جمعية نيويورك للعتق

تأسست جمعية نيويورك للتحرر في عام 1785. مصطلح " التحرر " مشتق من الكلمة اللاتينية التي تعني "اليد تفلت"، مما يشير إلى فكرة تحرير العبد. وقد أسسها جون جاي ، أول رئيس قضاة للمحكمة العليا للولايات المتحدة ، بالإضافة إلى رجل الدولة ألكسندر هاملتون وعالم المعاجم نوح وبستر ، إلى جانب العديد من مالكي العبيد من بين مؤسسيها. كانت مهمتها تعزيز التحرر التدريجي والدفاع عن أولئك الذين تم تحريرهم بالفعل. أنهت نيويورك العبودية في عام 1827. تم حل الجمعية في عام 1849، بعد أن تم اعتبار مهمتها قد تم الوفاء بها. ^{[1] [2]} ناضلت الجمعية ضد تجارة الرقيق، ومن أجل تحرير جميع العبيد في الولاية في النهاية. في عام 1787، أسسوا المدرسة الأفريقية الحرة لتعليم أطفال العبيد والأشخاص الأحرار من ذوي البشرة الملونة ، وإعدادهم للحياة كمواطنين أحرار. أنتجت المدرسة قادة من داخل مجتمع السود في نيويورك. ^[1]

تأسست جمعية نيويورك لتحرير العبيد في عام 1785، تحت الاسم الكامل "جمعية نيويورك لتعزيز تحرير العبيد وحماية أولئك الذين تم تحريرهم أو قد يتم تحريرهم". كانت المنظمة تتألف في الأصل من بضع عشرات من الأصدقاء، وكان العديد منهم من أصحاب العبيد في ذلك الوقت. كان الدافع وراء تأسيس الجمعية جزئيًا هو الاختطاف المتفشي للسود الأحرار من شوارع نيويورك، الذين تم بيعهم بعد ذلك كعبيد. ^[3] كان العديد من الأعضاء من أتباع مذهب الكويكرز . ^{[1] [3]}

عُقدت الاجتماعات ربع سنويًا. ^[1] ترأس روبرت تروب الاجتماع الأول، ^[4] الذي عُقد في 25 يناير 1785، في منزل جون سيمونز، الذي كان لديه مكان للرجال التسعة عشر الحاضرين لأنه كان يمتلك نزلًا. تم تعيين تروب، الذي كان يمتلك عبدين، وميلانكتون سميث لوضع القواعد، وتم انتخاب جون جاي ، الذي كان يمتلك خمسة عبيد، كأول رئيس للجمعية. ^[3]

وفي الاجتماع الثاني الذي عقد في الرابع من فبراير عام 1785، زاد عدد المجموعة إلى 31 عضوًا، بما في ذلك ألكسندر هاملتون . ^{[2] [3]}

شكلت الجمعية لجنة للطرق والوسائل للتعامل مع الصعوبة التي واجهتها بسبب امتلاك أكثر من نصف الأعضاء، بما في ذلك تروب وجاي، للعبيد (معظمهم من الخدم المنزليين لكل أسرة). اقترحت اللجنة خطة للتحرر التدريجي: حيث يحرر الأعضاء العبيد الذين تقل أعمارهم عن 28 عامًا عندما يبلغون سن 35 عامًا، والعبيد الذين تتراوح أعمارهم بين 28 و38 عامًا في غضون سبع سنوات، والعبيد الذين تزيد أعمارهم عن 45 عامًا على الفور. لكن هذا الاقتراح فشل، وتم حل اللجنة. ^[3]

كان جون جاي زعيماً بارزاً في قضية مناهضة العبودية منذ عام 1777، عندما صاغ قانوناً للولاية لإلغاء العبودية في نيويورك. وقد فشل مشروع القانون، كما فشلت محاولة ثانية في عام 1785. وفي عام 1785، صوت جميع المشرعين في الولاية، باستثناء واحد، لصالح شكل من أشكال التحرير التدريجي. ومع ذلك، لم يتمكنوا من الاتفاق على الحقوق المدنية التي سيتم منحها للعبيد بمجرد تحريرهم.

جلب جاي زعماء سياسيين بارزين إلى الجمعية، وعمل أيضًا عن كثب مع آرون بور ، الذي أصبح فيما بعد رئيسًا للحزب الديمقراطي الجمهوري في نيويورك. بدأت الجمعية عريضة ضد العبودية، والتي وقع عليها جميع الرجال البارزين سياسيًا في نيويورك تقريبًا، من جميع الأحزاب، وأدت إلى مشروع قانون للتحرر التدريجي. بالإضافة إلى دعم مشروع القانون، قدم بور تعديلاً لإلغاء العبودية على الفور، والذي تم التصويت عليه.

كان للجمعية دور فعال في تمرير قانون الولاية في عام 1785 الذي يحظر بيع العبيد المستوردين إلى الولاية، ويجعل من السهل على مالكي العبيد تحرير العبيد إما بشهادة مسجلة أو بوصية. في عام 1788، تم حظر شراء العبيد لنقلهم إلى ولاية أخرى؛ وسُمح لهم بالمحاكمة بواسطة هيئة محلفين "في جميع القضايا التي تنطوي على عقوبة الإعدام"؛ وتم تبسيط القوانين السابقة المتعلقة بالعبيد وإعادة صياغتها. تم تقنين تحرير العبيد من قبل الكويكرز في عام 1798. في ذلك التاريخ، كان لا يزال هناك حوالي 33000 عبد في جميع أنحاء الولاية. ^[5]

نظمت الجمعية حملات مقاطعة ضد التجار وأصحاب الصحف في نيويورك المتورطين في تجارة الرقيق. وكانت الجمعية لديها لجنة خاصة من النشطاء الذين زاروا مكاتب الصحف لتحذير الناشرين من قبول إعلانات شراء أو بيع العبيد.

احتفظت لجنة أخرى بقائمة بأسماء الأشخاص الذين شاركوا في تجارة الرقيق، وحثت الأعضاء على مقاطعة أي شخص ورد اسمه في القائمة. ووفقًا للمؤرخ روجر كينيدي:

سرعان ما اكتشف أولئك [السود] الذين بقوا في نيويورك أن الأمور كانت تزداد سوءًا، وليس تحسنًا، بالنسبة للسود حتى تم تنظيم جمعية العتق. وعلى الرغم من جهود بور وهاملتون وجاي، كان مستوردي العبيد مشغولين. كانت هناك زيادة بنسبة 23 في المائة في عدد العبيد وزيادة بنسبة 33 في المائة في عدد مالكي العبيد في مدينة نيويورك في تسعينيات القرن الثامن عشر. ^[6]

في عام 1806، حصلت الجمعية على أمر قضائي يمنع سفينة شراعية من مغادرة الميناء وعلى متنها ثلاثة سود أحرار تم الاستيلاء عليهم لبيعهم في ولاية أخرى كعبيد. ^[7]

في عام 1787، أسست الجمعية المدرسة الأفريقية الحرة في ويليامزبرغ ، قبل دمجها في بروكلين. ^[8] لم تكن هناك مدارس في مدينة نيويورك مفتوحة للسود. كانت بروكلين لا تزال منفصلة عن نيويورك في ذلك الوقت، وفي عام 1815، افتتح أحد سكان قرية بروكلين أول مدرسة خاصة للطلاب السود في منزله في حي دامبو . أعلن بيتر كروجر، وهو رجل أسود حر، عن "مدرسة أفريقية" ستكون مفتوحة أثناء النهار والمساء "لأولئك الذين يرغبون في [تعليم] فروع التعليم الشائعة". ^[9] في النهاية تم إنشاء العديد من المدارس الأخرى في نقاط أخرى في بروكلين؛ المدرسة الأفريقية الحرة رقم 2 في عام 1839؛ وأيضًا المدرسة الملونة رقم 3. [ ^{10] [11] [12]}

ابتداءً من عام 1785، مارست الجمعية الضغط من أجل إصدار قانون ولاية لإلغاء العبودية في الولاية، كما فعلت جميع الولايات الشمالية الأخرى (باستثناء نيوجيرسي ). جاءت معارضة كبيرة من المناطق الهولندية في الجزء الشمالي من الولاية (حيث كانت العبودية لا تزال شائعة)، ^[13] وكذلك من العديد من رجال الأعمال في نيويورك الذين استفادوا من تجارة الرقيق. أقر المجلسان مشاريع قوانين مختلفة للتحرر ولم يتمكنا من التوفيق بينهما. صوت كل عضو في الهيئة التشريعية في نيويورك باستثناء واحد لصالح شكل من أشكال التحرر التدريجي، ولكن لم يتم التوصل إلى اتفاق بشأن الحقوق المدنية للمحررين بعد ذلك. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

أخيرًا، جاء قدر من النجاح في عام 1799 ^{[14] [ بحاجة لصفحة ]} عندما وقع جون جاي ، بصفته حاكمًا لولاية نيويورك، على قانون إلغاء العبودية تدريجيًا ليصبح قانونًا؛ ومع ذلك، فقد تجاهل القانون موضوع الحقوق المدنية ^{[ أيها؟ ]} للعبيد المحررين. ^{[14] [ بحاجة لصفحة ] [15] [ بحاجة لمصدر كامل ]} أعلن التشريع الناتج أنه اعتبارًا من 4 يوليو من ذلك العام، سيكون جميع الأطفال المولودين لآباء عبيد أحرارًا. كما حظر القانون تصدير العبيد الحاليين إلى ولايات أخرى. ومع ذلك، فقد نص القانون على أن الأطفال سيكونون خاضعين للتدريب المهني . سيُطلب من هؤلاء الأطفال أنفسهم خدمة مالك أمهاتهم حتى سن الثامنة والعشرين للذكور وسن الخامسة والعشرين للإناث. عرّف القانون أطفال العبيد على أنهم نوع من الخدم المتعاقدين ، بينما حدد لهم موعدًا للحرية في نهاية المطاف. ^{[14] [ بحاجة لصفحة ]}

وفي عام 1817 صدر قانون آخر:

حيث أنه بموجب قانون هذه الولاية، الذي صدر في الحادي والثلاثين من مارس عام 1817، فإن جميع العبيد المولودين بين الرابع من يوليو عام 1799 والحادي والثلاثين من مارس عام 1817 سيصبحون أحرارًا، الذكور في سن 28 عامًا، والإناث في سن 25 عامًا، وجميع العبيد المولودين بعد الحادي والثلاثين من مارس عام 1817، سيصبحون أحرارًا في سن 21 عامًا، وأيضًا جميع العبيد المولودين قبل اليوم الرابع من يوليو عام 1799 سيصبحون أحرارًا في اليوم الرابع من يوليو عام 1827 ^[16]

تم تحرير آخر العبيد في نيويورك بحلول الرابع من يوليو عام 1827؛ وكانت هذه العملية أكبر عملية تحرير في أمريكا الشمالية قبل عام 1861. ^[17] وعلى الرغم من أن القانون كما هو مكتوب لم يحرر أولئك الذين ولدوا بين عامي 1799 و1817، وكان العديد منهم لا يزالون أطفالاً، فقد تغيرت المشاعر العامة في نيويورك بين عامي 1817 و1827، لدرجة أنه تم تحريرهم عمليًا أيضًا. وأشارت الصحافة إلى ذلك باسم "التحرير العام". وقد تم تحرير ما يقدر بنحو 10000 من سكان نيويورك المستعبدين في عام 1827. ^[18]

احتفل آلاف المحررين باستعراض عسكري في نيويورك. وقد أقيم الاستعراض عمدًا في الخامس من يوليو وليس الرابع منه. ^[19]

تأسست الجمعية لمعالجة قضية العبودية في ولاية نيويورك، في حين وجهت جمعيات مناهضة للعبودية الأخرى انتباهها إلى العبودية كقضية وطنية. وقد تقدم أتباع طائفة الكويكرز في نيويورك بطلب إلى الكونجرس الأول (بموجب الدستور) لإلغاء تجارة الرقيق. بالإضافة إلى ذلك، تقدم بنيامين فرانكلين وجمعية إلغاء العبودية في بنسلفانيا بطلب لإلغاء العبودية في الأمة الجديدة، في حين لم تتحرك جمعية تحرير نيويورك. اعتقد هاملتون وآخرون أن العمل الفيدرالي بشأن العبودية من شأنه أن يعرض للخطر التسوية التي تم التوصل إليها في المؤتمر الدستوري ، وبالتالي يعرض الولايات المتحدة الجديدة للخطر. ^[20]

• جمعية الاستعمار الأمريكية
• جمعية فينيكس (نيويورك)

• برلين، إيرا؛ هاريس، ليزلي م.، محرران (2005). العبودية في نيويورك . دار النشر نيو بريس. رقم ISBN 1-56584-997-3.
• جيلمان، ديفيد ن. (2006). تحرير نيويورك: سياسات العبودية والحرية، 1777-1827 . مطبعة جامعة ولاية لويزيانا. رقم ISBN 0-8071-3174-1.
• جيلمان، ديفيد ن. (2001). "القراصنة والسكر والمدينون والعبيد: الاقتصاد السياسي والحالة المؤيدة للإلغاء التدريجي للعبودية في نيويورك". العبودية والإلغاء . 22 (2): 51-68. doi :10.1080/714005193. ISSN  0144-039X. S2CID  143335845.
• جيلمان، ديفيد ن. (2000). "العرق والمجال العام وإلغاء العبودية في نيويورك في أواخر القرن الثامن عشر". مجلة الجمهورية المبكرة . 20 (4): 607-636. doi :10.2307/3125009. ISSN  0275-1275. JSTOR  3125009.
• هاريس، ليزلي م. (أغسطس 2001). "الأمريكيون من أصل أفريقي في مدينة نيويورك، 1626-1863". نشرة قسم التاريخ . جامعة إيموري. مؤرشف من الأصل في 2017-12-03 . تم الاسترجاع في 2006-12-11 .
• هاريس، ليزلي م. (2003). في ظل العبودية: الأميركيون الأفارقة في مدينة نيويورك، 1626-1863 .
• هورتون، جيمس أوليفر (2004). "ألكسندر هاملتون: العبودية والعرق في جيل ثوري". مجلة نيويورك للتاريخ الأمريكي . 65 (3): 16-24. ISSN  1551-5486.
• ليتل فيلد، دانييل سي. (2000). "جون جاي، الجيل الثوري، والعبودية". تاريخ نيويورك . 81 (1): 91-132. ISSN  0146-437X.
• جمعية نيويورك التاريخية (2011). "العرق وما قبل الحرب الأهلية في مدينة نيويورك – جمعية نيويورك للعتق". أيام الامتحانات: مجموعة مدرسة نيويورك الحرة الأفريقية . مؤرشف من الأصل في 15 مايو 2011.
• نيومان، ريتشارد س. (2002). تحول إلغاء العبودية في أمريكا: مكافحة العبودية في الجمهورية المبكرة . مطبعة جامعة نورث كارولينا. رقم ISBN 0-8078-2671-5.
• شايتزكي، إي. آن (1998). "العبودية في مقاطعة جينيسي (المعروفة أيضًا باسم مقاطعة أونتاريو) من عام 1789 إلى عام 1827". الأمريكيون من أصل أفريقي في حياة وتاريخ نيويورك . 22 (1): 7-40. ISSN  0364-2437.

• سجلات جمعية تحرير العبيد في نيويورك 1785-1849 في الجمعية التاريخية في نيويورك
• سجلات جمعية تحرير العبيد في نيويورك
• مركز جاي للتراث
• النصب التذكارية لبيتر أ. جاي