية الإنجليزية في عام 1712. ^[57]

لقد أدت الاضطرابات السياسية التي شهدتها أواخر القرن الثامن عشر والتي ارتبطت بالثورتين الأمريكية والفرنسية إلى زيادة الجاذبية الواسعة النطاق للقومية الوطنية. ^{[58] [59] كما أدى صعود نابليون} بونابرت إلى السلطة إلى ترسيخ القومية عندما غزا معظم أوروبا. وقد استغل نابليون هذه الفرصة لنشر الأفكار الثورية، مما أدى إلى ظهور الكثير من القومية الأوروبية في القرن التاسع عشر. ^[60]

يزعم بعض العلماء أن أشكال القومية ظهرت قبل القرن الثامن عشر. كتب الفيلسوف والمؤرخ الأمريكي هانز كون في عام 1944 أن القومية ظهرت في القرن السابع عشر. ^[61] في كتاب البريطانيون، تشكيل الأمة 1707-1837 ، تستكشف ليندا كولي كيف ظهر دور القومية في حوالي عام 1700 وتطور في بريطانيا ليصل إلى شكله الكامل في ثلاثينيات القرن التاسع عشر. بعد فترة وجيزة من الحرب العالمية الأولى ، تتبع المؤلف البريطاني الشهير إتش جي ويلز أصل القومية الأوروبية إلى أعقاب الإصلاح ، عندما ملأت الفراغ الأخلاقي الذي خلفه تراجع الإيمان المسيحي:

[مع] انحدار فكرة المسيحية باعتبارها أخوية عالمية للبشر إلى العار بسبب تشابكها المميت مع الكهنوت والبابوية من ناحية ومع سلطة الأمراء من ناحية أخرى، ومع انتقال عصر الإيمان إلى عصرنا الحالي من الشك وعدم الإيمان، تحول البشر من مرجع حياتهم من مملكة الله وأخوة البشرية إلى هذه الحقائق الأكثر حيوية على ما يبدو، فرنسا وإنجلترا وروسيا المقدسة وإسبانيا وبروسيا... **** في القرنين الثالث عشر والرابع عشر كان عامة السكان في أوروبا متدينين ووطنيين بشكل غامض فقط؛ وبحلول القرن التاسع عشر أصبحوا وطنيين تمامًا. ^[62]

بلغ التطور السياسي للقومية والدفع نحو السيادة الشعبية ذروته مع الثورات العرقية/الوطنية في أوروبا. وخلال القرن التاسع عشر أصبحت القومية واحدة من أهم القوى السياسية والاجتماعية في التاريخ؛ وعادة ما يتم إدراجها ضمن الأسباب الرئيسية للحرب العالمية الأولى . ^{[68] [69]}

لعبت فتوحات نابليون للدولتين الألمانية والإيطالية في الفترة ما بين عامي 1800 و1806 دورًا رئيسيًا في تحفيز القومية والمطالبة بالوحدة الوطنية. ^[70]

يقول المؤرخ الإنجليزي جيه بي تي بوري:

لقد قطعت القومية بين عامي 1830 و1870 خطوات واسعة. فقد ألهمت الأدب العظيم، وحفزت البحث العلمي، ورعت الأبطال. وأظهرت قوتها في التوحيد والتقسيم. كما أدت إلى إنجازات عظيمة في البناء السياسي وتعزيزه في ألمانيا وإيطاليا؛ ولكنها كانت أكثر وضوحاً من أي وقت مضى تشكل تهديداً للإمبراطوريتين العثمانية والهابسبورغية، اللتين كانتا متعددتي الجنسيات في الأساس. لقد أثرت المساهمات الجديدة التي قدمتها الشعوب غير المعروفة أو المنسية الثقافة الأوروبية، ولكن في الوقت نفسه تعرضت الوحدة التي كانت تتمتع بها للخطر بسبب التشرذم. وعلاوة على ذلك، فإن العداوات التي غذتها القومية لم تؤد إلى الحروب والثورات والكراهية المحلية فحسب ــ بل إنها أدت أيضاً إلى تفاقم الانقسامات الروحية أو خلقها في أوروبا المسيحية اسمياً. ^[71]

اكتسبت القومية في فرنسا تعبيراتها المبكرة في الحكومة الثورية الفرنسية. ففي عام 1793، أعلنت تلك الحكومة التجنيد الإجباري الشامل ( levée en masse ) مع الدعوة إلى الخدمة:

ومن الآن فصاعدًا، وإلى أن يتم طرد الأعداء من أراضي الجمهورية، فإن جميع الفرنسيين في حاجة دائمة إلى الخدمة العسكرية. وسيذهب الشباب إلى المعركة؛ وسيقوم الرجال المتزوجون بتشكيل الأسلحة في المستشفيات؛ وسيقوم الأطفال بتحويل الكتان القديم إلى وبر؛ وسيتوجه الشيوخ إلى الأماكن العامة لتحفيز شجاعة المحاربين والتبشير بوحدة الجمهورية وكراهية الملوك. ^[72]

اكتسبت هذه القومية زخمًا بعد انتهاء الثورة الفرنسية. كانت الهزيمة في الحرب، مع خسارة الأراضي، قوة قوية في القومية. في فرنسا، كان الانتقام وعودة الألزاس واللورين قوة دافعة قوية لمدة ربع قرن بعد هزيمتهم على يد ألمانيا في عام 1871. بعد عام 1895، ركز القوميون الفرنسيون على دريفوس والتخريب الداخلي، وتلاشى موضوع الألزاس. ^[73]

كان رد الفعل الفرنسي حالة شهيرة من النزعة الانتقامية التي تطالب بإعادة الأراضي المفقودة التي "تنتمي" إلى الوطن الوطني. وتستمد النزعة الانتقامية قوتها من الفكر الوطني والانتقامي، وكثيراً ما تكون مدفوعة بعوامل اقتصادية أو جيوسياسية. وكثيراً ما يمثل أصحاب الإيديولوجيات الانتقامية المتطرفة موقفاً متشدداً، فيقترحون أن أهدافهم المرجوة يمكن تحقيقها من خلال النتيجة الإيجابية لحرب أخرى. وترتبط هذه النزعة بالنزعة التحررية، وهي الفكرة القائلة بأن جزءاً من الأمة الثقافية والإثنية يظل "غير مخلص" خارج حدود الدولة القومية المناسبة له. وكثيراً ما تعتمد السياسة الانتقامية على تحديد هوية الأمة بالدولة القومية، وغالباً ما تحشد مشاعر عميقة الجذور من القومية العرقية، وتطالب بأراض خارج الدولة حيث يعيش أفراد المجموعة العرقية، في حين تستخدم القومية القاسية لحشد الدعم لهذه الأهداف. غالبًا ما يتم تقديم مبررات الانتقام على أنها تستند إلى احتلال قديم أو حتى محلي لأرض منذ "أزمنة سحيقة"، وهو ادعاء يرتبط عادةً بشكل لا ينفصم بالانتقام والنزعة التوسعية، مما يبررها في نظر أنصارها. ^[74]

لقد جعلت قضية دريفوس في فرنسا 1894-1906 من المعركة ضد الخيانة وعدم الولاء موضوعًا مركزيًا للقوميين الفرنسيين الكاثوليك المحافظين. كان دريفوس، وهو يهودي، دخيلًا، وهذا في نظر القوميين المتشددين، وليس فرنسيًا حقيقيًا، ولا يمكن الوثوق به، ولا يمكن منحه فرصة الشك. من وجهة نظر المحافظين، كان الولاء الحقيقي للأمة مهددًا بالمبادئ الليبرالية والجمهورية للحرية والمساواة التي كانت تقود البلاد إلى الكارثة. ^[75]

قبل عام 1815، كان الشعور بالقومية الروسية ضعيفًا - حيث كان الشعور الذي كان موجودًا يركز على الولاء والطاعة للقيصر . صاغ الكونت سيرجي أوفاروف الشعار الروسي " الأرثوذكسية والاستبداد والجنسية " وتبناه الإمبراطور نيكولاس الأول باعتباره الإيديولوجية الرسمية للإمبراطورية الروسية . ^[76] كانت المكونات الثلاثة لثالوث أوفاروف هي:

• الأرثوذكسية  – المسيحية الأرثوذكسية وحماية الكنيسة الأرثوذكسية الروسية .
• الاستبداد  - الولاء غير المشروط لبيت رومانوف مقابل الحماية الأبوية لجميع الطبقات الاجتماعية .
• الجنسية ( نارودنوست ، تُرجمت أيضًا إلى الروح الوطنية ) ^[77]  - الاعتراف بدور الدولة التأسيسي للجنسية الروسية.

بحلول ستينيات القرن التاسع عشر، ونتيجة للتلقين التعليمي، وبسبب المقاومة المحافظة للأفكار والأيديولوجيات التي انتقلت من أوروبا الغربية ، ظهرت حركة سلافية شاملة وأنتجت شعورًا بالقومية الروسية ورسالة قومية لدعم وحماية السلافية الشاملة. أصبحت هذه الحركة السلافية شائعة في روسيا في القرن التاسع عشر. كانت السلافية الشاملة مدفوعة، وكانت أيضًا وقودًا للعديد من الحروب الروسية ضد الإمبراطورية العثمانية والتي شنت من أجل تحقيق الهدف المزعوم المتمثل في تحرير الجنسيات الأرثوذكسية، مثل البلغار والرومانيين والصرب واليونانيين ، من الحكم العثماني . عارض السلافيون التأثيرات الأوروبية الغربية التي انتقلت إلى روسيا وكانوا مصممين أيضًا على حماية الثقافة والتقاليد الروسية . يُنسب الفضل إلى أليكسي خومياكوف وإيفان كيريفسكي وكونستانتين أكساكوف في تأسيس الحركة. [ 78 ^]

This section needs expansion. You can help by adding to it. (January 2019)

أدى ارتفاع القومية في أمريكا اللاتينية في عشرينيات القرن التاسع عشر إلى اندلاع ثورات كلفت إسبانيا كل مستعمراتها تقريبًا التي كانت تقع هناك. ^[79] كانت إسبانيا في حالة حرب مع بريطانيا من عام 1798 إلى عام 1808، وقطعت البحرية الملكية البريطانية اتصالاتها بمستعمراتها، لذلك ازدهرت القومية وتوقفت التجارة مع إسبانيا. أنشأت المستعمرات حكومات مؤقتة أو مجالس عسكرية كانت مستقلة فعليًا عن إسبانيا. تأسست هذه المجالس العسكرية نتيجة لفشل مقاومة نابليون في إسبانيا. خدمت في تحديد القيادة الجديدة، وفي مستعمرات مثل كاراكاس، ألغت تجارة الرقيق وكذلك الجزية الهندية. ^[80] انفجر الانقسام بين الإسبان الذين ولدوا في إسبانيا (يُطلق عليهم "شبه الجزيرة") مقابل أولئك من أصل إسباني ولدوا في إسبانيا الجديدة (يُطلق عليهم "الكريول" بالإسبانية أو " الكريول " بالإنجليزية). تصارعت المجموعتان على السلطة، حيث قاد الكريول الدعوة إلى الاستقلال. حاولت إسبانيا استخدام جيوشها للرد، لكنها لم تحصل على مساعدة من القوى الأوروبية. والواقع أن بريطانيا والولايات المتحدة عملتا ضد إسبانيا، وفرضتا مبدأ مونرو . ^[81] وخسرت إسبانيا كل مستعمراتها الأمريكية، باستثناء كوبا وبورتوريكو، في سلسلة معقدة من الثورات من عام 1808 إلى عام 1826. ^[82]

في الولايات الألمانية الواقعة غرب بروسيا، ألغى نابليون العديد من الآثار القديمة أو التي تعود إلى العصور الوسطى، مثل حل الإمبراطورية الرومانية المقدسة في عام 1806. ^[83] وفرض أنظمة قانونية عقلانية وأظهر مدى إمكانية إجراء تغييرات جذرية. كما عزز تنظيمه لاتحاد الراين في عام 1806 الشعور القومي.

سعى القوميون إلى احتواء الرجولة في سعيهم إلى القوة والوحدة. ^[84] كان المستشار البروسي أوتو فون بسمارك هو الذي حقق توحيد ألمانيا من خلال سلسلة من الحروب القصيرة الناجحة للغاية ضد الدنمارك والنمسا وفرنسا والتي أثارت حماس القوميين الألمان في الولايات الألمانية الأصغر. قاتلوا في حروبه وانضموا بشغف إلى الإمبراطورية الألمانية الجديدة، التي أدارها بسمارك كقوة لتحقيق التوازن والسلام في أوروبا بعد عام 1871. ^[85]

في القرن التاسع عشر، تم الترويج للقومية الألمانية من قبل المؤرخين الأكاديميين ذوي التوجه الهيجلي الذين رأوا في بروسيا الحامل الحقيقي للروح الألمانية، وقوة الدولة الهدف النهائي للقومية. كان المؤرخون الرئيسيون الثلاثة هم يوهان جوستاف درويسن (1808-1884)، وهاينريش فون سيبل (1817-1895)، وهاينريش فون تريتشكي (1834-1896). انتقل درويسن من الليبرالية إلى قومية مكثفة احتفلت بالبروتستانتية البروسية والكفاءة والتقدم والإصلاح، في تناقض صارخ مع الكاثوليكية النمساوية والعجز والتخلف. لقد مثل ملوك هوهنزولرن في بروسيا بشكل مثالي. كان كتابه الضخم تاريخ السياسة البروسية (14 مجلدًا 1855-1886) أساسًا للطلاب والعلماء القوميين. أسس فون سيبل وحرر مجلة التاريخ الأكاديمية الرائدة، Historische Zeitschrift ، وبصفته مديرًا لأرشيفات الدولة البروسية، نشر مجموعات ضخمة التهمها علماء القومية. ^[86]

كان المؤرخ القومي الألماني الأكثر تأثيرًا هو تريتشكي الذي كان له تأثير هائل على الطلاب النخبة في جامعات هايدلبيرج وبرلين. ^[87] هاجم تريتشكي بشدة البرلمانية والاشتراكية والسلمية والإنجليز والفرنسيين واليهود والأمميين. كان جوهر رسالته هو الحاجة إلى دولة قوية وموحدة - ألمانيا موحدة تحت إشراف بروسيا. صرح قائلاً: "إن من أعلى واجبات الدولة زيادة قوتها". على الرغم من أنه كان من نسل عائلة تشيكية، إلا أنه لم يعتبر نفسه سلافيًا بل ألمانيًا: "أنا وطني أكثر بألف مرة من الأستاذ الجامعي". ^[88]

يمكن فهم القومية الألمانية، التي تم التعبير عنها من خلال أيديولوجية النازية ، على أنها عابرة للحدود الوطنية بطبيعتها. وقد دعا إلى هذا الجانب في المقام الأول أدولف هتلر ، الذي أصبح فيما بعد زعيم الحزب النازي . كان هذا الحزب مكرسًا لما حددوه على أنه عرق آري ، يقيم في بلدان أوروبية مختلفة، ولكن في بعض الأحيان كان مختلطًا بعناصر غريبة مثل اليهود. ^[90]

وفي الوقت نفسه، رفض النازيون العديد من المواطنين الراسخين داخل تلك البلدان نفسها، مثل الغجر وبالطبع اليهود، الذين لم يحددوهم على أنهم آريون. كانت "مساحة المعيشة" (للآريين فقط) أو " المجال الحيوي " من المبادئ النازية الرئيسية، والتي كانت عبارة عن مشروع ضخم لزرع الآريين في جميع أنحاء بولندا ، ومعظم أوروبا الشرقية ودول البلطيق ، وكل غرب روسيا وأوكرانيا . وبالتالي كانت المساحة الحيوية مشروعًا ضخمًا لتقدم العرق الآري خارج أي دولة أو حدود وطنية معينة. كانت أهداف النازيين عنصرية تركز على تقدم العرق الآري كما تصوروه، وتعديل الجنس البشري عن طريق تحسين النسل ، وإبادة البشر الذين اعتبروهم أدنى. لكن أهدافهم كانت عابرة للحدود الوطنية وتهدف إلى الانتشار في أكبر قدر ممكن من العالم. وعلى الرغم من أن النازية مجّدت التاريخ الألماني، إلا أنها تبنت أيضًا الفضائل والإنجازات المفترضة للعرق الآري في بلدان أخرى، ^[91] بما في ذلك الهند. ^[92] كان الآريون النازيون يتوقون إلى الأنواع المنقرضة الآن من الثيران المتفوقة التي استخدمها الآريون ذات يوم كمواشي وغيرها من سمات التاريخ الآري التي لم تستقر أبدًا داخل حدود ألمانيا كأمة. ^[93]

نشأت القومية الإيطالية في القرن التاسع عشر وكانت القوة الدافعة وراء توحيد إيطاليا أو Risorgimento (بمعنى "النهضة" أو "الإحياء"). كانت الحركة السياسية والفكرية هي التي وحدت الدول المختلفة في شبه الجزيرة الإيطالية في دولة واحدة هي مملكة إيطاليا في عام 1861. تعد ذكرى Risorgimento مركزية للقومية الإيطالية ولكنها كانت تستند إلى الطبقات المتوسطة الليبرالية وأثبتت في النهاية أنها ضعيفة بعض الشيء. ^[94] تعاملت الحكومة الجديدة مع الجنوب الذي تم ضمه حديثًا على أنه نوع من المقاطعات المتخلفة بسبب مجتمعها "المتخلف" والفقير، وفهمها الضعيف للإيطالية القياسية (حيث كانت اللهجات الإيطالية الدالماتية للنابوليتانية والصقلية سائدة في الاستخدام الشائع) وتقاليدها المحلية. ^{[ بحاجة لمصدر ]} كان الليبراليون دائمًا معارضين أقوياء للبابا والكنيسة الكاثوليكية المنظمة جيدًا . كانت الحكومة الليبرالية بقيادة فرانشيسكو كريسبي الصقلي تسعى إلى توسيع قاعدته السياسية من خلال محاكاة أوتو فون بسمارك وإثارة القومية الإيطالية بسياسة خارجية عدوانية. لكن هذه السياسة انهارت جزئياً وتراجعت قضيته. ويقول المؤرخ آر جي بي بوسورث عن سياسته الخارجية القومية :

لقد انتهج كريسبي سياسات لم يكن لها مثيل حتى أيام النظام الفاشي. فقد زاد كريسبي من الإنفاق العسكري، وتحدث ببهجة عن اندلاع حرب أوروبية، وأثار قلق أصدقائه الألمان أو البريطانيين بهذه الاقتراحات بشن هجمات وقائية على أعدائه. وكانت سياساته مدمرة، سواء بالنسبة لتجارة إيطاليا مع فرنسا، أو بالنسبة للطموحات الاستعمارية في شرق أفريقيا، وهو ما كان أكثر إذلالاً. ولقد أحبطت رغبة كريسبي في الاستيلاء على الأراضي هناك عندما هزمت جيوش الإمبراطور الإثيوبي منليك القوات الإيطالية في عدوة في الأول من مارس/آذار 1896 [...] في ما عُرف بأنه كارثة غير مسبوقة بالنسبة لجيش حديث. ولقد تقاعد كريسبي، الذي كانت حياته الخاصة وموارده المالية [...] موضوعاً لفضيحة دائمة. ^[95]

انضمت إيطاليا إلى الحلفاء في الحرب العالمية الأولى بعد الحصول على وعود بالأراضي، لكن مجهودها الحربي لم يُحترم بعد الحرب، وقد أضعفت هذه الحقيقة الليبرالية مما مهد الطريق لبينيتو موسوليني وعقيدة سياسية من صنعه، الفاشية . تضمنت دكتاتورية موسوليني التي استمرت 20 عامًا قومية شديدة العدوانية أدت إلى سلسلة من الحروب مع إنشاء الإمبراطورية الإيطالية ، والتحالف مع ألمانيا هتلر، والإذلال والصعوبات في الحرب العالمية الثانية. بعد عام 1945، عاد الكاثوليك إلى الحكومة وخف التوتر إلى حد ما، لكن الصقليتين السابقتين ظلتا فقيرتين ومتخلفتين جزئيًا (بمعايير الدول الصناعية). في الخمسينيات وأوائل الستينيات، شهدت إيطاليا طفرة اقتصادية دفعت اقتصادها إلى المركز الخامس في العالم.

في تلك العقود، صوتت الطبقة العاملة في الغالب لصالح الحزب الشيوعي ، وتطلعت إلى موسكو بدلاً من روما للحصول على الإلهام وتم إبعادها عن الحكومة الوطنية حتى مع سيطرتها على بعض المدن الصناعية في جميع أنحاء الشمال. في القرن الحادي والعشرين، أصبح الشيوعيون هامشيين ولكن التوترات السياسية ظلت مرتفعة كما يتضح من حركة بادان التي قادها أومبرتو بوسي في الثمانينيات ^[96] (التي تبنت حزبها ليجا نورد جزئيًا نسخة معتدلة من القومية الإيطالية على مر السنين) والحركات الانفصالية الأخرى المنتشرة في جميع أنحاء البلاد. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

بعد حرب الخلافة الإسبانية ، والتي كانت متجذرة في الموقف السياسي للكونت دوق أوليفاريس واستبداد فيليب الخامس ، كان استيعاب تاج أراغون من قبل التاج القشتالي من خلال مراسيم نوفا بلانتا هو الخطوة الأولى في إنشاء الدولة القومية الإسبانية. كما هو الحال في الدول الأوروبية المعاصرة الأخرى، كان الاتحاد السياسي هو الخطوة الأولى في إنشاء الدولة القومية الإسبانية، في هذه الحالة ليس على أساس عرقي موحد ، ولكن من خلال فرض الخصائص السياسية والثقافية للمجموعة العرقية المهيمنة، في هذه الحالة القشتاليون، على مجموعات عرقية أخرى، الذين أصبحوا أقليات قومية يجب استيعابها. ^{[97] [98]} في الواقع، منذ التوحيد السياسي عام 1714، كانت سياسات الاستيعاب الإسبانية تجاه الأراضي الناطقة بالكاتالونية ( كاتالونيا ، فالنسيا ، جزر البليار ، جزء من أراغون ) والأقليات القومية الأخرى، مثل الباسك والجليقيين ، ثابتة تاريخية. ^{[99] [100] [101] [102] [103]}

تسارعت وتيرة عملية التأميم في القرن التاسع عشر، بالتوازي مع نشأة القومية الإسبانية ، وهي الحركة الاجتماعية والسياسية والإيديولوجية التي حاولت تشكيل هوية وطنية إسبانية على أساس النموذج القشتالي، في صراع مع الأمم التاريخية الأخرى للدولة. كان الساسة في ذلك الوقت يدركون أنه على الرغم من السياسات العدوانية التي تم اتباعها حتى ذلك الوقت، فإن "الأمة الإسبانية" الموحدة والأحادية الثقافة لم تكن موجودة، كما أشار أنطونيو ألكالا غاليانو في عام 1835 ، عندما دافع في كورتيس ديل إستاتوتو ريال عن هذا الجهد:

"لجعل الأمة الإسبانية أمة لم تكن ولم تكن حتى الآن." ^[104]

إن بناء الأمة (كما في فرنسا ، حيث كانت الدولة هي التي خلقت الأمة، وليس العملية المعاكسة) هو المثل الأعلى الذي كررته النخب الإسبانية باستمرار، وبعد مائة عام من ألكالا جاليانو، على سبيل المثال، يمكننا أن نجد هذا المثل أيضًا على لسان الفاشي خوسيه بيمارتين، الذي أعجب بسياسات النمذجة الألمانية والإيطالية: ^[105]

"إن هناك ثنائية حميمة وحاسمة، سواء في الفاشية الإيطالية أو في الاشتراكية الوطنية الألمانية. فمن ناحية، نشعر بمبدأ هيجل في استبداد الدولة. فالدولة تنشأ في الأمة، وتربي وتشكل عقلية الفرد؛ وهي، على حد تعبير موسوليني، روح الروح".

وسوف نجدها مرة أخرى بعد مائتي عام، من الاشتراكي جوزيف بوريل : ^[106]

"إن التاريخ الحديث لإسبانيا هو تاريخ مؤسف، إذ لم نتمكن من ترسيخ دولة حديثة. يعتقد المستقلون أن الأمة هي التي تصنع الدولة. أما أنا فأعتقد العكس. فالدولة هي التي تصنع الأمة. دولة قوية تفرض لغتها وثقافتها وتعليمها".

وقد قيل إن إنشاء تقليد المجتمع السياسي للإسبان باعتباره مصيرًا مشتركًا للمجتمعات الأخرى يعود إلى كورتيس قادس . ^[107] ومنذ عام 1812 فصاعدًا، عند إعادة النظر في التاريخ السابق لإسبانيا، كان الليبراليون الأسبان يميلون إلى اعتبار الضمير الوطني والأمة الأسبانية أمرًا مفروغًا منه. ^[108]

إن أحد المنتجات الثانوية للتفكير القومي الإسباني في القرن التاسع عشر هو مفهوم الاسترداد ، الذي يمتلك القدرة على دفع فكرة إسبانيا المسلحة باعتبارها أمة تشكلت ضد الإسلام . ^[109] إن الواجهة القوية بين القومية والاستعمار هي سمة أخرى من سمات بناء الأمة في القرن التاسع عشر في إسبانيا، حيث كان الدفاع عن العبودية والاستعمار في كوبا قادرًا في كثير من الأحيان على التوفيق بين التوترات بين النخب القارية في كتالونيا ومدريد طوال الفترة. ^[110]

خلال النصف الأول من القرن العشرين (ولا سيما خلال دكتاتورية بريمو دي ريفيرا ودكتاتورية فرانكو )، طور المحافظون الإسبان نوعًا جديدًا من القومية الإسبانية بنكهة عسكرية ملحوظة وموقف استبدادي (بالإضافة إلى تعزيز السياسات التي تفضل اللغة الإسبانية على اللغات الأخرى في البلاد) كوسيلة لتحديث البلاد، ودمجوا مبادئ التجديد مع القومية الإسبانية التقليدية. ^[111] استؤنفت المثل الوطنية الاستبدادية خلال دكتاتورية فرانكو، في شكل الكاثوليكية الوطنية ، ^[111] والتي استكملت بدورها بأسطورة هيسبانيداد . ^[112]

إن أحد مظاهر القومية الإسبانية المميزة في السياسة الإسبانية الحديثة هو تبادل الهجمات مع القوميات الإقليمية المتنافسة. ^[113] لقد كان الخطاب القومي الإسباني حاضرًا في البداية بعد نهاية فرانكو في شكل منتشر وتفاعلي إلى حد ما، وغالبًا ما كان يُطلق على نفسه اسم " الوطنية الدستورية " منذ ثمانينيات القرن العشرين. ^[114] وغالبًا ما يتم تجاهله كما هو الحال مع القوميات الحكومية الأخرى، ^[115] وكان "عدم وجوده" المزعوم أمرًا شائعًا تبناه شخصيات بارزة في المجال العام وكذلك وسائل الإعلام في البلاد. ^[116]

خلال أوائل القرن التاسع عشر، أدت القومية اليونانية ، المستوحاة من الرومانسية والكلاسيكية والحركات السابقة للقومية اليونانية والثورات اليونانية الفاشلة ضد الإمبراطورية العثمانية (مثل ثورة أورلوفيكا في جنوب اليونان عام 1770، وثورة إبيروس المقدونية في شمال اليونان عام 1575)، إلى حرب الاستقلال اليونانية . ^[117] ألهمت المساعي اليونانية للاستقلال عن الإمبراطورية العثمانية في عشرينيات وثلاثينيات القرن التاسع عشر المؤيدين في جميع أنحاء أوروبا المسيحية ، وخاصة في بريطانيا، والتي كانت نتيجة للمثالية الغربية لليونان الكلاسيكية والرومانسية. تدخلت فرنسا وروسيا وبريطانيا بشكل حاسم لضمان نجاح هذا المسعى القومي. ^[118]

لعدة قرون، حكمت الإمبراطورية العثمانية المسلمة الصرب المسيحيين الأرثوذكس . ^[119] كان نجاح الثورة الصربية ضد الحكم العثماني في عام 1817 بمثابة ميلاد إمارة صربيا . حققت استقلالًا فعليًا في عام 1867 واكتسبت أخيرًا اعترافًا دوليًا في عام 1878. سعت صربيا إلى تحرير البوسنة والهرسك إلى الغرب وصربيا القديمة ( كوسوفو وفاردار مقدونيا ) إلى الجنوب والاتحاد معها. بدأت الدوائر القومية في كل من صربيا وكرواتيا (جزء من النمسا والمجر ) في الدعوة إلى اتحاد جنوب سلافي أكبر في ستينيات القرن التاسع عشر، مدعية أن البوسنة أرضهم المشتركة على أساس اللغة والتقاليد المشتركة. ^[120] في عام 1914، اغتال الثوار الصرب في البوسنة الأرشيدوق فرديناند. حاولت النمسا والمجر ، بدعم من ألمانيا، سحق صربيا في عام 1914، مما أشعل فتيل الحرب العالمية الأولى التي انحلت فيها النمسا والمجر إلى دول قومية. ^[121]

في عام 1918، خضعت منطقة بانات وباتشكا وبارانيا لسيطرة الجيش الصربي، وفي وقت لاحق صوتت الجمعية الوطنية الكبرى للصرب وبونجيفتشي وغيرهم من السلاف للانضمام إلى صربيا؛ وانضمت مملكة صربيا إلى الاتحاد مع دولة السلوفينيين والكروات والصرب في 1 ديسمبر 1918، وأطلق على البلاد اسم مملكة الصرب والكروات والسلوفينيين . وأعيدت تسميتها بيوغوسلافيا في عام 1929، وتم الترويج للهوية اليوغوسلافية ، والتي فشلت في النهاية. بعد الحرب العالمية الثانية، أسس الشيوعيون اليوغوسلاف جمهورية يوغوسلافيا الاشتراكية الجديدة . وانفصلت تلك الدولة مرة أخرى في التسعينيات. ^[122]

لقد تم إحباط قضية القومية البولندية مرارًا وتكرارًا قبل عام 1918. في تسعينيات القرن الثامن عشر، غزت مملكة هابسبورغ وبروسيا وروسيا بولندا وضمتها ثم قسمتها لاحقًا . أسس نابليون دوقية وارسو ، وهي دولة بولندية جديدة أشعلت روح القومية. استولت عليها روسيا في عام 1815 باعتبارها كونغرس بولندا مع إعلان القيصر "ملكًا لبولندا". اندلعت الثورات القومية واسعة النطاق في عامي 1830 و1863-1864 ولكن تم سحقها بقسوة من قبل روسيا، التي حاولت جعل اللغة والثقافة والدين البولنديين أشبه بروسيا. مكن انهيار الإمبراطورية الروسية في الحرب العالمية الأولى القوى الكبرى من إعادة تأسيس بولندا المستقلة، والتي نجت حتى عام 1939. وفي الوقت نفسه، انتقل البولنديون في المناطق التي تسيطر عليها ألمانيا إلى الصناعة الثقيلة ولكن دينهم تعرض للهجوم من قبل بسمارك في Kulturkampf في سبعينيات القرن التاسع عشر. انضم البولنديون إلى الكاثوليك الألمان في حزب وسط جديد منظم جيدًا ، وهزموا بسمارك سياسيًا. ورد بسمارك بوقف المضايقات والتعاون مع حزب الوسط. ^{[123] [124]}

في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، أيد العديد من الزعماء القوميين البولنديين مفهوم بياست . وقد زعم هذا المفهوم أن هناك يوتوبيا بولندية خلال سلالة بياست قبل ألف عام، وأن القوميين البولنديين المعاصرين يجب أن يعيدوا القيم المركزية لبولندا للبولنديين. كان يان بوبلافسكي قد طور "مفهوم بياست" في تسعينيات القرن التاسع عشر، وشكل هذا المفهوم محور الإيديولوجية القومية البولندية، وخاصة كما قدمها حزب الديمقراطية الوطنية ، المعروف باسم "إنديكيا"، والذي قاده رومان دموفسكي . وعلى النقيض من مفهوم ياجيلون، لم يكن هناك مفهوم لبولندا متعددة الأعراق. ^[125]

كان مفهوم بياست معارضًا لمفهوم "جاجيلون"، الذي سمح بالتعدد العرقي والحكم البولندي على العديد من الأقليات مثل تلك الموجودة في كريسي . كان مفهوم ياجيلون هو السياسة الرسمية للحكومة في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين. رفض الدكتاتور السوفييتي جوزيف ستالين في طهران عام 1943 مفهوم ياجيلون لأنه ينطوي على حكم بولندي للأوكرانيين والبيلاروسيين . وبدلاً من ذلك، أيد مفهوم بياست، الذي برر تحولًا هائلاً لحدود بولندا إلى الغرب. [ ^126] بعد عام 1945، تبنى النظام الشيوعي العميل المدعوم من السوفييت مفهوم بياست بكل إخلاص، مما جعله محور ادعائهم بأنهم "الورثة الحقيقيون للقومية البولندية". بعد كل عمليات القتل، بما في ذلك الاحتلال الألماني النازي والإرهاب في بولندا ونقل السكان أثناء الحرب وبعدها، تم إعلان الأمة رسميًا على أنها بولندية عرقيًا بنسبة 99٪. ^[127]

في السياسة البولندية الحالية، يتم تمثيل القومية البولندية بشكل أكثر صراحة من قبل الأحزاب المرتبطة بائتلاف اتحاد الحرية والاستقلال . ^{[ بحاجة لمصدر ]} اعتبارًا من عام 2020، كان للاتحاد، المكون من عدة أحزاب أصغر، 11 نائبًا (أقل من 7٪) في مجلس النواب .

نشأت القومية البلغارية الحديثة في ظل الحكم العثماني في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر، تحت تأثير الأفكار الغربية مثل الليبرالية والقومية، التي تسربت إلى البلاد بعد الثورة الفرنسية.

بدأت النهضة الوطنية البلغارية بعمل القديس بايسيوس الهيلينداري ، الذي عارض الهيمنة اليونانية على ثقافة بلغاريا ودينها. وكان عمله " تاريخ السلاف البلغار" الذي ظهر عام 1762 أول عمل في التأريخ البلغاري. ويعتبر أعظم عمل لبايسيوس وأحد أعظم الأعمال الأدبية البلغارية. وفي هذا العمل، فسّر بايسيوس التاريخ البلغاري في العصور الوسطى بهدف إحياء روح أمته.

كان خليفته هو القديس صفرونيوس من فراتسا ، الذي بدأ النضال من أجل كنيسة بلغارية مستقلة. تم إنشاء إكسرخسية بلغارية مستقلة في عامي 1870/1872 للأبرشية البلغارية حيث كان ما لا يقل عن ثلثي المسيحيين الأرثوذكس على استعداد للانضمام إليها.

في عام 1869 تم تأسيس المنظمة الثورية الداخلية .

أدت انتفاضة أبريل عام 1876 بشكل غير مباشر إلى إعادة تأسيس بلغاريا في عام 1878 .

نشأت القومية اليهودية في النصف الأخير من القرن التاسع عشر، في الأساس كرد فعل على صعود الدول القومية. تقليديا، عاش اليهود في ظل ظروف غير مؤكدة وقمعية. في أوروبا الغربية، كان اليهود الذين لم يخضعوا لمثل هذه القيود منذ تحررهم في أوائل القرن التاسع عشر غالبًا ما يستوعبون الثقافة السائدة. اعتبر القوميون اليهود كل من الاستيعاب والوضع التقليدي لليهود من الدرجة الثانية تهديدًا للهوية اليهودية. كانت طريقة مكافحة هذه التهديدات مختلفة بين الحركات القومية المختلفة بين اليهود.

الصهيونية ، التي كانت في نهاية المطاف أنجح الحركات القومية اليهودية، دعت إلى إنشاء دولة يهودية في أرض إسرائيل . كانت الصهيونية العمالية تأمل أن تقوم الدولة اليهودية الجديدة على مبادئ اشتراكية . لقد تخيلوا يهوديًا جديدًا ، على النقيض من يهود الشتات، قويًا، ويعمل في الأرض، ويتحدث العبرية . بدلاً من ذلك، كان لدى الصهيونية الدينية أسباب دينية مختلفة للعودة إلى إسرائيل. على الرغم من أن المؤرخ ديفيد إنجل، وفقًا للصهيونية، كانت تدور حول الخوف من أن ينتهي الأمر باليهود مشتتين وغير محميين، بدلاً من تحقيق نبوءات قديمة للنصوص التاريخية. ^[128] بلغت جهود الحركة الصهيونية ذروتها في إنشاء دولة إسرائيل .

انفصلت الإقليمية اليهودية عن الحركة الصهيونية في عام 1903، ودعت إلى إقامة دولة يهودية أينما كانت . ومع انتقال المزيد من اليهود إلى فلسطين ، فقدت المنظمة الإقليمية الرئيسية الدعم، ثم تفككت في نهاية المطاف في عام 1925. ^[129] واستمرت الحركات الإقليمية الأصغر حتى تأسيس دولة إسرائيل .

وبدلاً من ذلك، دعت الحركة اليهودية المستقلة والحركة البوندية إلى الحكم الذاتي القومي اليهودي داخل الأراضي التي يعيشون فيها بالفعل. وكانت معظم مظاهر هذه الحركة ذات طبيعة يسارية ومعادية للصهيونية بشكل نشط . وعلى الرغم من نجاحها بين يهود أوروبا الشرقية في أوائل القرن العشرين، فقد فقدت معظم دعمها بسبب الهولوكوست ، على الرغم من استمرار بعض الدعم خلال القرن العشرين.

لقد ساعد صحوة القومية في مختلف أنحاء آسيا في تشكيل تاريخ القارة. وكانت الحلقة الرئيسية هي الهزيمة الحاسمة التي لحقت بروسيا على يد اليابان في عام 1905، والتي أظهرت التقدم العسكري لغير الأوروبيين في حرب حديثة. وسرعان ما أدت الهزيمة إلى ظهور مظاهر اهتمام جديد بالقومية في الصين، فضلاً عن تركيا وبلاد فارس. ^[130] وفي الصين أطلق صن يات صن (1866-1925) حزبه الجديد الكومينتانغ (حزب الشعب الوطني) في تحد للإمبراطورية المتداعية، التي كانت تديرها جهات خارجية. وتعهد المجندون في الكومينتانغ بما يلي:

[من] هذه اللحظة سأدمر القديم وأبني الجديد، وسأقاتل من أجل تقرير مصير الشعب، وسأستخدم كل قوتي لدعم الجمهورية الصينية وتحقيق الديمقراطية من خلال المبادئ الثلاثة، ... من أجل تقدم الحكومة الجيدة، وسعادة الشعب وسلامه الدائم، وتعزيز أسس الدولة باسم السلام في جميع أنحاء العالم. ^[131]

كان الكومينتانغ يحكم الصين إلى حد كبير حتى استولى الشيوعيون على السلطة في عام 1949. لكن الشيوعيين تأثروا أيضًا بقوة بقومية صن وكذلك بحركة الرابع من مايو في عام 1919. كانت حركة احتجاج على مستوى البلاد حول التخلف المحلي للصين وكثيرًا ما تم تصويرها على أنها الأساس الفكري للشيوعية الصينية. ^[132] اكتسبت حركة الثقافة الجديدة التي حفزتها حركة الرابع من مايو قوة كبيرة طوال عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين. تقول المؤرخة باتريشيا إيبري :

كانت القومية والوطنية والتقدم والعلم والديمقراطية والحرية هي الأهداف؛ وكانت الإمبريالية والإقطاع وحكم أمراء الحرب والاستبداد والنظام الأبوي والالتزام الأعمى بالتقاليد هي الأعداء. ناضل المثقفون حول كيفية الحفاظ على الصين ككيان سياسي في عالم الدول المتنافسة. ^[133]

الحركات القومية الوحدوية اليونانية التي تدعو إلى وحدة الدول اليونانية عرقياً مع الجمهورية اليونانية لإنشاء دولة يونانية موحدة، والتي تستخدم اليوم في حالة قبرص ، فضلاً عن فكرة ميغالي ، الحركة اليونانية التي دعت إلى استعادة الأراضي اليونانية الأجداد من الإمبراطورية العثمانية (مثل كريت ، إيونيا ، بونتوس ، إبيروس الشمالية ، كابادوكيا ، تراقيا وغيرها) التي كانت شائعة في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، مما أدى إلى اتحاد العديد من الدول والمناطق اليونانية التي كانت عرقياً يونانية في النهاية مع اليونان والحرب اليونانية التركية عام 1919 .

كان نظام الرابع من أغسطس دكتاتورية استبدادية قومية فاشية أو فاشية مستوحاة من إيطاليا الفاشية بزعامة موسوليني وألمانيا بزعامة هتلر وقادها الجنرال اليوناني يوانيس ميتاكساس من عام 1936 حتى وفاته في عام 1941. دافع عن الحضارة اليونانية الثالثة ، وهي حضارة يونانية متفوقة ثقافيًا ستكون خليفة الحضارتين اليونانيتين الأولى والثانية ، وهما اليونان القديمة والإمبراطورية البيزنطية على التوالي. روجت للتقاليد اليونانية والموسيقى والرقصات الشعبية والكلاسيكية وكذلك العصور الوسطى .

في ثمانينيات القرن التاسع عشر، تقاسمت القوى الأوروبية كل أفريقيا تقريبًا ( كانت إثيوبيا وليبيريا فقط دولتين مستقلتين). وحكمت هذه القوى حتى بعد الحرب العالمية الثانية عندما أصبحت قوى القومية أقوى بكثير. وفي الخمسينيات والستينيات من القرن العشرين، أصبحت المستعمرات دولًا مستقلة. وكانت العملية سلمية في العادة، ولكن كانت هناك عدة حروب أهلية مريرة دامية طويلة، كما حدث في الجزائر، ^[134] وكينيا ^[135] وأماكن أخرى.

في مختلف أنحاء أفريقيا، استمدت القومية من المهارات التنظيمية التي تعلمها السكان الأصليون في الجيوش البريطانية والفرنسية وغيرها من الجيوش أثناء الحربين العالميتين. وقد أدى ذلك إلى ظهور منظمات لم تكن خاضعة لسيطرة القوى الاستعمارية أو هياكل السلطة المحلية التقليدية التي كانت تتعاون مع القوى الاستعمارية أو تؤيدها. وبدأت المنظمات القومية في تحدي الهياكل الاستعمارية التقليدية والجديدة على حد سواء، وفي النهاية حلت محلها. وتولى زعماء الحركات القومية زمام الأمور عندما خرجت السلطات الأوروبية؛ وحكم العديد منهم لعقود من الزمن أو حتى اندثروا. وشملت هذه الهياكل المنظمات السياسية والتعليمية والدينية وغيرها من المنظمات الاجتماعية. وفي العقود الأخيرة، شهدت العديد من البلدان الأفريقية انتصار وهزيمة الحماسة القومية، مما أدى في هذه العملية إلى تغيير مواقع السلطة المركزية للدولة والدولة الأبوية. ^{[136] [137] [138]}

كانت جنوب أفريقيا ، المستعمرة البريطانية، استثنائية من حيث أنها أصبحت مستقلة فعليًا بحلول عام 1931. ومنذ عام 1948، سيطر عليها القوميون الأفريكانيون البيض ، الذين ركزوا على الفصل العنصري وحكم الأقلية البيضاء، المعروف باسم الفصل العنصري . واستمرت حتى عام 1994، عندما أجريت انتخابات متعددة الأعراق . ودعمت الحركة الدولية المناهضة للفصل العنصري القوميين السود حتى تحقق النجاح، ^{[ بحاجة لتحقق ]} وانتُخب نيلسون مانديلا رئيسًا. ^[139]

القومية العربية ، وهي حركة تهدف إلى تحرير وتمكين الشعوب العربية في الشرق الأوسط، نشأت في أواخر القرن التاسع عشر، مستوحاة من حركات الاستقلال الأخرى في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. ومع تراجع الإمبراطورية العثمانية وتقسيم الشرق الأوسط من قبل القوى العظمى في أوروبا، سعى العرب إلى إقامة دول مستقلة يحكمها العرب، وليس الأجانب. تأسست سوريا في عام 1920؛ وحصلت شرق الأردن ( الأردن لاحقًا ) على استقلالها تدريجيًا بين عامي 1921 و1946؛ وتأسست المملكة العربية السعودية في عام 1932؛ وحصلت مصر على استقلالها تدريجيًا بين عامي 1922 و1952. تأسست جامعة الدول العربية في عام 1945 لتعزيز المصالح العربية والتعاون بين الدول العربية الجديدة.

نشأت الحركة الصهيونية بين اليهود الأوروبيين في القرن التاسع عشر. وفي عام 1882، بدأ اليهود من أوروبا في الهجرة إلى فلسطين العثمانية بهدف إنشاء وطن يهودي جديد. وكانت الأغلبية والسكان المحليون في فلسطين، العرب الفلسطينيون، يطالبون بالاستقلال عن الانتداب البريطاني.

This section has multiple issues. Please help improve it or discuss these issues on the talk page. (Learn how and when to remove these messages) This section possibly contains original research. Please improve it by verifying the claims made and adding inline citations. Statements consisting only of original research should be removed. (March 2023) (Learn how and when to remove this message) This section needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources in this section. Unsourced material may be challenged and removed. (March 2023) (Learn how and when to remove this message) (Learn how and when to remove this message)

لقد تصاعدت النزعة القومية المتطرفة بعد أن أدت ثورات عام 1989 إلى انهيار الشيوعية في تسعينيات القرن العشرين. وقد ترك هذا العديد من الناس بلا هوية. وكان على الناس تحت الحكم الشيوعي أن يندمجوا، لكنهم وجدوا أنفسهم الآن أحرارًا في الاختيار. وقد أدى هذا إلى نشوء صراعات كامنة منذ فترة طويلة وخلق مصادر لصراع خطير. ^[140] عندما سقطت الشيوعية في يوغوسلافيا، نشأ صراع خطير، مما أدى إلى نشوء القومية المتطرفة.

في مقالته التي كتبها عام 1992 تحت عنوان "الجهاد ضد ماك وورلد"، اقترح بنيامين باربر أن سقوط الشيوعية من شأنه أن يدفع أعدادًا كبيرة من الناس إلى البحث عن الوحدة وأن الحروب الصغيرة ستصبح شائعة، حيث ستحاول المجموعات إعادة رسم الحدود والهويات والثقافات والأيديولوجيات. ^[141] كما سمح سقوط الشيوعية بعودة عقلية "نحن ضدهم". ^[142] ستصبح الحكومات مركبات للمصالح الاجتماعية، وستحاول الدولة تشكيل سياسات وطنية تستند إلى ثقافة الأغلبية أو دينها أو عرقها. ^[140] كان لدى بعض الديمقراطيات الناشئة حديثًا اختلافات كبيرة في السياسات بشأن مسائل تتراوح من الهجرة وحقوق الإنسان إلى التجارة والتبادل التجاري.

ورأى الأكاديمي ستيفن بيرج أن جذر الصراعات القومية كان المطالبة بالحكم الذاتي والوجود المنفصل. ^[140] ويمكن أن تؤدي القومية إلى إثارة مشاعر قوية، مما قد يؤدي إلى قتال مجموعة من أجل البقاء، خاصة بعد سقوط الشيوعية، حيث لم تتطابق الحدود السياسية مع الحدود العرقية. ^[140] غالبًا ما تنشأ صراعات خطيرة وتتصاعد بسهولة شديدة، حيث يتصرف الأفراد والجماعات وفقًا لمعتقداتهم ويتسببون في الموت والدمار. ^[140] عندما يحدث ذلك، تتعرض الدول غير القادرة على احتواء الصراع لخطر إبطاء تقدمها نحو الديمقراطية.

تأسست يوغوسلافيا بعد الحرب العالمية الأولى وانضمت إلى ثلاث مجموعات عرقية معترف بها: الصرب والكروات والسلوفينيون . أظهرت أرقام التعداد الوطني من عام 1971 إلى عام 1981 زيادة من 1.3٪ إلى 5.4٪ في السكان الذين حددوا أنفسهم عرقيًا على أنهم يوغوسلافيون . ^[143] وهذا يعني أن البلاد، ككل تقريبًا، كانت مقسمة حسب الولاءات الدينية والإثنية والوطنية المميزة بعد ما يقرب من 50 عامًا.

إن الانفصال القومي لكرواتيا وسلوفينيا عن بقية يوغوسلافيا له أساس في الفتوحات الإمبريالية التاريخية للمنطقة ( النمسا والمجر والإمبراطورية العثمانية ) والوجود داخل مجالات منفصلة من النفوذ الديني والثقافي والصناعي - الكاثوليكية، والبروتستانتية، والتوجه الثقافي لأوروبا الوسطى في الشمال الغربي، مقابل الأرثوذكسية، والإسلام والاستشراق في الجنوب الشرقي. أصبحت كرواتيا وسلوفينيا بعد ذلك أكثر تقدمًا اقتصاديًا وصناعيًا وظلت كذلك طوال وجود كلا الشكلين من يوغوسلافيا. ^[142]

في سبعينيات القرن العشرين، كانت قيادات الأقاليم المنفصلة في يوغوسلافيا تحمي مصالحها الإقليمية فقط، على حساب أقاليم أخرى. ففي كرواتيا، كان هناك انقسام شبه كامل داخل الإقليم بين الصرب والكروات، بحيث كان أي قرار سياسي من شأنه أن يشعل الاضطرابات، وكان التوترات قد تعبر الأقاليم المجاورة: البوسنة والهرسك. ^[143] لم تكن البوسنة تضم أي مجموعة ذات أغلبية؛ كما منع المسلمون والصرب والكروات واليوغوسلاف القيادة من التقدم هنا أيضًا. ولم تكن المنظمات السياسية قادرة على التعامل بنجاح مع مثل هذه القوميات المتنوعة. وداخل الأقاليم، لم تكن القيادات لتتنازل. وإذا فعلت ذلك، فإن ذلك من شأنه أن يخلق فائزًا في مجموعة عرقية وخاسرًا في أخرى ويثير احتمال نشوب صراع خطير. وقد عزز هذا الموقف السياسي الذي يروج للهويات العرقية وتسبب في زعامة سياسية شديدة ومنقسمة داخل يوغوسلافيا.

في ثمانينيات القرن العشرين، بدأت يوغوسلافيا تتفكك إلى أجزاء. ^[141] كانت الظروف الاقتصادية داخل يوغوسلافيا تتدهور. وقد حفز الصراع في الأراضي المتنازع عليها تصاعد القومية الجماعية والعداءات العرقية. ^[143] كان دخل الفرد في الإقليم الشمالي الغربي، الذي يضم كرواتيا وسلوفينيا، أعلى بعدة مرات من دخل الفرد في الإقليم الجنوبي. وقد أدى ذلك، إلى جانب تصاعد العنف من جانب الألبان والصرب في كوسوفو، إلى تفاقم الظروف الاقتصادية. ^[143] ساهم العنف بشكل كبير في صعود القومية المتطرفة لدى الصرب في صربيا وبقية يوغوسلافيا. وقد قام الشيوعي الصربي سلوبودان ميلوسيفيتش بالترويج للصراع المستمر في كوسوفو لزيادة القومية الصربية بشكل أكبر. وكما ذكرنا، أدت هذه القومية إلى إثارة مشاعر قوية زادت من قوة القومية الصربية من خلال المظاهرات القومية للغاية في فويفودينا وصربيا والجبل الأسود وكوسوفو. كانت القومية الصربية مرتفعة لدرجة أن سلوبودان ميلوسيفيتش أطاح بالزعماء في فويفودينا والجبل الأسود، وقمع الألبان داخل كوسوفو، وفي النهاية سيطر على أربع من المناطق/الأقاليم الثمانية. ^[143] سلوفينيا، إحدى المناطق الأربع غير الخاضعة للسيطرة الشيوعية، فضلت الدولة الديمقراطية.

في سلوفينيا، تصاعد الخوف لأن ميلوسيفيتش سيستخدم الميليشيا لقمع البلاد، كما حدث في كوسوفو. ^[143] أراد نصف يوغوسلافيا أن تكون ديمقراطية، بينما أراد النصف الآخر نظامًا استبداديًا قوميًا جديدًا. في خريف عام 1989، وصلت التوترات إلى ذروتها، وأكدت سلوفينيا استقلالها السياسي والاقتصادي عن يوغوسلافيا وانفصلت. في يناير 1990، كان هناك قطيعة تامة مع صربيا في عصبة شيوعيي يوغوسلافيا، وهي المؤسسة التي تصورها ميلوسيفيتش لتعزيز الوحدة وأصبحت فيما بعد الخلفية لسقوط الشيوعية في يوغوسلافيا.

في أغسطس/آب 1990، صدر تحذير للمنطقة عندما حاولت مجموعات منقسمة عرقياً تغيير هيكل الحكومة. وكانت حدود الجمهورية التي أنشأها النظام الشيوعي في فترة ما بعد الحرب عُرضة بشدة للتحديات من جانب المجتمعات العرقية. وقد نشأت المجتمعات العرقية لأنها لم تتقاسم الهوية مع الجميع داخل الحدود الجديدة لما بعد الشيوعية، ^[143] الأمر الذي هدد الحكومات الجديدة. وكانت نفس النزاعات تندلع كما كانت قبل ميلوسيفيتش، وقد تفاقمت بسبب تصرفات نظامه.

كما كان الكروات والصرب يتنافسون بشكل مباشر على السيطرة على الحكومة داخل الإقليم. وأُجريت الانتخابات وزادت احتمالات الصراع بين القوميتين الصربية والكرواتية. كانت صربيا تريد الانفصال وتقرير مستقبلها على أساس تركيبتها العرقية، ولكن هذا من شأنه أن يشجع كوسوفو على الاستقلال عن صربيا. وكان الألبان في كوسوفو مستقلين عملياً عن كوسوفو، ولكن صربيا لم تكن تريد السماح لكوسوفو بالاستقلال. وكان القوميون الألبان يريدون إقليماً خاصاً بهم، ولكن هذا من شأنه أن يتطلب إعادة رسم الخريطة ويهدد الأراضي المجاورة. وعندما سقطت الشيوعية في يوغوسلافيا، نشأ صراع خطير، مما أدى إلى صعود القومية المتطرفة.

أثارت القومية مرة أخرى مشاعر قوية، والتي استحضرت في بعض الحالات المتطرفة الاستعداد للموت من أجل ما يعتقده المرء، وهو قتال من أجل بقاء المجموعة. ^[140] بدأ نهاية الشيوعية فترة طويلة من الصراع والحرب في المنطقة. لمدة ست سنوات، مات 200000-500000 شخص في حرب البوسنة. ^[144] عانت جميع الأعراق الثلاث الرئيسية في البوسنة والهرسك (المسلمون البوسنيون والكروات والصرب) على أيدي بعضهم البعض. ^{[142] [ تحتاج إلى التحقق ]} حشدت الحرب المساعدة من الجماعات المسلمة والأرثوذكسية والمسيحية الغربية ومن الجهات الفاعلة في الدولة، التي زودت جميع الأطراف؛ دعمت المملكة العربية السعودية وإيران البوسنة؛ ودعمت روسيا صربيا؛ ودعمت دول أوروبا الوسطى والغرب، بما في ذلك الولايات المتحدة، كرواتيا؛ ودعم البابا سلوفينيا وكرواتيا.

أدى صعود العولمة في أواخر القرن العشرين إلى صعود القومية والشعبوية في أوروبا وأمريكا الشمالية. وقد غذت هذا الاتجاه زيادة الإرهاب في الغرب ( هجمات 11 سبتمبر في الولايات المتحدة هي مثال رئيسي)، وزيادة الاضطرابات والحروب الأهلية في الشرق الأوسط، وموجات اللاجئين المسلمين، وخاصة من الحرب الأهلية السورية ، التي تتدفق إلى أوروبا (اعتبارًا من عام 2016 ^[update]يبدو أن أزمة اللاجئين قد بلغت ذروتها). ^{[145] [146] اكتسبت الجماعات القومية مثل} بيغيدا الألمانية والجبهة الوطنية الفرنسية وحزب الاستقلال في المملكة المتحدة مكانة بارزة في دولها التي دعت إلى فرض قيود على الهجرة لحماية السكان المحليين. ^{[147] [148]}

منذ عام 2010، قاد القوميون الكتالونيون حركة استقلال كتالونيا المتجددة وأعلنوا استقلال كتالونيا . وقد عارض القوميون الإسبان هذه الحركة . ^{[149] [150]} في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، أدت الأزمة الاقتصادية اليونانية وموجات الهجرة إلى صعود كبير للفاشية والقومية اليونانية في جميع أنحاء اليونان، وخاصة بين الشباب. ^[151]

في روسيا، سمح استغلال المشاعر القومية لفلاديمير بوتن بتعزيز سلطته. ^[152] وقد استُخدمت هذه المشاعر القومية في ضم روسيا لشبه جزيرة القرم في عام 2014 وإجراءات أخرى في أوكرانيا. ^[148] كما بدأت الحركات القومية في الظهور تدريجيًا في أوروبا الوسطى، وخاصة بولندا، تحت تأثير الحزب الحاكم، القانون والعدالة (بقيادة ياروسلاف كاتشينسكي ). ^[153] في المجر، كان الخطاب المناهض للهجرة والموقف ضد النفوذ الأجنبي بمثابة غراء وطني قوي روج له حزب فيدس الحاكم (بقيادة فيكتور أوربان ). ^[154] كما انضمت الأحزاب القومية إلى الائتلافات الحاكمة في بلغاريا ، [ 155 ^] وسلوفاكيا ، ^[156] ولاتفيا ^[157] وأوكرانيا . ^[158]

في الهند، ازدادت شعبية القومية الهندوسية مع صعود حزب بهاراتيا جاناتا ، وهو حزب يميني يحكم الهند على المستوى الوطني منذ عام 2014. ^{[159] [160]} يأتي صعود القومية الدينية مع صعود الشعبوية اليمينية في الهند، مع انتخاب وإعادة انتخاب الزعيم الشعبوي ناريندرا مودي كرئيس للوزراء، الذي وعد بالازدهار الاقتصادي للجميع ووضع حد للفساد. القومية البوذية المتشددة آخذة في الارتفاع أيضًا في ميانمار وتايلاند وسريلانكا . ^{[161] [162]}

في اليابان، تطورت التأثيرات القومية في الحكومة على مدار أوائل القرن الحادي والعشرين، إلى حد كبير من منظمة نيبون كايجي اليمينية المتطرفة ^{[163] [164] [165]} المحافظة للغاية ^{[166] [167] [168] . [169]} دعت الحركة الجديدة إلى إعادة تأسيس اليابان كقوة عسكرية ودفعت بالسرديات التاريخية التعديلية التي تنكر أحداثًا مثل مذبحة نانجينغ . ^[169]

أُجري استفتاء على استقلال اسكتلندا عن المملكة المتحدة في 18 سبتمبر 2014. وقد رُفض الاقتراح، حيث صوت 55.3% ضد الاستقلال. وفي استفتاء عام 2016 ، صوت الشعب البريطاني بشكل غير متوقع لصالح انسحاب المملكة المتحدة من الاتحاد الأوروبي (المعروف باسم خروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي). ونظرًا لأن الوعد باستمرار عضوية الاتحاد الأوروبي كان سمة أساسية للحملة المناهضة للاستقلال خلال الاستفتاء الاسكتلندي، فقد كانت هناك دعوات لإجراء استفتاء ثانٍ على استقلال اسكتلندا . ^[170]

شهدت الحملة الرئاسية الأمريكية لعام 2016 صعودًا غير مسبوق لدونالد ترامب ، رجل الأعمال الذي ليس لديه خبرة سياسية والذي خاض الانتخابات على منصة شعبوية / قومية وكافح للحصول على تأييد من الشخصيات السياسية السائدة، حتى داخل حزبه. جسدت شعارات ترامب " اجعل أمريكا عظيمة مرة أخرى " و " أمريكا أولاً " رفض حملته للعولمة ونظرتها القومية الصارمة. اعتُبر فوزه غير المتوقع في الانتخابات جزءًا من نفس الاتجاه الذي أدى إلى التصويت على خروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي . ^[171] في 22 أكتوبر 2018، قبل أسبوعين من انتخابات التجديد النصفي، أعلن الرئيس ترامب علنًا أنه قومي أمام حشد مبتهج في تجمع حاشد في تكساس لدعم إعادة انتخاب السناتور تيد كروز الذي كان خصمًا له ذات يوم. ^[172] في 29 أكتوبر 2018، ساوى ترامب بين القومية والوطنية، قائلاً "أنا فخور بهذا البلد وأنا أسمي ذلك" القومية ". ^[173]

في عام 2016، أصبح رودريجو دوتيرتي رئيسًا للفلبين ، حيث قاد حملة قومية مميزة. وعلى النقيض من سياسات أسلافه، فقد نأى بالبلاد عن الولايات المتحدة، حاكم الفلبين السابق، وسعى إلى إقامة علاقات أوثق مع الصين (وكذلك روسيا). ^[174]

في عام 2017، دفعت القومية التركية الرئيس رجب طيب أردوغان إلى اكتساب سلطة غير مسبوقة في استفتاء وطني . ^[175] كانت ردود أفعال زعماء العالم متباينة، حيث أعرب زعماء أوروبا الغربية عمومًا عن قلقهم ^[176] بينما قدم زعماء العديد من الأنظمة الأكثر استبدادًا وكذلك الرئيس ترامب تهانيهم. ^[177]

لقد وضع العديد من علماء السياسة نظريات حول أسس الدولة القومية الحديثة ومفهوم السيادة. ويستمد مفهوم القومية في العلوم السياسية من هذه الأسس النظرية. وقد تصور فلاسفة مثل مكيافيلي ولوك وهوبز وروسو الدولة على أنها نتيجة " عقد اجتماعي " بين الحكام والأفراد. ^{[178] يقدم} ماكس فيبر التعريف الأكثر استخدامًا للدولة، "المجتمع البشري الذي يطالب بنجاح باحتكار العنف الجسدي المشروع داخل إقليم معين". [ ^179] ووفقًا لبينيديكت أندرسون ، فإن الأمم هي " مجتمعات متخيلة "، أو مؤسسات مبنية اجتماعيًا. ^[180]

لاحظ العديد من العلماء العلاقة بين بناء الدولة والحرب والقومية. يزعم جون إيثرينغتون أن القومية استبعادية بطبيعتها وبالتالي قد تكون عنيفة، ^[181] بينما يفترض جيفري هيربست أن التهديدات الخارجية يمكن أن تعزز المشاعر القومية: "التهديدات الخارجية لها تأثير قوي على القومية لأن الناس يدركون بطريقة عميقة أنهم تحت التهديد بسبب من هم كأمة؛ إنهم مجبرون على الاعتراف بأنه كأمة فقط يمكنهم هزيمة التهديد بنجاح ". ^[182] مع زيادة التهديدات الخارجية، تزداد قدرات الدولة الاستخراجية. يربط بين الافتقار إلى التهديدات الخارجية للدول في إفريقيا جنوب الصحراء الكبرى، بعد الاستقلال، وضعف القومية للدولة وقدرة الدولة . [ ^{182] يزعم} باري بوسين أن القومية تزيد من شدة الحرب، وأن الدول تروج للقومية عمدًا بهدف تحسين قدراتها العسكرية. ^[183] ​​نشأت معظم الدول القومية الجديدة منذ عام 1815 من خلال إنهاء الاستعمار. ^[41]

وقد زعمت أدريا لورانس أن القومية في العالم الاستعماري كانت مدفوعة بفشل القوى الاستعمارية في منح حقوق سياسية متساوية للرعايا في المستعمرات، مما دفعهم بالتالي إلى السعي إلى الاستقلال. ^[184] وزعم مايكل هيشتر على نحو مماثل أن "القوميات الطرفية" تشكلت عندما منعت الإمبراطوريات المناطق الطرفية من الحصول على الحكم الذاتي والحكم المحلي. ^[185]

يزعم التفسير الاجتماعي أو الحداثي للقومية وبناء الأمة أن القومية تنشأ وتزدهر في المجتمعات الحديثة التي لديها اقتصاد صناعي قادر على الاستدامة الذاتية، وسلطة عليا مركزية قادرة على الحفاظ على السلطة والوحدة، ولغة مركزية يفهمها مجتمع من الناس. ^[186] يلاحظ منظرو الحداثة أن هذا ممكن فقط في المجتمعات الحديثة، في حين تفتقر المجتمعات التقليدية عادةً إلى المتطلبات الأساسية للقومية. فهي تفتقر إلى اقتصاد حديث قادر على الاستدامة الذاتية، ولديها سلطات منقسمة، وتستخدم لغات متعددة مما يؤدي إلى عدم قدرة العديد من المجموعات على التواصل مع بعضها البعض. ^[186]

من بين المنظرين البارزين الذين طوروا التفسير الحداثي للأمم والقومية: كارلتون جيه إتش هايز ، وهنري ماين ، وفرديناند تونيس ، ورابندراناث طاغور ، وإميل دوركهايم ، وماكس فيبر ، وأرنولد جوزيف توينبي ، وتالكوت بارسونز . ^[186]

في تحليله للتغيرات التاريخية وتطور المجتمعات البشرية، لاحظ هنري ماين أن التمييز الأساسي بين المجتمعات التقليدية التي تعرف بأنها مجتمعات "مكانة" تقوم على الارتباط الأسري والأدوار الوظيفية المنتشرة للأفراد والمجتمعات الحديثة التي تعرف بأنها مجتمعات "عقدية" حيث يتم تحديد العلاقات الاجتماعية من خلال عقود عقلانية يسعى إليها الأفراد لتعزيز مصالحهم. رأى ماين أن تطور المجتمعات كان بمثابة ابتعاد عن مجتمعات المكانة التقليدية إلى مجتمعات العقد الحديثة. ^[187]

في كتابه Gemeinschaft und Gesellschaft (1887)، عرّف فرديناند تونيس Gemeinschaft ("المجتمع") بأنه مجتمع قائم على الارتباطات العاطفية المنسوبة إلى المجتمعات التقليدية بينما عرّف Gesellschaft ("المجتمع") بأنه مجتمع غير شخصي حديث. وعلى الرغم من اعترافه بمزايا المجتمعات الحديثة، إلا أنه انتقدها أيضًا بسبب طبيعتها الباردة وغير الشخصية التي تسببت في الاغتراب بينما أشاد بألفة المجتمعات التقليدية. ^[187]

وقد توسع إميل دوركهايم في اعتراف تونيز بالاغتراب وعرّف الاختلافات بين المجتمعات التقليدية والحديثة بأنها بين مجتمعات قائمة على "التضامن الميكانيكي" مقابل مجتمعات قائمة على "التضامن العضوي". ^[187] وقد حدد دوركهايم التضامن الميكانيكي بأنه ينطوي على العادات والتقاليد والقمع الضروري للحفاظ على وجهات نظر مشتركة. وحدد دوركهايم المجتمعات القائمة على التضامن العضوي بأنها مجتمعات حديثة حيث يوجد تقسيم للعمل قائم على التمايز الاجتماعي الذي يسبب الاغتراب. وزعم دوركهايم أن التكامل الاجتماعي في المجتمع التقليدي يتطلب ثقافة استبدادية تنطوي على قبول النظام الاجتماعي. وزعم دوركهايم أن المجتمع الحديث يؤسس التكامل على الفوائد المتبادلة لتقسيم العمل، لكنه لاحظ أن الطابع غير الشخصي للحياة الحضرية الحديثة تسبب الاغتراب ومشاعر الفوضى . ^[187]

زعم ماكس فيبر أن التغيير الذي نشأ نتيجة لظهور زعيم كاريزمي إلى السلطة في مجتمع ينشئ تقليدًا جديدًا أو نظامًا قانونيًا عقلانيًا يؤسس للسلطة العليا للدولة. وقد لوحظ مفهوم فيبر للسلطة الكاريزمية باعتباره الأساس للعديد من الحكومات القومية. ^[187]

إن المنظور البدائي يستند إلى نظرية التطور. ^{[188] [189]} وقد حظي هذا النهج بشعبية بين عامة الناس ولكنه عادة ما يرفضه الخبراء. ويذكر لالاند وبراون أن "الغالبية العظمى من الأكاديميين المحترفين في العلوم الاجتماعية لا يتجاهلون الأساليب التطورية فحسب، بل إنهم في كثير من الحالات معادون للغاية للحجج" التي تستخلص تعميمات واسعة النطاق من أدلة محدودة إلى حد ما. ^[190]

ترى النظرية التطورية للقومية أن القومية هي نتيجة لتطور البشر إلى التعرف على مجموعات، مثل المجموعات العرقية، أو مجموعات أخرى تشكل أساس الأمة. ^[188] يصف روجر ماسترز في كتابه طبيعة السياسة التفسير البدائي لأصل المجموعات العرقية والقومية بأنه الاعتراف بالارتباطات الجماعية التي يُعتقد أنها فريدة وعاطفية ومكثفة ودائمة لأنها تستند إلى القرابة ويتم الترويج لها على طول خطوط الأصول المشتركة. ^[191]

غالبًا ما تشير وجهات النظر التطورية البدائية للقومية إلى النظريات التطورية لتشارلز داروين وكذلك وجهات النظر الداروينية الاجتماعية في أواخر القرن التاسع عشر. أعاد مفكرون مثل هربرت سبنسر ووالتر باجهوت تفسير نظرية داروين في الانتقاء الطبيعي "غالبًا بطرق غير متسقة مع نظرية تشارلز داروين في التطور" من خلال تقديم ادعاءات غير مدعومة بالاختلاف البيولوجي بين المجموعات والأعراق والأجناس والأمم. ^[192] نأت العلوم التطورية الحديثة بنفسها عن مثل هذه الآراء، لكن مفاهيم التغيير التطوري الطويل الأمد تظل أساسية لعمل علماء النفس التطوريين مثل جون توبي وليدا كوزميدس . ^[193]

من منظور البدائيين، قد يؤدي مثال رؤية تعبئة قوة عسكرية أجنبية على حدود الدولة إلى تحفيز أعضاء مجموعة وطنية على توحيد صفوفهم وتعبئة أنفسهم استجابة لذلك. ^[194] هناك بيئات قريبة حيث يحدد الأفراد مواقف حقيقية أو متخيلة غير فورية جنبًا إلى جنب مع مواقف فورية تجعل الأفراد يواجهون موقفًا مشتركًا من المكونات الذاتية والموضوعية التي تؤثر على قراراتهم. ^[195] وعلى هذا النحو، فإن البيئات القريبة تدفع الناس إلى اتخاذ قرارات بناءً على مواقف قائمة ومواقف متوقعة. ^[195]

يزعم المنتقدون أن النماذج البدائية التي تعتمد على علم النفس التطوري لا تستند إلى أدلة تاريخية بل إلى افتراضات تتعلق بتغيرات غير ملحوظة على مدى آلاف السنين، وتفترض وجود تركيبة وراثية مستقرة للسكان الذين يعيشون في منطقة معينة، وهي غير قادرة على التعامل مع الطوارئ التي تميز كل عملية تاريخية معروفة. ويزعم روبرت هيسلوب:

[إن] صياغة نظرية التطور الثقافي تمثل تقدماً نظرياً على علم الاجتماع الحيوي، ولكن العائد التفسيري الذي تحققه يظل محدوداً بسبب الدور الذي تلعبه الظروف الطارئة في الشؤون الإنسانية وأهمية العوامل السببية غير التطورية القريبة. وفي حين أن نظرية التطور تشرح بلا شك تطور كل أشكال الحياة العضوية، فإنها تبدو وكأنها تعمل على أفضل نحو على المستويات الكبرى من التحليل، ونقاط التفسير "البعيدة"، ومن منظور الأمد البعيد. ومن ثم، فمن المحتم أن تظهر أوجه قصور في الأحداث على المستوى الجزئي التي تتسم بالظروف الطارئة إلى حد كبير بطبيعتها. ^[196]

في عام 1920، زعم المؤرخ الإنجليزي جي بي جوتش أن "الوطنية قديمة قدم الجمعيات الإنسانية، وقد توسع نطاقها تدريجياً من العشيرة والقبيلة إلى المدينة والدولة، ولكن القومية كمبدأ عملي وعقيدة واضحة لم تظهر إلا بين العمليات الفكرية الأكثر تعقيداً في العالم الحديث". ^[197]

في البيان الشيوعي ، أعلن كارل ماركس وفريدريك إنجلز أن "العمال ليس لديهم وطن". ^{[198] دعم} فلاديمير لينين مفهوم تقرير المصير. ^{[199] يعلن} جوزيف ستالين في الماركسية والمسألة الوطنية (1913) أن "الأمة ليست عنصرية أو قبلية ، بل هي مجتمع تاريخي من الناس"؛ "الأمة ليست تكتلًا عرضيًا أو عابرًا، بل هي مجتمع مستقر من الناس"؛ "تتشكل الأمة فقط نتيجة للتواصل الطويل والمنهجي ، نتيجة لعيش الناس معًا جيلًا بعد جيل"؛ وفي مجملها: "الأمة هي مجتمع تاريخي مستقر من الناس، تشكل على أساس لغة مشتركة، وإقليم، وحياة اقتصادية، وتكوين نفسي يتجلى في ثقافة مشتركة". ^[200]

لقد ناقش المؤرخون وعلماء الاجتماع وعلماء الأنثروبولوجيا أنواعًا مختلفة من القومية منذ ثلاثينيات القرن العشرين على الأقل. ^[201] بشكل عام، كانت الطريقة الأكثر شيوعًا لتصنيف القومية هي وصف الحركات بأنها ذات خصائص قومية "مدنية" أو "عرقية". وقد تم تعميم هذا التمييز في الخمسينيات من القرن العشرين من قبل هانز كون الذي وصف القومية "المدنية" بأنها "غربية" وأكثر ديمقراطية بينما صور القومية "العرقية" بأنها "شرقية" وغير ديمقراطية. ^[202] منذ الثمانينيات، أشار علماء القومية إلى العديد من العيوب في هذا التقسيم الصارم واقترحوا تصنيفات أكثر تحديدًا وأصنافًا عديدة. ^{[203] [204]}

القومية المناهضة للاستعمار هي إطار فكري سبق ورافق وتبع عملية إنهاء الاستعمار في منتصف القرن العشرين. عرّف بنديكت أندرسون الأمة بأنها مجتمع مبني اجتماعيًا يتم إنشاؤه بشكل مشترك من قبل أفراد يتخيلون أنفسهم جزءًا من هذه المجموعة. ^{[12] [16]} ويشير إلى العالم الجديد باعتباره الموقع الذي تصور في الأصل القومية كمفهوم، والذي يتم تعريفه من خلال خياله لهوية غير تاريخية تنفي الاستعمار بحكم التعريف. تجسد مفهوم القومية هذا في تحويل المستعمرات الاستيطانية إلى دول، في حين تجسدت القومية المناهضة للاستعمار في الحركات المناهضة للقوى الاستعمارية في القرن العشرين.

تطورت التعبئة القومية في أفريقيا الاستعمارية الفرنسية والهند الاستعمارية البريطانية "عندما رفضت الأنظمة الاستعمارية التنازل عن حقوق رعاياها المستعمرين الذين أصبحوا أكثر تعليماً"، والذين شكلوا نخبًا أصلية وتبنوا تكتيكات قومية واعتمدوها بشكل استراتيجي. ^{[12] [205] [206]} قد تتجاوز الهويات القومية الجديدة الانقسامات العرقية أو اللغوية القائمة مسبقًا. ^[12] قاد حركات الاستقلال المناهضة للاستعمار في أفريقيا وآسيا في القرن العشرين أفراد لديهم مجموعة من الهويات المشتركة وتخيلوا وطنًا بدون حكم خارجي. يزعم أندرسون أن العنصرية التي غالبًا ما يتم تجربتها نتيجة للحكم الاستعماري والتي تُعزى إلى القومية ترجع إلى نظريات الطبقة. ^[180]

تزعم نظرية جيلنر للقومية أن القومية تعمل على الجمع بين ثقافة أو عرق واحد في دولة واحدة، مما يؤدي إلى نجاح تلك الدولة. بالنسبة لجيلنر، القومية عرقية، ويجب أن تعكس الأحزاب السياسية في الدولة الأغلبية العرقية في الدولة. يساهم هذا التعريف للقومية أيضًا في القومية المناهضة للاستعمار، إذا تصور المرء الحركات المناهضة للاستعمار على أنها حركات تتكون من مجموعة عرقية محددة ضد حزب حاكم خارجي. ^[207] كما رأى إدوارد سعيد القومية على أنها عرقية، جزئيًا على الأقل، وزعم أن السرديات القومية غالبًا ما تسير جنبًا إلى جنب مع العنصرية، حيث تحدد المجتمعات نفسها في علاقة بالآخر. ^[208]

القومية المناهضة للاستعمار ليست ثابتة وتتحدد بأشكال مختلفة من القومية اعتمادًا على الموقع. في الحركة المناهضة للاستعمار التي حدثت في شبه القارة الهندية، جادل المهاتما غاندي وحلفاؤه في حركة الاستقلال الهندية لصالح القومية المركبة ، وليس الاعتقاد بأن الأمة الهندية المستقلة يجب أن تُعرَّف بهويتها الدينية. ^{[209] [210] وعلى الرغم من} المعارضة واسعة النطاق من قبل أنصار المؤتمر ، فإن إصرار المسلمين تحت قيادة الرابطة الإسلامية الانفصالية أدى إلى تقسيم شبه القارة الهندية إلى دولتين في عام 1947 على أسس دينية إلى دومينيون باكستان ذات الأغلبية المسلمة ودومينيون الهند ذات الأغلبية الهندوسية . [ ^211]

وبسبب قيام الاستعمار بإنشاء حدود للدولة والبلدان عبر الحدود العرقية والدينية واللغوية وغيرها من الحدود التاريخية، فإن القومية المناهضة للاستعمار ترتبط إلى حد كبير بالأرض أولاً. وبعد الاستقلال، وخاصة في البلدان ذات التنوع السكاني الشديد والعداء التاريخي، كانت هناك سلسلة من حركات الاستقلال الأصغر حجماً والتي تم تعريفها أيضًا بمناهضة الاستعمار.

يزعم الفيلسوف والباحث أكيلي مبيمبي أن مصطلح ما بعد الاستعمار مصطلح متناقض، لأن الاستعمار موجود دائمًا. ^[212] أولئك الذين يشاركون في هذه الممارسة الفكرية يتصورون ما بعد الاستعمار على الرغم من كونه الإطار المحدد للعالم. وهذا هو الحال مع مناهضة الاستعمار أيضًا. استمرت القومية المناهضة للاستعمار كإطار فكري حتى أواخر القرن العشرين مع حركات المقاومة في الدول التابعة للاتحاد السوفييتي واستمرت مع حركات الاستقلال في العالم العربي في القرن الحادي والعشرين.

تُعرِّف القومية المدنية الأمة بأنها رابطة من الناس الذين يحددون أنفسهم على أنهم ينتمون إلى الأمة، ولديهم حقوق سياسية متساوية ومشتركة، وولاء لإجراءات سياسية مماثلة. ^[213] وفقًا لمبادئ القومية المدنية، لا تقوم الأمة على أصل عرقي مشترك، ولكنها كيان سياسي لا تتمثل هويته الأساسية في العرق. يتجلى هذا المفهوم المدني للقومية في محاضرة ألقاها إرنست رينان عام 1882 بعنوان " ما هي الأمة؟ "، حيث عرّف الأمة بأنها "استفتاء يومي" (غالبًا ما يُترجم إلى " استفتاء يومي ") يعتمد على إرادة شعبها في الاستمرار في العيش معًا. ^[213]

ترتبط القومية المدنية عادة بالقومية الليبرالية ، على الرغم من أن الاثنين مختلفان، ولم يتطابقا دائمًا. من ناحية أخرى، حتى أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، غالبًا ما رفض أتباع الحركات المناهضة للتنوير مثل الشرعية الفرنسية أو الكارلية الإسبانية الدولة الليبرالية الموحدة الوطنية، لكنهم لم يحددوا أنفسهم بأمة عرقية ولكن مع سلالة غير وطنية وامتيازات إقطاعية إقليمية. غالبًا ما اتخذت الحركات المعادية للأجانب في الدول الأوروبية الغربية الراسخة شكلًا "وطنيًا مدنيًا"، رافضة قدرة مجموعة معينة على الاندماج مع الأمة بسبب انتمائها إلى مجتمع عبر الحدود (الكاثوليك الأيرلنديون في بريطانيا، واليهود الأشكناز في فرنسا). من ناحية أخرى، في حين ارتبطت الحركات الانفصالية دون الوطنية عادة بالقومية العرقية، لم يكن الأمر كذلك دائما، وكان بإمكان قوميين مثل جمهورية كورسيكا ، أو الأيرلنديين المتحدين ، أو رابطة بريتون الفيدرالية ، أو الحزب الجمهوري الكتالوني الجمع بين رفض الدولة المدنية الوطنية الموحدة والإيمان بالعالمية الليبرالية.

يُنظر عمومًا إلى القومية الليبرالية على أنها متوافقة مع القيم الليبرالية المتمثلة في الحرية والتسامح والمساواة وحقوق الفرد . [ ^{214] [215] [216] غالبًا ما يُعتقد أن} إرنست رينان ^[217] وجون ستيوارت ميل ^[218] من أوائل القوميين الليبراليين. غالبًا ما يدافع القوميون الليبراليون عن قيمة الهوية الوطنية بالقول إن الأفراد يحتاجون إلى هوية وطنية ليعيشوا حياة ذات معنى ومستقلة، ^{[219] [220]} وأن السياسات الديمقراطية الليبرالية تحتاج إلى هوية وطنية لتعمل بشكل صحيح. ^{[221] [222]}

تقع القومية المدنية ضمن تقاليد العقلانية والليبرالية، ولكن كشكل من أشكال القومية فإنها عادة ما تتناقض مع القومية العرقية . ترتبط القومية المدنية بالدول الراسخة التي اكتسب حكامها الأسريون تدريجيًا أقاليم متعددة متميزة، مع القليل من التغيير في الحدود، ولكنها احتوت على سكان تاريخيين من خلفيات لغوية و/أو طائفية متعددة. نظرًا لأن الأفراد الذين يعيشون داخل أجزاء مختلفة من أراضي الدولة قد لا يكون لديهم أرضية مشتركة واضحة، فقد تطورت القومية المدنية كوسيلة للحكام لشرح سبب معاصر لمثل هذا التنوع وتوفير غرض مشترك ( وصف إرنست رينان الكلاسيكي في ما هي الأمة؟ (1882) كشراكة طوعية من أجل مسعى مشترك). زعم رينان أن عوامل مثل العرق واللغة والدين والاقتصاد والجغرافيا والسلالة الحاكمة والأعمال العسكرية التاريخية كانت مهمة ولكنها غير كافية. كانت هناك حاجة إلى روح روحية تسمح بـ "استفتاء يومي" بين الناس. ^[223] أثرت المثل الوطنية المدنية على تطور الديمقراطية التمثيلية في البلدان المتعددة الأعراق مثل الولايات المتحدة وفرنسا، وكذلك في الملكيات الدستورية مثل بريطانيا العظمى وبلجيكا وإسبانيا. ^[75]

القومية الكريولية هي الأيديولوجية التي نشأت في حركات الاستقلال بين الكريول (أحفاد المستعمرين)، وخاصة في أمريكا اللاتينية في أوائل القرن التاسع عشر. ^[224] وقد تيسر ذلك عندما استولى الإمبراطور الفرنسي نابليون على السيطرة على إسبانيا والبرتغال، وكسر سلسلة السيطرة من الملوك الإسبان والبرتغاليين إلى الحكام المحليين. تم رفض الولاء للدول النابليونية، وطالب الكريول بشكل متزايد بالاستقلال. وقد حققوا ذلك بعد الحروب الأهلية 1808-1826. ^[225]

القومية العرقية، والمعروفة أيضًا باسم القومية العرقية، هي شكل من أشكال القومية حيث يتم تعريف "الأمة" من حيث العرق . ^[226] الموضوع الرئيسي للقوميين العرقيين هو أن "الأمم تُعرف بتراث مشترك، والذي يتضمن عادةً لغة مشتركة ، وإيمانًا مشتركًا، وأصلًا عرقيًا مشتركًا ". ^[227] كما يتضمن أفكارًا حول ثقافة مشتركة بين أعضاء المجموعة، ومع أسلافهم. إنه يختلف عن التعريف الثقافي البحت لـ "الأمة"، والذي يسمح للناس بأن يصبحوا أعضاء في أمة من خلال الاستيعاب الثقافي ؛ وعن التعريف اللغوي البحت، والذي بموجبه تتكون "الأمة" من جميع المتحدثين بلغة معينة.

في حين أن القومية في حد ذاتها لا تعني الإيمان بتفوق عرق أو بلد على الآخرين، فإن بعض القوميين يدعمون التفوق العرقي أو الحماية الجمركية.

لقد أدى إذلال المواطنين من الدرجة الثانية إلى دفع الأقليات الإقليمية في الدول متعددة الأعراق، مثل بريطانيا العظمى وإسبانيا وفرنسا وألمانيا وروسيا والإمبراطورية العثمانية، إلى تعريف القومية من حيث الولاء لثقافة الأقلية، وخاصة اللغة والدين. وكان الاستيعاب القسري بمثابة لعنة. ^[228]

بالنسبة للمجموعة الثقافية المهيمنة سياسياً، كان الاستيعاب ضرورياً للحد من عدم الولاء والخيانة، وبالتالي أصبح مكوناً رئيسياً للقومية. وكان العامل الثاني للمجموعة المهيمنة سياسياً هو المنافسة مع الدول المجاورة ــ كانت القومية تنطوي على التنافس، وخاصة من حيث البراعة العسكرية والقوة الاقتصادية. ^[229]

القومية الاقتصادية، أو الوطنية الاقتصادية، هي أيديولوجية تفضل تدخل الدولة في الاقتصاد، مع سياسات تؤكد على السيطرة المحلية على الاقتصاد والعمالة وتكوين رأس المال ، حتى لو كان هذا يتطلب فرض التعريفات الجمركية والقيود الأخرى على حركة العمالة والسلع ورأس المال. ^{[230] [231]}

إن النقد النسوي يفسر القومية باعتبارها آلية يتم من خلالها تبرير وإضفاء الشرعية على السيطرة الجنسية والقمع، وغالبًا ما يكون ذلك من خلال قوة ذكورية مهيمنة. إن إضفاء الطابع الجنسي على القومية من خلال المفاهيم الاجتماعية للذكورة والأنوثة لا يشكل فقط شكل المشاركة الذكورية والأنثوية في بناء تلك الأمة، بل وأيضًا كيف يتخيل القوميون الأمة. ^[232] يُنظر إلى الأمة التي تتمتع بهويتها الخاصة على أنها ضرورية، وغالبًا ما تكون حتمية، وهذه الهويات مجنسة. ^[233] غالبًا ما يتم إضفاء الطابع الجنسي على الأرض المادية نفسها (أي "الوطن الأم")، مع وجود جسد في خطر دائم من الانتهاك من قبل الذكور الأجانب، في حين يتم إضفاء الطابع الجنسي على الفخر الوطني وحماية حدود "الوطن" على أنها ذكورية. ^[234]

تضع التاريخ والأيديولوجيات السياسية والأديان معظم الأمم على طول سلسلة متصلة من القومية العضلية. ^[233] تتصور القومية العضلية هوية الأمة على أنها مستمدة من الصفات العضلية أو الذكورية الفريدة لبلد معين. ^[233] إذا تم فهم تعريفات القومية والجنس على أنها مبنية اجتماعيًا وثقافيًا، فقد يتم بناء الاثنين معًا من خلال استدعاء ثنائية "نحن" مقابل "هم" لغرض استبعاد ما يسمى "الآخر"، الذي يستخدم لتعزيز الروابط الموحدة للأمة. ^[232] يميل تمكين جنس أو أمة أو جنسية إلى الحدوث على حساب وإضعاف الآخر؛ بهذه الطريقة، يمكن استخدام القومية كأداة لإدامة هياكل السلطة المغايرة للجنس . ^[235] كان للطريقة الجنسانية التي تم بها تخيل القومية المهيمنة في معظم دول العالم آثار مهمة ليس فقط على تجربة الفرد المعيشية، ولكن أيضًا على العلاقات الدولية. ^{[236] لقد ارتبط} الاستعمار تاريخيًا ارتباطًا وثيقًا بالقومية العضلية، بدءًا من الأبحاث التي تربط بين الذكورة المهيمنة وبناء الإمبراطورية، ^[232] إلى القمع التقاطعي المبرر بالصور الاستعمارية لـ "الآخر"، وهي ممارسة لا يتجزأ من تشكيل الهوية الغربية. ^[237] قد يأتي هذا "الآخر" في شكل الاستشراق ، حيث يتم تأنيث الشرق وإضفاء الطابع الجنسي عليه من قبل الغرب. الشرق الأنثوي المتخيل، أو "الآخر"، موجود على النقيض من الغرب الذكوري.

يمكن أن يصبح وضع الأمم المحتلة معضلة سببية: فقد "غزت الأمة لأنها كانت أنثوية ويُنظر إليها على أنها أنثوية لأنها غُزِيَت". ^[232] وفي حالة الهزيمة، يُنظر إليها على أنها غير ماهرة عسكريًا، وليست عدوانية، وبالتالي ليست عضلية. لكي تُعتبر الأمة "سليمة"، يجب أن تمتلك خصائص الرجولة الذكورية، على عكس الخصائص الأنثوية النمطية للخضوع والتبعية. ^[233] غالبًا ما تكون القومية العضلية غير منفصلة عن مفهوم المحارب ، الذي يشترك في قواسم أيديولوجية مشتركة عبر العديد من الدول؛ يتم تعريفها بالمفاهيم الذكورية للعدوان، والاستعداد للانخراط في الحرب، والحسم، والقوة العضلية، على عكس المفاهيم الأنثوية للسلام، والضعف، وعدم العنف، والرحمة. ^[232] وقد تم صياغة هذه الصورة الذكورية للمحارب على أنها "تتويج لسلسلة من العمليات التاريخية والاجتماعية المرتبطة بالجنسين" والتي تم لعبها في سياق وطني ودولي. [ ^232] إن أفكار الثنائية الثقافية - الرجل العسكري والمرأة العفيفة - والتي ضمنية في القومية العضلية، تؤكد على الطبيعة العرقية والطبقية والجنسانية والمعيارية للجنسانية للهوية الوطنية المهيمنة. [ ^233]

إن الأمم وأنظمة النوع الاجتماعي عبارة عن بنيات داعمة لبعضها البعض : فالأمة تحقق المثل الذكورية للرفقة والأخوة. ^[238] وقد تم الاستشهاد بالرجولة كعامل بارز في إنتاج النضال السياسي. ^[238] إن السمة المشتركة للأزمة الوطنية هي التحول الجذري في الطرق المقبولة اجتماعيًا لكونه رجلاً، ^[239] مما يساعد بدوره في تشكيل التصور الجنساني للأمة ككل.

هناك أنواع مختلفة من القومية بما في ذلك قومية النهضة والقومية المتكاملة. ^{[240] [241]} في حين أن قومية النهضة تنطبق على أمة تسعى إلى إقامة دولة ليبرالية (على سبيل المثال، النهضة في إيطاليا والحركات المماثلة في اليونان وألمانيا وبولندا خلال القرن التاسع عشر أو القومية المدنية الأمريكية )، فإن القومية المتكاملة تنشأ بعد أن تحقق الأمة استقلالها وتقيم دولة. كانت إيطاليا الفاشية وألمانيا النازية ، وفقًا لألتر وبراون، مثالين على القومية المتكاملة.

بعض الصفات التي تميز القومية المتكاملة هي معاداة الفردية ، والدولة ، والتطرف الراديكالي، والعسكرة العدوانية التوسعية. غالبًا ما يتداخل مصطلح القومية المتكاملة مع الفاشية، على الرغم من وجود العديد من نقاط الخلاف الطبيعية. تنشأ القومية المتكاملة في البلدان التي ترسخت فيها الروح العسكرية القوية من خلال النضال من أجل الاستقلال، عندما يُعتقد أنه بمجرد تحقيق الاستقلال، هناك حاجة إلى جيش قوي لضمان أمن واستمرار الدولة الجديدة. أيضًا، يؤدي نجاح مثل هذا النضال من أجل التحرير إلى مشاعر التفوق الوطني التي قد تؤدي إلى القومية المتطرفة.

تتميز القومية الشاملة بأنها تغطي مساحة كبيرة. وتركز القومية الشاملة بشكل أكبر على "مجموعات" من الجماعات العرقية. والقومية الشاملة السلافية هي أحد الأمثلة على القومية الشاملة. والهدف هو توحيد كل الشعوب السلافية في بلد واحد. وقد نجحت في ذلك بتوحيد العديد من الشعوب السلافية الجنوبية في يوغوسلافيا في عام 1918. ^[242]

القومية اليسارية، والمعروفة أحيانًا باسم القومية الاشتراكية، ولا ينبغي الخلط بينها وبين " الاشتراكية الوطنية " الفاشية الألمانية، ^[243] هي حركة سياسية تجمع بين السياسة اليسارية والقومية.

تلتزم العديد من الحركات القومية بالتحرر الوطني ، انطلاقًا من الرأي القائل بأن دولها تتعرض للاضطهاد من قبل دول أخرى وبالتالي تحتاج إلى ممارسة حق تقرير المصير من خلال تحرير نفسها من المضطهدين المتهمين. ترتبط الماركسية اللينينية المناهضة للمراجعة ارتباطًا وثيقًا بهذه الأيديولوجية، ومن الأمثلة العملية العمل المبكر لستالين الماركسية والمسألة الوطنية ومرسومه الاشتراكي في بلد واحد ، الذي يعلن أنه يمكن استخدام القومية في سياق أممي، والقتال من أجل التحرر الوطني دون انقسامات عرقية أو دينية.

تشمل الأمثلة الأخرى للقومية اليسارية حركة 26 يوليو التي قادها فيدل كاسترو والتي أطلقت الثورة الكوبية عام 1959، وميبيون كيرنو في كورنوال ، وشين فين في أيرلندا ، وبلايد كيمرو في ويلز ، والكتلة القومية الجاليكية في غاليسيا ، ورابطة عوامي في بنغلاديش، والمؤتمر الوطني الأفريقي في جنوب أفريقيا والعديد من الحركات في أوروبا الشرقية. ^{[244] [245]}

من بين أوائل المؤيدين للفوضوية القومية كان هانز كاني وبيتر توبفر والناشط السابق في الجبهة الوطنية تروي ساوثجيت ، مؤسس الفصيل الثوري الوطني ، وهي منظمة بريطانية تم حلها منذ ذلك الحين والتي زرعت روابط مع بعض الدوائر اليسارية المتطرفة واليمينية المتطرفة في المملكة المتحدة وفي دول ما بعد الاتحاد السوفيتي ، ولا ينبغي الخلط بينها وبين الفوضوية القومية لمجموعة بلاك رام. ^{[246] [247] [248]} في المملكة المتحدة، عمل الأناركيون القوميون مع Albion Awake و Alternative Green (نشرها محرر Green Anarchist السابق ريتشارد هانت ) وجوناثان بولتر لتطوير معرض الزنادقة الأناركيين. ^[247] يستشهد هؤلاء الأناركيون القوميون بتأثيراتهم في المقام الأول من ميخائيل باكونين وويليام جودوين وبيتر كروبوتكين وبيير جوزيف برودون وماكس شتيرنر وليو تولستوي . ^[246]

موقف نشأ في أوروبا خلال تسعينيات القرن العشرين، وقد شهدت الجماعات الأناركية القومية نشوءها في جميع أنحاء العالم، وأبرزها في أستراليا (نيو رايت أستراليا/نيوزيلندا)، وألمانيا (الأناركية القومية الدولية) والولايات المتحدة (بانا). ^{[247] [248} ] وُصفت الأناركية القومية بأنها أيديولوجية قومية يمينية متطرفة ^{[249] [250] [251]} تدعو إلى الانفصال العنصري والنقاء العرقي الأبيض . ^{[246] [247] [248]} يدعي الأناركيون القوميون أنهم يوفقون بين القومية العرقية القبلية الجديدة والفوضوية الفلسفية ، وخاصة في دعمهم لمجتمع بلا دولة مع رفض الفلسفة الاجتماعية الأناركية . ^{[246] [247] [248]} الابتكار الأيديولوجي الرئيسي للأناركية القومية هو قوميتها المتطرفة المناهضة للدولة . ^[249] يدافع الأناركيون القوميون عن مجتمعات متجانسة بدلاً من الدولة القومية . يزعم القوميون الأناركيون أن أولئك الذين ينتمون إلى مجموعات عرقية أو عنصرية مختلفة سيكونون أحرارًا في التطور بشكل منفصل في مجتمعاتهم القبلية الخاصة بينما يسعون إلى أن يكونوا جديرين بالثقة سياسياً وغير رأسماليين اقتصاديًا ومستدامين بيئيًا وتقليديين اجتماعيًا وثقافيًا . ^{[246] [248]}

على الرغم من أن مصطلح الأناركية القومية يعود إلى عشرينيات القرن العشرين، إلا أن الحركة الأناركية القومية المعاصرة طرحت منذ أواخر التسعينيات من قبل الناشط السياسي البريطاني تروي ساوثجيت ، الذي وضعها على أنها " تتجاوز اليسار واليمين ". ^[246] يستنتج العلماء القلائل الذين درسوا الأناركية القومية أنها تمثل تطورًا إضافيًا في تفكير اليمين المتطرف وليس بُعدًا جديدًا تمامًا على الطيف السياسي. ^{[249] [250] [251]} يعتبر الأناركيون الأناركية القومية بمثابة إعادة صياغة للفاشية الشمولية وتناقض لفظي بسبب التناقض المتأصل في الفلسفة الأناركية لمناهضة الفاشية وإلغاء التسلسل الهرمي غير المبرر وتفكيك الحدود الوطنية والمساواة العالمية بين الجنسيات المختلفة باعتبارها غير متوافقة مع فكرة التوليف بين الأناركية والفاشية. [ ^248]

أثارت الفوضوية القومية شكوكًا وعداءً صريحًا من جانب المنتقدين من اليسار واليمين المتطرف. ^{[247] [248]} ويتهم المنتقدون، بما في ذلك العلماء، الفوضويين القوميين بأنهم ليسوا أكثر من قوميين بيض يروجون لشكل مجتمعي وعنصري من الانفصالية العرقية والعنصرية بينما يريدون الأناقة المتشددة لتسمية أنفسهم أناركيين دون الأمتعة التاريخية والفلسفية التي تصاحب مثل هذا الادعاء، بما في ذلك الفلسفة الأناركية المساواتية المناهضة للعنصرية ومساهمات الأناركيين اليهود . ^{[247] [248]} يشكك بعض العلماء في أن تنفيذ الفوضوية القومية من شأنه أن يؤدي إلى توسيع الحرية ويصفونها بأنها معادية للدولة الاستبدادية التي من شأنها أن تؤدي إلى الاستبداد والقمع، ولكن على نطاق أصغر. ^[252]

القومية الأصلية هي نوع من القومية يشبه أنواع القومية الكريولية أو الإقليمية، ولكنها تحدد الانتماء إلى أمة فقط من خلال الولادة على أراضيها. في البلدان التي توجد فيها قومية أصلية قوية، يُنظر إلى الأشخاص الذين لم يولدوا في البلاد على أنهم مواطنون أقل من أولئك الذين ولدوا هناك ويُطلق عليهم مهاجرون حتى لو أصبحوا مجنسين. إنها ثقافية لأن الناس لن ينظروا أبدًا إلى الشخص المولود في الخارج على أنه واحد منهم وهي قانونية لأن مثل هؤلاء الأشخاص ممنوعون مدى الحياة من شغل وظائف معينة، وخاصة الوظائف الحكومية. في الدراسات العلمية، تعتبر القومية الأصلية مصطلحًا تقنيًا قياسيًا، على الرغم من أن أولئك الذين يتبنون هذا الرأي السياسي لا يقبلون عادةً هذا الوصف. "[القوميون ... لا يعتبرون أنفسهم أصليين. بالنسبة لهم هذا مصطلح سلبي ويعتبرون أنفسهم " وطنيين ". ^[253]

القومية العنصرية هي أيديولوجية تدعو إلى تعريف عرقي للهوية الوطنية. تسعى القومية العنصرية إلى الحفاظ على عرق معين من خلال سياسات مثل حظر الاختلاط العرقي وهجرة الأعراق الأخرى. تميل أفكارها إلى التعارض المباشر مع أفكار مناهضة العنصرية والتعددية الثقافية . ^{[254] [255]} ومن الأمثلة المحددة القومية السوداء والقومية البيضاء .

القومية الدينية هي علاقة القومية بمعتقد ديني معين أو عقيدة أو انتماء حيث يمكن اعتبار الدين المشترك مساهمًا في الشعور بالوحدة الوطنية، وهو رابط مشترك بين مواطني الأمة. القومية السعودية والإيرانية والمصرية والعراقية والأمريكية والباكستانية الإسلامية ( نظرية الأمتين ) هي بعض الأمثلة .

إن بعض القوميين يستبعدون مجموعات معينة. وقد يسعى بعض القوميين، الذين يعرّفون المجتمع الوطني من حيث المصطلحات العرقية أو اللغوية أو الثقافية أو التاريخية أو الدينية (أو مزيج من هذه المصطلحات)، إلى اعتبار بعض الأقليات ليست جزءًا حقيقيًا من "المجتمع الوطني" كما يعرّفونه. وفي بعض الأحيان يكون الوطن الأسطوري أكثر أهمية للهوية الوطنية من الأراضي الفعلية التي تحتلها الأمة. ^[256]

يفترض القوميون الإقليميون أن جميع سكان أمة معينة يدينون بالولاء لبلد ميلادهم أو تبنيهم. ^[257] يتم البحث عن صفة مقدسة في الأمة وفي الذكريات الشعبية التي تستحضرها. يعتبر القوميون الإقليميون المواطنة مثالية. أحد معايير القومية الإقليمية هو إنشاء ثقافة عامة جماهيرية قائمة على القيم المشتركة والقواعد والتقاليد بين السكان. ^[258]

تجذب الأحداث الرياضية مثل كأس العالم لكرة القدم جماهير من جميع أنحاء العالم حيث تتنافس الدول على التفوق ويستثمر المشجعون دعمًا مكثفًا لفريقهم الوطني. على نحو متزايد، ربط الناس ولاءاتهم وحتى هويتهم الثقافية بالفرق الوطنية. ^[259] لقد أدت عولمة الجماهير من خلال التلفزيون وغيره من وسائل الإعلام إلى توليد عائدات من المعلنين والمشتركين بمليارات الدولارات، كما كشفت فضائح الفيفا في عام 2015. ^[260] ينظر جيف كينجستون إلى كرة القدم وألعاب الكومنولث والبيسبول والكريكيت والألعاب الأولمبية ويجد أن "قدرة الرياضة على إشعال وتضخيم المشاعر والتحيزات القومية غير عادية مثل قدرتها على مواساة وتوحيد ورفع وتوليد حسن النية". ^[261] الظاهرة واضحة في معظم أنحاء العالم. ^{[262] [263] [264]} أكدت الإمبراطورية البريطانية بقوة على الرياضة بين جنودها وعملائها في جميع أنحاء العالم، وغالبًا ما انضم السكان المحليون بحماس. ^[265] أسست مسابقة عالية المكانة في عام 1930، وأطلق عليها اسم ألعاب الإمبراطورية البريطانية من عام 1930 إلى عام 1950، وألعاب الإمبراطورية البريطانية والكومنولث من عام 1954 إلى عام 1966، وألعاب الكومنولث البريطانية من عام 1970 إلى عام 1974 ومنذ ذلك الحين أصبحت ألعاب الكومنولث . ^[266]

ولم تكن الإمبراطورية الفرنسية بعيدة عن بريطانيا في استخدام الرياضة لتعزيز التضامن الاستعماري مع فرنسا. فقد روج المسؤولون الاستعماريون للجمباز وألعاب الطاولة والرقص ودعموها، وساعدوا في انتشار كرة القدم إلى المستعمرات الفرنسية. ^[267]

لقد زعم منتقدو القومية أنه من غير الواضح غالبًا ما يشكل أمة، أو ما إذا كانت الأمة وحدة شرعية للحكم السياسي. يرى القوميون أن حدود الأمة والدولة يجب أن تتوافق مع بعضها البعض، وبالتالي تميل القومية إلى معارضة التعددية الثقافية ^[268] ومناهضة العنصرية . ^{[254] [255]} ويمكن أن يؤدي أيضًا إلى الصراع عندما تجد أكثر من مجموعة قومية نفسها تطالب بحقوق في إقليم معين أو تسعى إلى السيطرة على الدولة. ^[7]

يصف الفيلسوف إيه سي جرايلينج الأمم بأنها هياكل اصطناعية، "حدودها مرسومة بدماء الحروب الماضية". ويزعم أنه "لا توجد دولة على وجه الأرض لا تضم ​​أكثر من ثقافة واحدة مختلفة ولكنها متعايشة عادة. والتراث الثقافي ليس هو نفسه الهوية الوطنية". ^[269]

يعتبر منتقدو القومية أنها تسبب الانقسام بطبيعتها، حيث قد يستعين أتباعها بالاختلافات الملحوظة بين الناس ويسلطون الضوء عليها، مؤكدين على هوية الفرد بأمته. كما يعتبرون الفكرة قمعية محتملة، لأنها يمكن أن تغمر الهوية الفردية داخل كيان وطني وتمنح النخب أو الزعماء السياسيين فرصًا محتملة للتلاعب بالجماهير أو السيطرة عليها . ^[270] كان جزء كبير من المعارضة المبكرة للقومية مرتبطًا بمثالها الجيوسياسي لدولة منفصلة لكل أمة. رفضت الحركات القومية الكلاسيكية في القرن التاسع عشر وجود الإمبراطوريات المتعددة الأعراق في أوروبا، على عكس النقد الإيديولوجي للقومية الذي تطور إلى أشكال عديدة من الأممية ومعاداة القومية. كما أنتج الصحوة الإسلامية في القرن العشرين نقدًا إسلاميًا للدولة القومية. (انظر عموم الإسلام ) ^[271]

في نهاية القرن التاسع عشر، أنتج الماركسيون وغيرهم من الاشتراكيين والشيوعيين (مثل روزا لوكسمبورغ ) تحليلات سياسية كانت تنتقد الحركات القومية النشطة آنذاك في أوروبا الوسطى والشرقية، على الرغم من أن مجموعة متنوعة من الاشتراكيين والشيوعيين المعاصرين الآخرين، من فلاديمير لينين (شيوعي) إلى جوزيف بيلسودسكي (اشتراكي)، كانوا أكثر تعاطفًا مع تقرير المصير الوطني . ^[272]

في مقالته الكلاسيكية حول هذا الموضوع، يميز جورج أورويل بين القومية والوطنية (التي يعرفها بأنها التفاني في مكان معين). وبصورة أكثر تجريدًا، فإن القومية هي "جوع للسلطة يخففه خداع الذات". ^[273] بالنسبة لأورويل، من المرجح أن تهيمن الدوافع السلبية غير العقلانية على القومي:

إن القومي هو ذلك الشخص الذي يفكر فقط، أو بشكل رئيسي، من منظور الهيبة التنافسية. وقد يكون قومياً إيجابياً أو سلبياً ـ أي أنه قد يستخدم طاقته العقلية إما في تعزيز أو تشويه سمعة الآخرين ـ ولكن على أية حال فإن أفكاره تتجه دائماً نحو الانتصارات والهزائم والانتصارات والإذلالات. وهو يرى التاريخ، وخاصة التاريخ المعاصر، باعتباره صعوداً وهبوطاً لا نهاية لوحدات القوة العظمى، ويبدو له كل حدث يحدث دليلاً على أن جانبه يتقدم وأن منافساً مكروهاً يتراجع. ولكن أخيراً، من المهم ألا نخلط بين القومية وعبادة النجاح. فالقومي لا يتبع مبدأ التحالف مع الجانب الأقوى. بل على العكس من ذلك، فإنه بعد أن اختار جانبه، يقنع نفسه بأنه الجانب الأقوى وأنه قادر على التمسك بمعتقده حتى عندما تكون الحقائق ضده بشكل ساحق. ^[273]

في التقليد السياسي الليبرالي ، كان هناك في الغالب موقف سلبي تجاه القومية كقوة خطيرة وسبب للصراع والحرب بين الدول القومية. طرح المؤرخ اللورد أكتون قضية "القومية باعتبارها جنونًا" في عام 1862. وزعم أن القومية تقمع الأقليات وتضع الدولة فوق المبادئ الأخلاقية وتخلق ارتباطًا خطيرًا بالفرد بالدولة. عارض الديمقراطية وحاول الدفاع عن البابا من القومية الإيطالية. ^[274] منذ أواخر القرن العشرين، انقسم الليبراليون بشكل متزايد، مع تأكيد بعض الفلاسفة مثل مايكل والزر وإيزايا برلين وتشارلز تايلور وديفيد ميلر على أن المجتمع الليبرالي يجب أن يكون قائمًا على دولة قومية مستقرة. ^[275]

يركز النقد السلمي للقومية أيضًا على عنف بعض الحركات القومية، والعسكرة المرتبطة بها ، وعلى الصراعات بين الدول المستوحاة من الشوفينية أو التعصب القومي . في بعض البلدان، يتم تشويه سمعة الرموز الوطنية والحزم الوطني بسبب ارتباطها التاريخي بالحروب الماضية، وخاصة في ألمانيا. انتقد السلمي البريطاني برتراند راسل القومية لتقليل قدرة الفرد على الحكم على السياسة الخارجية لوطنه. ^{[276] [277] صرح} ألبرت أينشتاين أن "القومية مرض طفولي. إنها حصبة البشرية". ^{[278] صرح} جيدو كريشنامورتي أن "القومية ليست سوى تمجيد للقبلية ". ^[279]

أعرب أتباع نظرية التطور البشري أيضًا عن معارضتهم للقومية، إلى الحد الذي يعتقد فيه بعض أتباع نظرية التطور البشري أن الهويات الوطنية يجب أن تُحل بالكامل. رفض أتباع نظرية التطور البشري المؤثر FM-2030 التماهي مع أي جنسية، مشيرًا إلى نفسه بأنه "عالمي". ^[280] علاوة على ذلك، في كتاب دليل نظرية التطور البشري ، ذكرت كيت ليفشوك أن أتباع نظرية التطور البشري "لا يؤمنون بالجنسية". ^[281]

• أندرسون، بنديكت (1983). المجتمعات المتخيلة: تأملات في أصل وانتشار القومية. لندن: فيرسو. رقم الكتاب المعياري الدولي. 978-0860910596.
• بيليج، مايكل (1995). القومية المبتذلة. لندن: سيج. رقم ISBN 978-0803975255.
• ديلانتي، جيرارد؛ كومار، كريشان ، محرران (2006). دليل سيج للأمم والقومية. لندن: منشورات سيج. رقم ISBN 978-1412901017.
• هايز، كارلتون ج. التطور التاريخي للقومية الحديثة (1928) أول دراسة علمية كبرى.
• هوبسباوم، إيريك ج. (1992). الأمم والقومية منذ عام 1780: البرنامج والأسطورة والواقع (الطبعة الثانية). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0521439619.
• هوبسباوم، إي.؛ رينجر، تي. (1983). اختراع التقاليد . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج.
• جيمس، بول (1996). تشكيل الأمة: نحو نظرية المجتمع المجرد . لندن: منشورات سيج. رقم ISBN 978-0761950721.
• جيمس، بول (2006). العولمة والقومية والقبلية: إعادة النظرية إلى الواجهة. لندن: دار نشر سيج. مؤرشف من الأصل في 29 أبريل 2020. تم الاسترجاع في 2 ديسمبر 2017 .
• كوهن، هانز. فكرة القومية: دراسة في أصولها وخلفيتها (1944؛ الطبعة الثانية 2005 بمقدمة من كريج كالهون). 735 صفحة؛ كتاب كلاسيكي يُستشهد به كثيرًا
• كيمليكا، ويل (1995). المواطنة المتعددة الثقافات: نظرية ليبرالية لحقوق الأقليات. أكسفورد: دار كلارندون للنشر. رقم ISBN 978-0198279495.
• ليويسي، أثينا س.، محررة (2001). موسوعة القومية. نيو برونزويك، نيوجيرسي: دار نشر ترانزاكشن. رقم ISBN 978-0765800022.
• ميلر، ديفيد (1995). حول الجنسية. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0198280477.
• موتيل، ألكسندر ، محرر (2001). موسوعة القومية . سان دييغو: أكاديميك بريس، مجلدان، رقم ISBN 978-0122272301.
• ميلوناس، هاريس ؛ تيودور، مايا (2023). أصناف القومية: المجتمعات، والسرديات، والهويات. مطبعة جامعة كامبريدج. doi :10.1017/9781108973298. ISBN 9781108973298. S2CID  259646325. مؤرشف من الأصل في 7 يوليو 2023. استرجاع 4 يوليو 2023 .
• ميلوناس، هاريس ؛ تيودور، مايا (2021). "القومية: ما نعرفه وما نحتاج إلى معرفته " أرشيف 3 يوليو 2022 على موقع واي باك مشين . المجلة السنوية للعلوم السياسية . 24 (1): 109-132.
• سنيدر، لويس ل. (1990). موسوعة القومية . نيويورك: دار باراغون. رقم ISBN 978-1557781673.

• "موسوعة ثورات 1848" أرشيف 21 أكتوبر 2022 على موقع واي باك مشين ، مجموعة شاملة من المقالات الجديدة التي كتبها علماء معاصرون
• القومية أرشيف 15 يناير 2022 على موقع واي باك مشين – مدخل في موسوعة بريتانيكا
• "القومية". كتاب تاريخ الإنترنت الحديث . جامعة فوردهام . مؤرشف من الأصل في 28 أكتوبر 2014. تم استرجاعه في 19 مايو 2013 .
• "مشروع القومية". جمعية أبحاث العرق والقومية في الأمريكتين . جامعة ساوث كارولينا . مؤرشف من الأصل في 2 أكتوبر 2019. تم الاسترجاع في 14 أبريل 2012 .
• القومية : مراجع مختارة Archived 4 فبراير 2015 at the Wayback Machine