تاريخ المورمون الجدد

يشير مصطلح "التاريخ المورموني الجديد" إلى أسلوب جديد في سرد ​​تاريخ المورمونية، يتبناه باحثون مورمون وغير مورمون، ويختلف عن الأساليب التاريخية السابقة التي كانت تميل إلى الجدل أو التمسك بالدين. فبدلاً من عرض مواد مختارة لإثبات المورمونية أو دحضها، يركز هذا الأسلوب على تقديم التاريخ بطريقة إنسانية وموضوعية، ووضع تاريخ المورمونية في سياق تاريخي أشمل. ولأنه يمثل قطيعة مع الروايات التاريخية السابقة، يميل التاريخ المورموني الجديد إلى أن يكون تنقيحياً . وفي كثير من الأحيان، يتبع هذا الأسلوب منظورات وتقنيات التاريخ الحديث ، بما في ذلك التاريخ الثقافي . وقد وصفه المؤرخ المورموني ريتشارد بوشمان بأنه "سعيٌّ نحو الهوية لا سعيٌّ نحو السلطة". ^{[ 1 ]} يشمل مؤرخو المورمون الجدد مجموعة واسعة من العلماء المورمون وغير المورمون، ومن أبرزهم بوشمان، وجان شيبس ، ودي. مايكل كوين ، وتيريل جيفنز ، وليونارد جيه. أرينغتون ، وريتشارد بي. هوارد ، وفون برودي ، وخوانيتا بروكس .

يُؤرّخ د. مايكل كوين بداية التاريخ المورموني الجديد إلى عام 1950 مع نشر خوانيتا بروكس لكتاب "مذبحة ماونتن ميدوز" من قِبل مطبعة جامعة ستانفورد . ^{[ 2 ]} ويشير، مع ذلك، إلى أن هذا التاريخ كان يكتسب زخمًا حتى قبل ذلك، مُستشهدًا بأن ب. هـ. روبرتس - مؤرخ الكنيسة من عام 1901 حتى وفاته عام 1933 - "جسّد الكثير من الفلسفة التي ارتبطت لاحقًا بالتاريخ المورموني الجديد". ^{[ 2 ]} ويُنسب كلايد ر. فورسبيرغ الابن الفضل إلى ليونارد ج. أرينغتون ، بدءًا من خمسينيات القرن العشرين، في "قيادة زخم" التاريخ المورموني الجديد، حيث ردّ عليه الباحثان غير المورمونيين توماس أوديا وويتني أو. كروس بـ"دراسات أقل تحيزًا وأكثر استنارة حول المورمونية". ^{[ 3 ]}

في ستينيات القرن العشرين، برز جيل جديد من الباحثين المورمون. وقد أتاح نشر مجلة "حوار: مجلة الفكر المورموني" ، وتأسيس جمعية التاريخ المورموني حديثًا، وتطوير أقسام التاريخ في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (LDS) وكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة المعاد تنظيمها (RLDS) فرصًا للمؤرخين لإجراء بحوث جديدة في مواضيع مورمونية. ^{[ 4 ]} أسس باحثو كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة المعاد تنظيمها ( RLDS) جمعية جون ويتمر التاريخية عام 1972. ^{[ 5 ]} وفي عام 1974، أسست كلوديا بوشمان ولوريل تاتشر أولريش مجلة " إكسبوننت 2" . ^{[ 6 ]} صدر العدد الأول من مجلة "دراسات جامعة بريغام يونغ" عام 1959. ^{[ 7 ]}

في عام ١٩٧٢ أيضًا، عيّنت كنيسة قديسي الأيام الأخيرة ليونارد أرينغتون مؤرخًا لها. ^{[ ٨ ]} خلال فترة عمل أرينغتون، سُمح للمؤرخين المورمون وغير المورمون بالاطلاع على أرشيفات الكنيسة . وقد استُخدمت هذه المصادر الجديدة في معظم الأبحاث التي أُجريت في سبعينيات القرن العشرين لدراسة تاريخ الكنيسة، وأحيانًا بتفصيل كبير. ^{[ ٩ ]} أثّر ليونارد أرينغتون في علماء بارزين في تاريخ المورمون، من بينهم ريتشارد جنسن ، وويليام هارتلي ، ورونالد ووكر . ^{[ ٦ ]} في عام ١٩٦٩، أطلق المؤرخ اليهودي موسى ريشين على الكم المتزايد من الدراسات المورمونية اسم "تاريخ المورمون الجديد". ^{[ ١٠ ]} ضمّت حركة "تاريخ المورمون الجديد" غير المورمونيين توماس ف. أوديا، وب.  أ  . م. تايلور، وماريو دي بيليس ، ولورانس فوستر، وعضو جماعة المسيح روبرت فلاندرز، والباحث المورموني كالوس هانسن. ^{[ ١١ ]}

كانت مورين أورسنباخ بيشر باحثة رائدة في دراسات المرأة . ^{[ 12 ] [ 13 ]} في سبعينيات القرن العشرين، نُشرت سير ذاتية لنساء، لكنها لم تُدمج في سرديات أوسع. ^{[ 14 ]} ومن بين النساء الأخريات اللواتي وظفتهن إدارة التاريخ الكنسي: جيل مولفاي دير، وكارول كورنوال مادسن، وإديث رومني. خصصت المجلات أعدادًا خاصة لنساء المورمون، وأدى الاهتمام المتزايد بهن إلى المزيد من المنشورات التي تركز عليهن. نشر الباحثون سيرًا ذاتية لإيما سميث، وإليزا سنو، وإيميلين بي. ويلز، وإيمي براون ليمان. ^{[ 15 ]}

تناول بعض الكُتّاب تاريخ نساء المورمون بهدف إعادة صياغة الروايات التاريخية. بدأت المقالات النسوية المورمونية حول تاريخ المورمون مع العدد الخاص الصادر صيف عام ١٩٧١ من مجلة "حوار" حول قضايا المرأة، واستمرت في منشورات مثل "إكسبوننت ٢ " (ابتداءً من عام ١٩٧٤)، وكتاب "أخوات المورمون: نساء في يوتا المبكرة " (١٩٧٦)، الذي حررته كلوديا بوشمان . وقد حررت بيشر ولوريل تاتشر أولريش مجلدًا آخر عن تاريخ نساء المورمون بعنوان "أخوات في الروح: نساء المورمون في منظور تاريخي وثقافي" (١٩٨٧). وشكّل كتاب "النساء والسلطة: عودة ظهور النسوية المورمونية" (١٩٩٢) علامة فارقة أخرى في المنشورات النسوية ، إذ شجع نساء المورمون على الاستفادة من تاريخهن و"استعادة الفرص الضائعة". ^{[ ١٦ ]}

كان معظم مؤرخي المورمون الجدد من أعضاء كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة. ^{[ 17 ]} وكان جمهورهم من المثقفين المورمون ^{[ 18 ]} وغير المورمون. ^{[ 19 ]} حافظوا على احترامهم لعقيدة المورمون، واعترفوا بوجود عيوب في الأفراد والسياسات، وتجنبوا اتخاذ موقف دفاعي، ^{[ 19 ]} وهو أسلوب وصفته المؤرخة غير المورمونية جان شيبس بأنه "يجعلهم يبدون أكثر علمانية مما كانوا عليه في الواقع". ^{[ 20 ]} واتسم تاريخ المورمون الذي كتبه غير المورمون في ذلك الوقت بأسلوب مماثل من الحياد. ^{[ 19 ]} وكثيراً ما كان مؤرخو المورمون الجدد ينشرون أعمالهم مع مطبعة جامعة إلينوي بهدف الوصول إلى جمهور أكاديمي مستقل عن الكنيسة. ^{[ 21 ]} جادل تشارلز س. بيترسون في كتابه "مملكة الحوض العظيم: نظرة جديدة" بأن أرينغتون تبنى وجهة نظر استثنائية لتاريخ المورمون، والتي قام بتدريسها لاحقاً لمؤرخين آخرين من المورمون الجدد. تمثلت هذه النظرة الاستثنائية في إمكانية إيمانهم بكل من التاريخ العلماني ووجهات نظر المورمون الأرثوذكسية حول الاستعادة. ^{[ 22 ]}

إن تاريخ المورمون الجديد ليس إلا انعكاساً للتغير الذي طرأ على كتابة التاريخ عموماً، والذي ترسخ في القرن العشرين. ويذكر كوين أن "تاريخ المورمون الجديد يشمل جميع عناصر "التاريخ الجديد" في أمريكا عموماً، ولكنه يتميز بإضافة جوهرية واحدة: وهي السعي لتجنب استخدام التاريخ كأداة دينية للهجوم". ^{[ 23 ]}

وقد أكسب التعريف الشامل الذي يتبناه التيار التاريخي الجديد لموضوع الدراسة التاريخية المناسبة، هذا التيارَ لقبَ " التاريخ الشامل" . وقد تباين هذا التيار مع الأساليب التقليدية لكتابة التاريخ التي ميزت القرن التاسع عشر بشكل خاص، إذ قاوم تركيزها على السياسة و" الشخصيات العظيمة "، وإصرارها على صياغة السرد التاريخي ، وتأكيدها على الوثائق الإدارية كمصادر أساسية، واهتمامها بدوافع الأفراد ونواياهم كعوامل تفسيرية للأحداث التاريخية، واستعدادها لقبول إمكانية موضوعية المؤرخين .

تشير كوين، في معرض حديثها عن تاريخ بروكس لمذبحة ماونتن ميدوز ، إلى أن تاريخ المورمون الجديد بدأ معها لأنها "تجنبت الخطايا السبع المميتة لتاريخ المورمون التقليدي". ^{[ 23 ]} وتحدد كوين هذه "الخطايا" على النحو التالي:

• "التراجع عن تحليل موضوع مثير للجدل" ^{[ 23 ]}
• "إخفاء تفسير حساس أو متناقض" ^{[ 23 ]}
• "التردد في اتباع الأدلة إلى تفسيرات "مراجعة" تتعارض مع الافتراضات "التقليدية"" ^{[ 23 ]}
• "استخدام الأدلة لإهانة المعتقدات الدينية للمورمون" ^{[ 23 ]}
• "خيبة أمل التوقعات العلمية للأكاديميين" ^{[ 23 ]}
• "تلبية تفضيلات العلاقات العامة" ^{[ 23 ]}
• "استخدام عمل 'أكاديمي' للدعوة إلى التحول الديني أو الانشقاق" ^{[ 23 ]}

• توماس ج. ألكسندر
• ديفيس بيتون
• دراسات المورمون
• المورمونية والتاريخ