فون إم. برودي

بعد أن وجدت برودي وظيفة مؤقتة في مكتبة هاربر بجامعة شيكاغو، بدأت البحث في أصول كتاب مورمون . وبحلول منتصف عام ١٩٣٩، أفصحت لعمها، دين ر. بريمهال (وهو أيضًا من المورمون السابقين)، ^{[ ١٨ ]} عن نيتها كتابة سيرة أكاديمية لجوزيف سميث. إلا أن التقدم نحو هذا الهدف تباطأ بسبب ولادة طفلها الأول، بالإضافة إلى ثلاث تنقلات سريعة نتيجة بحث زوجها عن وظيفة دائمة. وفي عام ١٩٤٣، تشجعت فون برودي بما يكفي من تقدمها للمشاركة بمسودتها التي بلغت ٣٠٠ صفحة في مسابقة زمالة ألفريد أ. كنوب الأدبية. وفي مايو، حاز طلبها على لقب الأفضل من بين ٤٤ طلبًا. ^{[ ١٩ ]}

واصلت برودي أبحاثها في مكتبة الكونغرس في واشنطن العاصمة، حيث انتقلت عائلة برودي بسبب عمل زوجها، وكذلك في مقر كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة المُعاد تنظيمها في إنديبندنس، ميزوري . وفي نهاية المطاف، عادت إلى يوتا، حيث أجرت أبحاثًا في أرشيف كنيسة قديسي الأيام الأخيرة. وقد تمكنت من الوصول إلى بعض المواد شديدة السرية بادعائها أنها "ابنة الأخ مكاي"، وهو حيلة جعلتها تشعر "بذنب شديد". ^{[ 20 ]} وقد لفت سعيها وراء وثائق غير معروفة انتباه عمها، ديفيد أو. مكاي . وبعد "مواجهة مؤلمة وحادة" مع عمها، وعدت برودي بعدم الرجوع إلى مواد أرشيف الكنيسة مرة أخرى. ^{[ 21 ]}

توسّع نطاق بحث برودي بفضل طلاب آخرين في المورمونية، وعلى رأسهم ديل إل. مورغان ، الذي أصبح صديقًا ومرشدًا ومستشارًا لها طوال حياتها. ^{[ 22 ]} أكملت برودي سيرتها الذاتية لجوزيف سميث في عام 1944، ونُشرت في عام 1945 بواسطة دار نشر ألفريد أ. كنوبف، عندما كانت في الثلاثين من عمرها.

يشير عنوان الكتاب، " لا أحد يعرف تاريخي" ، إلى تعليقٍ أدلى به جوزيف سميث في خطابٍ ألقاه قبيل وفاته عام ١٨٤٤. يصوّر برودي الشاب جوزيف كشخصٍ كسولٍ، طيب القلب، اجتماعي، وباحثٍ فاشلٍ عن الكنوز. في محاولةٍ لتحسين وضع عائلته، طوّر فكرة الألواح الذهبية ، ثمّ فكرة روايةٍ دينيةٍ، هي "كتاب مورمون"، مستندًا جزئيًا إلى " نظرة على العبرانيين " ، وهو عملٌ سابقٌ لرجل دينٍ معاصرٍ هو إيثان سميث . يؤكد برودي أن سميث كان في البداية مُنتحلًا مُتعمّدًا؛ لكن في مرحلةٍ ما، بخطواتٍ يصعب تتبّعها، اقتنع بأنه نبيٌّ بالفعل، مع أنه لم يتخلص أبدًا من "ذكرى الحيلة الواعية" التي خلقت "كتاب مورمون".

أشاد نقاد غير مورمون إما ببحث المؤلفة، أو ببراعة أسلوبها الأدبي، أو بكليهما. ^{[ 23 ]} وصفت مجلة نيوزويك كتاب برودي بأنه "سيرة ذاتية شاملة بكل ما تحمله الكلمة من معنى"، وأثنت مجلة تايم على المؤلفة لـ"مهارتها ومعرفتها وموضوعيتها الجديرة بالإعجاب". ^{[ 24 ]} أما المراجعات الأخرى فكانت أقل إيجابية. انزعجت برودي بشكل خاص من مراجعة الروائية فارديس فيشر ، التي اتهمتها بذكر "حقائق لا جدال فيها، بينما لا يمكن اعتبارها إلا تخمينات مدعومة بأدلة مشكوك فيها". ^{[ 25 ]} كتب برنارد ديفوتو مراجعة متباينة، لكنه أشاد بالسيرة الذاتية ووصفها بأنها "أفضل كتاب نُشر حتى الآن عن المورمون". قال ديفوتو، الذي اعتقد أن جوزيف سميث كان "مصابًا بجنون العظمة"، إن برودي لم تقدم تفسيرات نفسية كافية لسلوك سميث. كما توصلت برودي إلى قناعة بأن التحليل النفسي الشامل لسميث كان ضروريًا، وأنها "لم تتعمق بما فيه الكفاية في هذا الاتجاه". ^{[ 26 ]}

على الرغم من أن كتاب "لا أحد يعرف تاريخي" انتقد العديد من المعتقدات المورمونية الأساسية حول جوزيف سميث، إلا أن كنيسة قديسي الأيام الأخيرة تأخرت في إدانة الكتاب، حتى مع صدور طبعة ثانية منه. في عام ١٩٤٦، ذكرت مجلة "عصر التحسين" ، وهي دورية رسمية للكنيسة، أن العديد من اقتباسات الكتاب مأخوذة من "مصادر مشكوك فيها"، وأن السيرة الذاتية "لا تهم قديسي الأيام الأخيرة الذين لديهم معرفة صحيحة بتاريخ جوزيف سميث". ونشر قسم " أخبار الكنيسة " في صحيفة " ديزيريت نيوز " نقدًا مطولًا، أشاد فيه بـ"الأسلوب الأدبي الراقي" للسيرة الذاتية، وندد بها باعتبارها "مزيجًا من جميع الكتب المعادية للمورمون التي سبقتها". ^{[ ٢٧ ]} وفي الكتيب " لا يا سيدتي، هذا ليس تاريخًا" ، تحدى هيو نيبل، أستاذ جامعة بريغهام يونغ ومؤرخ كنيسة قديسي الأيام الأخيرة، برودي. ^{[ ٢٨ ]} وأكد أنها استشهدت بمصادر تدعم استنتاجاتها فقط، متجاهلةً مصادر أخرى عمدًا. وصفت برودي كتيب صحيفة ديزيريت نيوز بأنه "قطعة دعائية مورمونية مكتوبة بأسلوب جيد وذكي"، لكنها رفضت الكتيب الأكثر شهرة "لا يا سيدتي، هذا ليس تاريخًا" ووصفته بأنه "قطعة سطحية ومستهترة". ^{[ 29 ]}

في مايو/أيار 1946، طردت كنيسة قديسي الأيام الأخيرة برودي من عضويتها. ولم تسعَ قط لاستعادة عضويتها. ^{[ 30 ]} كتبت برودي ذات مرة إلى صديقة لها أن ما عانته من خيبة أملها في المورمونية "كان مرتبطًا بالألم الذي سببته لعائلتي. وكانت خيبة الأمل نفسها... تجربة مُحرِّرة". قبل نشر كتابها "لا أحد يعرف تاريخي "، سعت برودي إلى مواساة والديها قائلةً: "لقد ربيتمونا جميعًا على تبجيل الحقيقة، وهي أنبل مُثُل يمكن أن يغرسها الوالدان في أبنائهما، وحقيقة أننا نسلك دروبًا مختلفة نوعًا ما لا تُقلل من شأنكما بالتأكيد". ^{[ 31 ]} كانت والدة برودي وشقيقاتها الثلاث متحمسات للكتاب، لكن توماس مكاي رفض قراءته. ^{[ 32 ]}

استمتعت برودي حقًا بأدوارها كزوجة وأم، مؤمنةً بأن تربية الأطفال، وخاصةً في صغرهم، أمرٌ "مُرضٍ للغاية". ^{[ 33 ]} أنجبت برودي في النهاية ولدين وبنتًا. ^{[ 34 ]} مع ذلك، لم تكن برودي راضيةً بالبقاء دون مشروع كتابة لفترة طويلة. بعد بحثٍ متقطعٍ في احتمالاتٍ أخرى، استقرت على كتابة سيرة ثاديوس ستيفنز ، العضو الجمهوري في مجلس النواب عن ولاية بنسلفانيا خلال الحرب الأهلية وفترة إعادة الإعمار .

اعتقدت برودي أن المؤرخين السابقين قد شوهوا سمعة ستيفنز بشكل غير عادل، وقد استمتعت بفكرة إعادة بناء سمعته بدلاً من هدمها، كما فعلت في سيرتها الذاتية عن جوزيف سميث. كان الاهتمام بستيفنز كمدافع عن حقوق السود في وقته المناسب مع تصاعد حدة حركة الحقوق المدنية . كانت المواد البحثية متاحة في جامعة ييل ، حيث كان برنارد برودي يعمل. وتساءلت فون برودي أيضاً عن كيفية تأثر ستيفنز نفسياً بإصابته بقدم حنفاء .

يرى دارسو علم التأريخ ، مثل إرنست برايزاخ، أن جميع كتّاب السير الذاتية هم، بدرجة أو بأخرى ، مؤرخون نفسيون ، وأن أي سيرة ذاتية تتجاهل دراسة الدوافع والسمات الشخصية وعمق الشخصية ستكون سطحية وغير شيقة. ^{[ 35 ]} وقد اهتمت برودي بتطبيق نظريات المحللين النفسيين المحترفين على دراسة الشخصيات التاريخية، وهو موضوع لاقى رواجًا كبيرًا في منتصف القرن العشرين. في البداية، استغربت برودي من مدى "تحول" التحليل النفسي إلى ما يشبه "الدين" لدى ممارسيه، لكنها أصبحت لاحقًا من أشدّ المتحمسين لنظرية التحليل النفسي. ^{[ 36 ]} كوّنت برودي صداقات مع عدد من المحللين النفسيين الذين ساعدوها في تقييم حالة ثاديوس ستيفنز، ولا سيما رالف ر. غرينسون، الذي ربطتها به علاقة شخصية ومهنية وثيقة. كما خضع الزوجان برودي للتحليل النفسي، هو لعلاج الأرق، وهي لعلاج الاكتئاب الخفيف المزمن والمشاكل الجنسية. (كانت مؤسسة راند ، جهة عمل برنارد ، تدفع معظم الفواتير). ازداد اهتمام برودي بعلم النفس خلال هذه الفترة بسبب مشاكل عائلية: فقد حاولت والدتها الانتحار ثلاث مرات، الثانية بجرح نفسها بصليب كاثوليكي، والثالثة (التي نجحت) بإضرام النار في نفسها. ^{[ 37 ]}

استغرقت كتابة سيرة ستيفنز الذاتية ما يقارب عقدًا من الزمن لإكمالها.

عندما عادت العائلة إلى كاليفورنيا، طلب ألفريد كنوبف من برودي تحرير وكتابة مقدمة جديدة لمذكرات السير ريتشارد فرانسيس بيرتون ، " مدينة القديسين وعبر جبال روكي إلى كاليفورنيا " (1862). وسرعان ما انجذبت برودي إلى بيرتون، الرجل الذي وصفته بأنه "ساحر بشكل لا يُصدق". وسرعان ما خططت لكتابة سيرة ذاتية كاملة عنه. ومثل برودي، كان بيرتون لا أدريًا مفتونًا بالدين وكل ما يتعلق بالجنس. ^{[ 40 ]} استشارت برودي مجتمع المحللين النفسيين واستخدمت قدرتها على التداعي الحر لاستكشاف اللاوعي لدى بيرتون. فعلى سبيل المثال، لاحظت أنه قبل وبعد أن كتب بيرتون عن والدته مباشرة، تحدث "عن الخيانة، وقطع الرؤوس ، والتشويه، والتحطيم - جميع القصص والاستعارات عنيفة وسلبية وعدائية". ^{[ 41 ]}

أتاح نشر ثلاث سير ذاتية لاقت استحسانًا كبيرًا لبرودي أن تصبح محاضرة بدوام جزئي في التاريخ بجامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس، على الرغم من أنها لم تكن قد حصلت على درجة الدكتوراه (إذ كانت شهادتا البكالوريوس والماجستير في اللغة الإنجليزية). وبصفتها امرأة، واجهت برودي بعض المقاومة من هيئة التدريس الكبيرة في قسم التاريخ، والتي كان يهيمن عليها الرجال، لكن تخصصها في مجال التاريخ النفسي المعاصر ساعدها في تعيينها في البداية وترقيتها لاحقًا إلى أستاذة. ^{[ 43 ]} درّست برودي محاضرات متقدمة في التاريخ الأمريكي، بالإضافة إلى حلقات نقاش صغيرة حول السيرة السياسية الأمريكية، مفضلةً الأخيرة. ^{[ 44 ]}

بحلول عام ١٩٧١، حصلت برودي على دفعة مقدمة قدرها ١٥٠٠٠ دولار من ناشرها، وقدمت ملخصًا لحججها في الاجتماع السنوي لمنظمة المؤرخين الأمريكيين . وقد انتقد ميريل بيترسون، كاتب سيرة جيفرسون، الصحيفة بشدة. ^{[ ٥٠ ]} كما كتبت مقالًا لمجلة " أمريكان هيريتيج " عن عملها قيد الإنجاز، بعنوان "المحرم الكبير لجيفرسون"، حول استنتاجها بوجود علاقة بين جيفرسون وهيمينجز . وفي تغيير عن ممارستها المعتادة، أدرجت المجلة جميع ملاحظاتها لإظهار مصادر استنتاجاتها. ^{[ ٥١ ]}

أدركت برودي ودار النشر أن السيرة الذاتية ستثير جدلاً واسعاً. وقد انتقدها أحد المحررين في دار نشر دبليو دبليو نورتون قائلاً: "ألا تعرف برودي كيف تجعل النظرية تتوافق مع الحقائق بدلاً من محاولة تفسير الحقائق لتتوافق مع النظرية؟ إنه لأمرٌ مثيرٌ للاهتمام، أشبه بحلّ لغزٍ بوليسي، لكنها لا تلتزم بالموضوعية." ^{[ 52 ]}

نُشر كتاب "توماس جيفرسون: تاريخ حميم" في فبراير 1974، وكان الكتاب الرئيسي الذي اختاره نادي كتاب الشهر في فصل الربيع. حرص برودي على ألا يُراجع الكتاب أيٌّ من أبرز ثلاثة باحثين في حياة جيفرسون، وهم دوماس مالون ، وميريل بيترسون ، وجوليان بويد . أُجريت مقابلة مع برودي في برنامج "توداي شو " على قناة NBC ، وسرعان ما أصبح الكتاب موضوع نقاش في الأوساط الاجتماعية والأدبية الراقية، وكذلك بين الشخصيات السياسية. حققت السيرة الذاتية نجاحًا تجاريًا فوريًا؛ إذ تصدّرت قائمة نيويورك تايمز للكتب الأكثر مبيعًا لمدة ثلاثة عشر أسبوعًا. بيع من الكتاب 80,000 نسخة بغلاف مقوى و270,000 نسخة بغلاف ورقي، وحصل برودي على 350,000 دولار أمريكي كعائدات - أي ما يزيد عن مليون دولار في أوائل القرن الحادي والعشرين بعد تعديلها وفقًا للتضخم. ^{[ 53 ]} وخلص بيترسون في عام 1998 إلى أنه "لم يترك أي كتاب من كتب الربع قرن الأخير بصمة لا تمحى على صورة جيفرسون" أكثر من كتاب برودي " تاريخ حميم " . ^{[ 54 ]}

كانت المراجعات الأدبية إيجابية عمومًا، بينما انتقد المؤرخون في كثير من الأحيان تكهنات برودي. ^{[ 55 ] [ 56 ]} لطالما أنكر المؤرخون السائدون إمكانية وجود علاقة بين جيفرسون وسالي هيمينغز، على الرغم من أن مثل هذه العلاقات بين الأعراق كانت شائعة لدرجة أنه بحلول أواخر القرن الثامن عشر، لاحظ الزوار وجود العديد من العبيد البيض في فرجينيا وجنوب الولايات المتحدة. ^{[ 57 ]} وذكرت صحيفة " ريتشموند إكزامينر " في 25 سبتمبر 1802، في اعتراف نادر، أن "آلافًا" من الأطفال المختلطين كانوا يولدون آنذاك في الجنوب. ^{[ 58 ]} كما كتبت ماري تشيسنات وفاني كيمبل ، وهما سيدتان مثقفتان من نخبة ملاك الأراضي، عن العديد من العائلات المختلطة الأعراق في الحقبة التي سبقت الحرب الأهلية الأمريكية بفترة وجيزة .

كغيرها من كتّاب سيرة جيفرسون السابقين، تعلّقت برودي بشخصية جيفرسون تعلّقًا شديدًا. وزعمت أنها وجيفرسون أصبحا في أحلامهما "زوجًا وزوجة". ويُقال إن برنارد برودي تمتم قائلًا: "يا إلهي، أنا سعيدٌ لأن هذا الرجل قد خرج من المنزل". ^{[ 59 ]} وتساءلت فون برودي إلى أين يمكن للمرء أن يذهب بعد جيفرسون، "إلا إلى الأسفل". ^{[ 59 ]}

بعد نشر كتابها، تواصلت برودي مع بعض أحفاد إستون هيمينغز جيفرسون الذين تعرفوا على اسمه من روايتها. كان أحفاده قد تزوجوا من بيض، ويبدو أن هذا الجيل كان أبيض البشرة. اكتشفوا أن آباءهم في أربعينيات القرن العشرين قرروا، لحماية أبنائهم من التمييز العنصري المرتبط بنسبهم إلى سالي هيمينغز وتوماس جيفرسون، إخبارهم بأنهم ينحدرون من عم جيفرسون. علم جميع أحفاد جيفرسون في سبعينيات القرن العشرين بنسبهم المزعوم إلى إستون هيمينغز وسالي هيمينغز وتوماس جيفرسون. كتبت برودي مقالًا لاحقًا عن أحفاد جيفرسون-هيمينغز عام 1976، بعنوان "أحفاد توماس جيفرسون المجهولون: دراسة في الصمت التاريخي"، نُشر في أكتوبر 1976 في مجلة "أمريكان هيريتيج " . وقد تبرعوا بالصور والمواد الوثائقية الأخرى التي قدموها لها لأرشيف جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس. ^{[ 58 ]}

في عام ١٩٩٧، نشرت أنيت غوردون-ريد كتاب " توماس جيفرسون وسالي هيمينغز: جدل أمريكي"، حيث حللت فيه التأريخ ولاحظت تحيز المؤرخين في تقييم الروايات المتضاربة لأحفاد عائلتي جيفرسون وهيمينغز، بالإضافة إلى أدلة أغفلوها. كما أشارت إلى بيانات مالون التي أثبتت وجود جيفرسون في مونتيسيلو خلال فترة الحمل لكل من أبناء سالي هيمينغز.

في محاولة لحل الجدل المتجدد باستخدام التقنيات الحديثة، أُجريت دراسة للحمض النووي Y في عام 1998 على أحفاد سلالة جيفرسون الذكورية، وهم إستون هيمينغز (الابن الأصغر لسالي هيمينغز)، وأبناء أخ كار، وتوماس وودسون (الذي ادعت عائلته أيضًا النسب إلى جيفرسون). وقد وجدت الدراسة أن الحمض النووي Y لحفيد إستون هيمينغز يتطابق مع النمط الفرداني النادر لسلالة جيفرسون الذكورية. بالإضافة إلى ذلك، أثبتت الاختبارات بشكل قاطع عدم وجود تطابق بين سلالة كار وحفيد هيمينغز. ^{[ 60 ]}

في يناير/كانون الثاني 2000، خلصت لجنة بحثية بتكليف من مؤسسة توماس جيفرسون ، التي تدير مونتيسيلو ، إلى وجود احتمال كبير بأن يكون جيفرسون والد إستون هيمينغز، وربما والد جميع أبناء هيمينغز المذكورين في سجلات مونتيسيلو . ومنذ ذلك الحين، قامت المؤسسة بمراجعة المعروضات والتعليقات المصاحبة للجولات السياحية لتؤكد أبوة جيفرسون لجميع أبناء هيمينغز، كما رعت أبحاثًا جديدة حول المجتمع متعدد الأعراق في مونتيسيلو وشارلوتسفيل. ومنذ عام 2000، وافق معظم الأكاديميين، بمن فيهم كُتّاب السير الذاتية مثل جوزيف إليس ، على هذا الإجماع الجديد.

ولا يزال مؤرخون آخرون، بمن فيهم أولئك المرتبطون بجمعية توماس جيفرسون للتراث، التي تأسست بعد دراسة الحمض النووي، يختلفون مع هذا الرأي. ^{[ 61 ]}

في نوفمبر 1977، شُخِّص برنارد برودي بمرض سرطان خطير، فتوقفت فون برودي عن بحثها حول نيكسون قائلةً: "هذا الوغد يمكنه الانتظار". ^{[ 67 ]} واعتنت بزوجها حتى وفاته بعد عام. وبعد ذلك، عانت من "اكتئاب لم تتعافَ منه تمامًا". وفي ظل هذه الظروف، بدت سيرة نيكسون "وكأنها فاحشة بكل معنى الكلمة". ^{[ 67 ]}

أثناء نزهة في لم شمل عائلي عام ١٩٨٠، شعرت برودي بتعب غير معتاد. وبعد ذلك بوقت قصير، شُخِّصت إصابتها بسرطان الرئة النقيلي ، على الرغم من أنها لم تدخن قط. وبين جلسات العلاج الكيميائي، واصلت برودي العمل على إكمال دراستها عن نيكسون. وقدّم لها أبناؤها الثلاثة وزوجة ابنها الدعم المعنوي والتحريري. ولأنها كانت تعلم أنها لن تتمكن من إكمال سيرة ذاتية كاملة، أنهت برودي المخطوطة بفترة ما قبل رئاسة نيكسون، مما أضفى عليها طابعًا غير مكتمل. ^{[ ٦٨ ]}

نُشر كتاب "ريتشارد نيكسون: تشكيل شخصيته" في أواخر عام ١٩٨١، وحظي بتقييمات أقل حماسًا من أيٍّ من كتبها السابقة. فقد شكّك غودفري هودجسون، في مقالٍ له في مجلة "نيو ريبابليك" ، في كلٍّ من منهجها التحليلي النفسي ودوافعها، قائلًا: "نحن في خطر أن تُستخدم رؤى العلاج النفسي كأداةٍ لتشويه السمعة، وبالتأكيد للتشهير، وربما للانتقام". ^{[ ٦٩ ]} ووفقًا لج. فيليب روزنبرغ، فقد أظهرت دراسة برودي عن مسيرة ريتشارد نيكسون المبكرة ضعفًا في السيرة النفسية، لأنها كُتبت من قِبل مؤلفةٍ لم تكن تُحبّ موضوعها. ^{[ ٧٠ ]}

كانت مبيعات الكتاب مخيبة للآمال، ويعود ذلك جزئيًا إلى المراجعات، وجزئيًا إلى انتشار مذكرات المقربين من نيكسون، مثل هنري كيسنجر وجون إيرليشمان وجون دين ، في السوق مؤخرًا. ولعل كتاب برودي كان له التأثير الأكبر في تحفيز أوليفر ستون على إنتاج فيلمه المثير للجدل "نيكسون" عام 1995. ^{[ 71 ]}