السلافوفيليا

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

كانت السلافوفيليا ( بالروسية : славянофильство ) حركةً نشأت في القرن التاسع عشر، سعت إلى تطوير الإمبراطورية الروسية على أساس القيم والمؤسسات المستمدة من تاريخ روسيا المبكر. عارض السلافوفيليون تأثيرات أوروبا الغربية في روسيا. [ 1 ] وتبعًا للسياق التاريخي، يمكن اعتبار نقيض السلافوفيليا هو السلافوفوبيا (الخوف من الثقافة السلافية)، أو ما أسماه بعض المثقفين الروس (مثل إيفان أكساكوف ) بالزابادنيتشيستفو (التغريب). [ 2 ]

تاريخ

نشأت الحركة السلافوفلية، كحركة فكرية، في روسيا خلال القرن التاسع عشر . بمعنى آخر، لم تكن هناك حركة سلافوفلية واحدة، بل حركات عديدة أو فروع متعددة لنفس الحركة. بعضها كان يساريًا، ورأى أن الأفكار التقدمية كالديمقراطية متأصلة في التجربة الروسية، كما يتضح مما اعتبروه ديمقراطية بدائية في نوفغورود في العصور الوسطى . وبعضها الآخر كان يمينيًا، وأشار إلى التقاليد العريقة للقيصر المستبد باعتبارها جوهر الطبيعة الروسية.

كان السلافوفيون مصممين على حماية ما اعتبروه تقاليد وثقافة روسية فريدة. وفي سبيل ذلك، رفضوا النزعة الفردية . ورأوا أن دور الكنيسة الأرثوذكسية الروسية أهم من دور الدولة. وعارض السلافوفيون الاشتراكية باعتبارها فكراً غريباً، وفضلوا التصوف الروسي على العقلانية الغربية . وأشادت الحركة بالحياة الريفية، التي عارضت التصنيع والتوسع الحضري، واعتبرت حماية " المير " إجراءً هاماً لمنع نمو الطبقة العاملة. [ 3 ]

نشأت هذه الحركة في موسكو في ثلاثينيات القرن التاسع عشر. واستنادًا إلى مؤلفات آباء الكنيسة اليونانية ، وضع الفيلسوف أليكسي خومياكوف (1804-1860) وزملاؤه الأرثوذكس المتدينون مذهبًا تقليديًا يؤكد على أن لروسيا طريقتها الخاصة والمميزة، والتي ينبغي أن تتجنب تقليد المؤسسات "الغربية". وانتقد السلافيون الروس تحديثات بطرس الأكبر وكاثرين العظيمة ، بل إن بعضهم تبنى الزي التقليدي الذي كان سائدًا قبل عهد بطرس.

يرى أندريه أوكارا أن تصنيف الفكر الاجتماعي في القرن التاسع عشر إلى ثلاث مجموعات - المتغربون، والسلافيون، والمحافظون - يتناسب تمامًا مع واقع الوضع السياسي والاجتماعي في روسيا الحديثة. ووفقًا له، تشمل أمثلة السلافيين المعاصرين الحزب الشيوعي للاتحاد الروسي ، وديمتري روغوزين ، وسيرغي غلازييف . [ 4 ]

العقيدة

كان لمذاهب أليكسي خومياكوف ، وإيفان كيريفسكي (1806-1856)، وكونستانتين أكساكوف (1817-1860)، وغيرهم من السلافوفيليين، أثرٌ بالغٌ على الثقافة الروسية، بما في ذلك مدرسة النهضة الروسية في العمارة، وملحنين مثل "الخمسة " (الذين نشطوا في خمسينيات وستينيات القرن التاسع عشر)، والروائي نيكولاي غوغول (1809-1852)، والشاعر فيودور تيوتشيف (1803-1873)، وعالم اللغة فلاديمير دال (1801-1872). واشتركت مساعيهم من أجل نقاء اللغة الروسية في بعض الجوانب مع النظرة الزهدية لليو تولستوي (1828-1910). وقد صاغ كيريفسكي وخومياكوف مصطلح "سوبورنوست" (الوحدة والتكامل العضويين). كان الهدف من ذلك التأكيد على ضرورة التعاون بين الناس، على حساب الفردية، انطلاقًا من مبدأ تركيز الجماعات المتناحرة على القواسم المشتركة بينها. ووفقًا لخومياكوف، فإن الكنيسة الأرثوذكسية تجمع في جوهرها بين مبادئ الحرية والوحدة، بينما تفترض الكنيسة الكاثوليكية الوحدة دون حرية، وفي البروتستانتية، على النقيض من ذلك، توجد الحرية دون وحدة. [ 5 ] وفي المجتمع الروسي في ذلك الوقت، رأى السلافوفيليون في "السوبورنوست" (التضامن الاجتماعي) الشكل الأمثل في "الأوبشينا" (المجتمع الفلاحي) . فقد أقرت "الأوبشينا" بأولوية الجماعة ، لكنها ضمنت في الوقت نفسه سلامة الفرد ورفاهيته داخل الجماعة. [ 6 ]

في المجال السياسي العملي، تجلّت السلافوفيليا كحركة سلافية جامعة تهدف إلى توحيد جميع الشعوب السلافية تحت قيادة القيصر الروسي ، وإلى استقلال سلاف البلقان عن الحكم العثماني. وتُعتبر الحرب الروسية التركية (1877-1878) ذروة هذه السلافوفيليا المتشددة، كما شرحها القائد العسكري الروسي الكاريزمي الجنرال ميخائيل سكوبيليف . [ 7 ] تباينت مواقف الروس تجاه الشعوب الأخرى ذات الأصول السلافية، تبعًا للجماعة المعنية. فقد اعتقد السلافوفيليون الكلاسيكيون أن "السلافية"، التي زعمت الحركة السلافوفيليا أنها تمنح هوية مشتركة لجميع الشعوب ذات الأصل السلافي، تستند إلى الديانة الأرثوذكسية الشرقية . [ 8 ]

إلى جانب احتواء الإمبراطورية الروسية على الروس، فقد حكمت ملايين السلاف الآخرين: الأوكرانيين والبولنديين والبيلاروسيين، الذين تميزوا بهوياتهم الوطنية وتقاليدهم ودياناتهم الخاصة. وقد تبنى السلافوفيليون، تجاه الأوكرانيين والبيلاروسيين، وجهة نظر مفادها أنهم جزء من الأمة الروسية العظمى، حيث أطلقوا على البيلاروسيين لقب "الروس البيض" وعلى الأوكرانيين لقب "الروس الصغار" أو "المالوروسيين". ورأى مفكرون سلافوفيليون، مثل ميخائيل كاتكوف (1818-1887)، أن هاتين الأمتين يجب أن تخضعا للحكم الروسي وأنهما جزء لا يتجزأ من الدولة الروسية. [ 9 ] وفي الوقت نفسه، أنكروا الهوية الثقافية المنفصلة للشعبين الأوكراني والبيلاروسي، [ 9 ] معتقدين أن تطلعاتهم الوطنية واللغوية والأدبية ما هي إلا نتيجة "مؤامرة بولندية" لفصلهم عن الروس. [ 10 ] في حين أقر سلافوفيليون آخرون، مثل إيفان أكساكوف، بحق الأوكرانيين في استخدام اللغة الأوكرانية، لكنهم اعتبروا ذلك غير ضروري وضارًا. [ 11 ] مع ذلك، رأى أكساكوف بعض الفائدة العملية للغة "المالوروسية": إذ ستكون مفيدة في النضال ضد "العنصر الحضاري البولندي في المقاطعات الغربية". [ 9 ]

إلى جانب الأوكرانيين والبيلاروسيين، ضمت الإمبراطورية الروسية أيضًا البولنديين، وهم سلاف اختفت دولتهم عام 1795 بعد أن قسمت ثلاث دول مجاورة، من بينها روسيا، أراضيها. وفي عام 1815، وسّعت قرارات مؤتمر فيينا النفوذ الروسي ليشمل مناطق أخرى ذات أغلبية بولندية، بما في ذلك وارسو. شكّل البولنديون معضلةً لأيديولوجية السلافوفيلية. [ 12 ] يشير مصطلح "السلافوفيليين" نفسه إلى أن خصائص السلاف تستند إلى أصولهم العرقية، ولكن في الوقت نفسه، اعتقد السلافوفيليون أن الأرثوذكسية مرادفة للسلافية. وقد تناقض هذا الاعتقاد مع وجود البولنديين أنفسهم داخل الإمبراطورية الروسية، الذين، على الرغم من أصولهم السلافية، كانوا أيضًا كاثوليكيين متدينين ، حيث شكّلت العقيدة الكاثوليكية إحدى القيم الأساسية للهوية الوطنية البولندية. [ 13 ] كذلك، فبينما أشاد السلافيون بقيادة روسيا على حساب الأمم الأخرى ذات الأصل السلافي، كانت هوية البولنديين نفسها قائمة على الثقافة والقيم الأوروبية الغربية، ورأى البولنديون في مقاومة روسيا مقاومةً لنمط حياة غريب. [ 14 ] ونتيجةً لذلك، كان السلافيون معادين بشدة للأمة البولندية، وكثيراً ما هاجموها عاطفياً في كتاباتهم. [ 15 ]

عندما اندلعت الانتفاضة البولندية عام 1863 ، استغلّ السلافوفيون المشاعر المعادية للبولنديين لتعزيز الشعور بالوحدة الوطنية لدى الشعب الروسي، [ 16 ] وتخلّوا عن فكرة الوحدة الثقافية لجميع السلاف. [ 17 ] وبذلك، رسخت بولندا في أذهان السلافوفيين كرمز للكاثوليكية وأوروبا الغربية التي كانوا يكرهونها، [ 18 ] ولأن البولنديين لم يندمجوا قط في الإمبراطورية الروسية - إذ قاوموا الاحتلال الروسي لبلادهم باستمرار - فقد أقرّ السلافوفيون في النهاية بأن ضم بولندا كان خطأً عندما أدركوا استحالة ترويس الأمة البولندية . [ 19 ] " بعد الصراع مع البولنديين، عبّر السلافوفيون عن اعتقادهم بأنه على الرغم من هدف غزو القسطنطينية، فإن الصراع المستقبلي سيكون بين "العرق الجرماني" (الألمان) و"السلاف"، فتحوّلت الحركة السلافية إلى كراهية الألمان . [ 20 ]

كان معظم السلافوفيين ليبراليين ، وقد أيدوا بشدة تحرير الأقنان ، وهو ما تحقق أخيرًا في إصلاح التحرير عام 1861. واعتُبرت الرقابة على الصحافة ، ونظام القنانة ، وعقوبة الإعدام من التأثيرات الضارة لأوروبا الغربية. [ 21 ] وكان مثالهم السياسي هو الملكية البرلمانية ، كما مثّلها مجلس زيمسكي سوبورس في العصور الوسطى .

بعد العبودية

بعد إلغاء نظام القنانة في روسيا ونهاية انتفاضة يناير في بولندا الكونغرسية ، ظهر مفكرون سلافوفيليون جدد في سبعينيات وثمانينيات القرن التاسع عشر، يمثلهم علماء مثل نيكولاي دانيلفسكي ، الذي طرح وجهة نظر للتاريخ باعتباره دائريًا، وكونستانتين ليونتيف .

روّج دانيلفسكي للحكم المطلق والتوسع الإمبريالي كجزء من المصلحة الوطنية الروسية. آمن ليونتيف بدولة بوليسية لمنع وصول التأثيرات الأوروبية إلى روسيا. [ 22 ]

Pochvennichestvo

طوّر كتّاب لاحقون ، مثل فيودور دوستويفسكي وكونستانتين ليونتيف ونيكولاي دانيلفسكي ، نسخة محافظة مميزة من السلافوفيلية، عُرفت باسم "بوتشفينيتشيستفو" (من الكلمة الروسية التي تعني الأرض ). وقد اعتُمدت هذه التعاليم، كما صاغها كونستانتين بوبيدونوستيف ( الوكيل الأعلى للكنيسة الأرثوذكسية الروسية )، كأيديولوجية رسمية في عهد القيصرين ألكسندر الثالث ونيكولاي الثاني . وحتى بعد الثورة الروسية عام 1917 ، واصل فلاسفة دينيون مهاجرون ، مثل إيفان إيلين (1883-1954)، تطويرها .

أثّر العديد من محبي السلاف على مفكرين بارزين في الحرب الباردة ، مثل جورج كينان ، فغرسوا فيهم حب الإمبراطورية الروسية في مقابل الاتحاد السوفيتي . وقد أثّر ذلك بدوره على أفكارهم في السياسة الخارجية، مثل اعتقاد كينان بأن إحياء البطريركية الأرثوذكسية الروسية عام 1943 سيؤدي إلى إصلاح أو إسقاط حكم جوزيف ستالين .

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "محب للسلاف | التاريخ الروسي" . موسوعة بريتانيكا .
  2. ^ على سبيل المثال: أكساكوف، إيفان سيرجيفيتش (1975). Slavi︠a︡nofilʹstvo i zapadnichestvo [ Slavophilia and zapadnichestvo ] (بالروسية). المجلد. 2 من سوتشيني︠ا︡: 1860-1886 (طبعة جديدة ). نصيحة. إم جي فولشانينوفا . تم الاسترجاع في 10 نوفمبر 2022 .  
  3. ↑ من Nyet إلى Da: فهم الروس، صفحة 65 بقلم ييل ريتشموند، دار النشر بين الثقافات؛ الطبعة الثالثة (يناير 2003)
  4. ↑ أوكارا، أندريه (2007). "الديمقراطية السيادية: فكرة روسية جديدة أم مشروع علاقات عامة؟" . روسيا في الشؤون العالمية .
  5. ^ خومياكوف، AS 1994. “Cerkov’ Odna” [الكنيسة واحدة]. في: خومياكوف إيه إس، سوشينينيا [الأعمال]. موسكو: متوسط. المجلد. 2.- ص. 5.
  6. ↑ إفريمنكو د.، إيفسيفا ي. "دراسات حول التضامن الاجتماعي في روسيا: التقاليد والاتجاهات الحديثة". // عالم الاجتماع الأمريكي ، المجلد 43، 2012، العدد 4. – نيويورك: سبرينغر ساينس + بيزنس ميديا. – ص 354.
  7. ↑ تومينيز، أستريد س. (2000). "نضال طويل، انتصار قصير الأمد: القومية السلافية، 1856-1878". القومية الروسية منذ عام 1856: الأيديولوجيا وصياغة السياسة الخارجية . لانام، ماريلاند: روومان وليتلفيلد. ص 84. ISBN  9780847688845تم الاطلاع عليه في 1 ديسمبر 2024. [...] بعض الذين استفادوا من التوسع الإمبراطوري السابق، كما يتضح من تشيرنيايف وفادييف وسكوبيليف، رحبوا بوضوح بالقومية السلافية ودعموا توصيات سياستها الإمبراطورية.
  8. ↑ "غالباً ما خلط محبو السلاف الروس الكلاسيكيون بين اللغة والدين، مساويين بين السلافية والأرثوذكسية" أسطورة القارات: نقد للجغرافيا الماورائية ، صفحة 230 ، بقلم مارتن دبليو لويس، وكارين إي ويجن، مطبعة جامعة كاليفورنيا؛ الطبعة الأولى (11 أغسطس 1997)
  9. 1 2 3 "صورة أوكرانيا والأوكرانيين في الفكر السياسي الروسي (1860-1945) " بقلم فولوديمير أ. بوتولنيتسكي ، مجلة أكتا سلافيكا يابونيكا ، المجلد 16 (1998)، مجلة مركز البحوث السلافية، جامعة هوكايدو
  10. ↑ نحو الولايات المتحدة الروسية: خطط ومشاريع إعادة الإعمار الفيدرالية لروسيا في القرن التاسع عشر ، ص 137 ، بقلم ديمتري فون مورينشيلدت، مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون 1981
  11. ^ سوفريمينايا ليتوبيس ، العدد السابع عشر، 1861، الصفحات من 124 إلى 125. لا أؤمن بإمكانية خلق لغة أدبية مالوروسية مشتركة، باستثناء الأعمال الفنية الشعبية البحتة، ولا أرى أي إمكانية لذلك، ولا أريد، ولا يمكنني أن أريد، أي محاولات مصطنعة لتدمير وحدة التطور الروسي المشترك، أو محاولات إبعاد الفنانين المالوروسيين عن الكتابة باللغة الروسية. الحمد لله أن غوغول عاش وعمل قبل ظهور هذه المطالب: لما كان لدينا "ميرتفيه دوشي" ؛ لكنتم، أنتم أو كوليش ، كنتم ستقيدونه بأنانية قبلية، وستضيقون آفاقه بنظرة قبيلة واحدة! لكن، بالطبع، لم يرغب أحد منا قط، أو ينوي، الوقوف في طريقكم. اكتبوا ما شئتم، ترجموا شكسبير وشيلر إلى اللهجة المالوروسية، ألبسوا شخصيات هوميروس والآلهة اليونانية معطفًا من جلد الغنم المالوروسي (كوزوخ)!
  12. ↑ "لأجيال، شكّل البولنديون مصدر إحراج للقومية الروسية. في الواقع، كان جوهر القومية الروسية منذ منتصف القرن التاسع عشر فكرة السلافوفيليا. هذه الأيديولوجية (كغيرها الكثير) كانت متناقضة. فمن جهة، أكّد ممثلوهم على الأرثوذكسية باعتبارها السمة الأساسية للسلاف، ونسبوا إليها صفاتهم الحميدة. ومن جهة أخرى، فإن مصطلح السلافوفيليا نفسه كان يوحي بأن الصفات الحميدة للسلاف نابعة من أصلهم العرقي الذي لا علاقة له بالأرثوذكسية. هذا التفسير كان يعني ضمناً الوحدة السياسية للسلاف، أو على الأقل انجذابهم المتبادل، وهنا كان البولنديون مصدر إحراج دائم." "إعادة تقييم العلاقة: التاريخ البولندي والمسألة البولندية في مجلس الدوما الإمبراطوري". مقال بقلم ديمتري شلابينتوخ؛ مجلة شرق أوروبا الفصلية ، المجلد 33، 1999
  13. ↑ «بعد التقسيمات، أصبحت الكنيسة البولندية رمزًا للهوية البولندية في نظر جميع البولنديين تقريبًا. أدت عملية الترويس الواسعة النطاق التي أعقبت انتفاضة عام 1832 إلى القضاء شبه التام على جميع المؤسسات البولندية، وجعلت الهيمنة الروسية على الحياة العامة في المناطق الروسية شبه شاملة. لم يتبقَّ سوى الكنيسة الكاثوليكية، التي أصبحت رمزًا للهوية البولندية والمقاومة البولندية، حيث فُسِّرت كل خطوة اتخذتها سانت بطرسبرغ لإضعافها على أنها محاولة أخرى لمحو الأمية البولندية من على وجه الأرض... في ظل هذه الظروف، لم تكن الكاثوليكية واجبًا دينيًا فحسب، بل كانت أيضًا واجبًا قوميًا». ( الدين والقومية في السياسة السوفيتية وسياسات أوروبا الشرقية ، صفحة 51 ، بقلم بيدرو راميت، مطبعة جامعة ديوك، 1989).
  14. ↑ «منذ نشأتها، استمدت بولندا إلهامها الأساسي من أوروبا الغربية، وطورت علاقة أوثق مع الفرنسيين والإيطاليين، على سبيل المثال، مقارنةً بجيرانها السلافيين الأقرب ذوي التراث الأرثوذكسي الشرقي والبيزنطي. هذا التوجه غربًا، الذي جعل بولندا، من بعض النواحي، أقصى معقل شرقي للتقاليد اللاتينية والكاثوليكية، يُفسر شعور البولنديين الراسخ بالانتماء إلى «الغرب» وعدائهم المتأصل تجاه روسيا باعتبارها ممثلة لنمط حياة غريب في جوهره.» مكتبة الكونغرس الأمريكية، دراسة دولة بولندا
  15. ↑ كان السلافوفيون شديدي الضراوة في هجماتهم على البولنديين. فبحسب يوري ف. سامارين، تحولت بولندا إلى "وتد حاد دُفع باللاتينية" إلى قلب الروح السلافية بهدف "تقسيمها إلى أجزاء". ووصف نيكولاي يا. دانيلفسكي، السلافوفي الراحل، بولندا بأنها "دولة النبلاء اليسوعيين في بولندا" و"يهوذا السلاف"، وشبهها بعنكبوت رتيلاء بشع يلتهم جاره الشرقي بشراهة دون أن يدرك أن جسده يُلتهم من قبل جيرانه الغربيين. كما وصف فيودور إي. تيوتشيف ، أحد أبرز الشعراء الروس، البولنديين بـ"يهوذا السلاف". "إعادة تقييم العلاقة: التاريخ البولندي والمسألة البولندية في مجلس الدوما الإمبراطوري". مقال بقلم ديمتري شلابينتوخ؛ مجلة شرق أوروبا الفصلية ، المجلد 33، 1999
  16. ↑ استغلّ كتّابٌ سلافيون، مثل كاتكوف، المشاعر الشعبية المعادية لبولندا وأوروبا لخلق تضامن وطني. (الإمبريالية الروسية: التطور والأزمة، صفحة ٥٤، بقلم آرييل كوهين، دار براغر للنشر، ٣٠ أغسطس ١٩٩٦)
  17. ↑ ...بدلاً من التركيز على الوحدة الثقافية لجميع السلاف (كما فعل محبو السلاف حتى انهارت الفكرة وسط الانتفاضات البولندية في ستينيات القرن التاسع عشر) أحلام قلب أوراسيا: عودة ظهور الجغرافيا السياسية، تشارلز كلوفر، مارس/أبريل 1999، مؤرشف في 16 أبريل 2005 على موقع Wayback Machine
  18. ↑ «منذ ذلك الحين، أصبحت الأمة البولندية في نظر السلافيين تجسيدًا لأوروبا الغربية المكروهة وللكاثوليكية المكروهة». انطباعات عن روسيا، بقلم جورج موريس كوهين براندس، تي واي كرويل وشركاه، 1889، صفحة 125
  19. ↑ «بالطبع، لم يندمج البولنديون قط بشكل كامل، وظلوا مصدر إزعاج دائم لسانت بطرسبرغ. فقد جعلت الانتفاضات والثورات المتكررة سيطرة روسيا على مقاطعات فيستولا هشة للغاية. واعتبر السلافيون الحقيقيون، مثل نيكولاي دانيلفسكي، ضم بولندا خطأً، إذ أثقل كاهل روسيا بعنصر قوي ومعادٍ، لن يتم ترويسه بالكامل أبدًا.» نهاية أوراسيا: روسيا على حدود الجغرافيا السياسية والعولمة، بقلم ديمتري ترينين، مؤسسة كارنيغي للسلام الدولي
  20. ↑ «بمجرد زوال التهديد البولندي، صاغ السلافوفيليون مجموعة أخرى من الأهداف. فدون التخلي عن هدفهم الذي استمر 300 عام والمتمثل في الاستيلاء على القسطنطينية والمضائق، زعموا أن الصدام القادم سيكون بين السلاف والتوتونيين (الألمان).» (الإمبريالية الروسية: التطور والأزمة، صفحة 54) . «وهكذا تحولت السلافوفيلية إلى كراهية للألمان.» ( صفحة 55 ، بقلم آرييل كوهين، دار براغر للنشر، 1996)
  21. ↑ تاريخ الفلسفة الروسية بقلم نيكولاي لوسكي ISBN 978-0-8236-8074-0ص 87
  22. ↑ بعد إلغاء نظام القنانة عام 1861، والثورة البولندية عام 1863، بدأ النزعة السلافية بالانحطاط، وتحولت إلى نوع من القومية الروسية الضيقة الأفق والعدوانية. ظهر الجيل الثاني من النزعة السلافية في سبعينيات وثمانينيات القرن التاسع عشر، متمثلاً في ن. دانيلفسكي وك. ليونتيف. ربط الأول المصالح القومية الروسية بالحكم المطلق والإمبريالية التوسعية. أما ك. ليونتيف، المنظّر الأبرز في ثمانينيات القرن التاسع عشر، فقد أطلق فكراً شبيهاً بأيديولوجية الدولة البوليسية لإنقاذ روسيا من النفوذ الأوروبي الغربي. ( التهديد القومي المتطرف في روسيا: النفوذ المتزايد للأفكار اليمينية الغربية، صفحة 211، توماس بارلاند، روتليدج، 2005)