الصهيونية النيتشوية

كان تيودور هرتزل ، مؤسس ورئيس المنظمة الصهيونية التي ساعدت في تأسيس دولة يهودية، يشعر بتناقض تجاه أيديولوجية فريدريك نيتشه، نظراً لتاريخ نيتشه مع مشاكل الصحة العقلية. ^{[ 5 ] [ 3 ]}

مع ذلك، كانت فكرة هرتزل عن "اليهودي الجديد" شديدة الشبه بفكرة نيتشه عن "الإنسان الأوروبي الجديد" أو الإنسان المتفوق . ^{[ 3 ]} تشبه شخصية يعقوب صموئيل من مسرحية هرتزل " الغيتو الجديد" شخصية زرادشت من رواية نيتشه الفلسفية " هكذا تكلم زرادشت" . ^{[ 3 ]} تتجاوز مُثُل يعقوب مُثُل عقلية القطيع. فهو فخور ولا يُظهر أي استياء، ولا يسعى إلى تطبيق أي قيم أو أخلاق، وهو في رحلة للتغلب على ذاته القديمة - وقد سبق أن أظهر زرادشت مُثُله. ^{[ 3 ]} في كتابه "دولة اليهود" ، يقول هرتزل: "إذا أردتُ استبدال مبنى قديم بمبنى جديد، يجب عليّ هدمه قبل بنائه". ويقول نيتشه في الأصل في كتابه "في أصل الأخلاق" : "إذا أُريد بناء معبد، يجب هدم معبد". ^{[ 3 ]} ومن ثم، فمن المحتمل أن تكون أيديولوجية نيتشه في رحلة نحو الأصالة قد أثرت بشكل كبير على هرتزل في رواياته وحياته الشخصية. ^{[ 3 ]}

يشير هرتزل في كتابه "يوميات الشباب" إلى أفلاطون ، وآرثر شوبنهاور ، وإيمانويل كانط ، وجورج فيلهلم فريدريش هيغل ، وأرسطو ، ولودفيغ فويرباخ ، وفرانز برنتانو ، ويوهان غوتليب فيخته ، وفريدريش فيلهلم جوزيف شيلينغ . ^{[ 3 ]} كما يقتبس في مذكراته من العديد من فلاسفة عصر التنوير ، مثل فولتير ، وجان جاك روسو ، وإيمانويل كانط . ^{[ 3 ]} ولم يُذكر نيتشه في أيٍّ من الحالتين. كذلك، لا يمكن تعميم مفهوم نيتشه عن "الإنسان الأوروبي" على وضع اليهود في أوروبا. ^{[ 3 ]} ولأن اليهود لم يتمكنوا من الاندماج والازدهار في أوروبا، فقد اعتقد هرتزل أن اليهودي يستطيع بلوغ الأصالة في مكان آخر، وتحديدًا في صهيون. ^{[ 3 ]} إذا كان الأمر كذلك، فإن أيديولوجيته لا تتوافق مع مفهوم نيتشه عن "الإنسان الأوروبي"، إذ أن هدف نيتشه هو تجاوز القيم والأخلاق، لا البحث عن الأصالة في مكان آخر. ^{[ 3 ]} مع أن نيتشه ربما أثر في مُثُل هرتزل، إلا أنه ربما كان مجرد وسيلة مؤقتة لخلق صورة الأصالة الحقيقية. ^{[ 3 ]}

كان مارتن بوبر ، الذي يُنسب إليه الفضل في دمج فريدريك نيتشه في الحركة الصهيونية الألمانية، يعتقد أن نيتشه جسّد دور الفرد القادر على الإبداع وتجاوز ذاته. ^{[ 6 ]} ورأى أن هذا ضروري للنهضة اليهودية. ^{[ 7 ]} وأكد بوبر أن ألفي عام من الشتات اليهودي حوّلت الطاقة المادية إلى طاقة روحية داخل اليهود. ^{[ 4 ]} وكان الدافع الأساسي للنهضة اليهودية هو إطلاق هذه الطاقة الروحية، وهو موضوع كتب عنه نيتشه باستفاضة، معتقدًا أن كبت الروح يُكبّل الغرائز التي تنقلب ضد الذات. ^{[ 4 ]} ورأى نيتشه أن الخطوة الصحيحة بعد فقدان الروحانية هي تنمية النزعة الجمالية. ^{[ 4 ]} وكان هذا بدوره نتيجة للنهضة اليهودية. ^{[ 4 ]} وقد أقام بوبر معرضًا للفن اليهودي المعاصر. ^{[ 4 ]} ركزت رؤية بوبر على فكرة التوفيق بين الشعب اليهودي وحياة الإبداع والسعادة والصحة. ^{[ 4 ]} ربما تأثرت هذه القيم التي آمن بها بوبر بالعمل الجمالي لفريدريك نيتشه " مولد التراجيديا" . ^{[ 8 ]} كان بوبر يدرك تمامًا أن نيتشه استعان بالفيلسوف آرثر شوبنهاور لتشكيل ذاته الحقيقية؛ وبالمثل، استعان بوبر بنيتشه للسبب نفسه. ^{[ 4 ]} بعد أن وصل بوبر إلى الأصالة الشخصية التي أكد عليها نيتشه بشدة، وفهمها، تخلى عن الفيلسوف من حياته، إذ اعتقد بوبر أنه لكي يُحب المرء نيتشه حقًا، عليه أن يتخلى عنه. ^{[ 4 ]}

تأثر حاييم وايزمان ، زعيم الحركة الصهيونية وأول رئيس لدولة إسرائيل لاحقًا ، بكتابات فريدريك نيتشه، ^{[ 9 ]} إذ اعتقد أن اليهود يفتقرون إلى القوة، ورأى في الصهيونية ظاهرةً من شأنها أن تقود اليهود نحو القوة والتحرر. ^{[ 10 ]} وسواء أكان قصد وايزمان واعيًا أم لا، فإن أفكاره ترتبط بمفهوم نيتشه عن الإنسان المتفوق (Übermensch) . ورغم اعتقاده بأن اليهود يمتلكون من الذكاء ما يكفي لفهم كتابات نيتشه وتطبيقها في حياتهم، إلا أن وايزمان رأى أن ذلك غير ممكن على نطاق واسع. ^{[ 10 ]}