لودفيج فويرباخ

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

لودفيج أندرياس فويرباخ ( 28 يوليو 1804 - 13 سبتمبر 1872 ) فيلسوف وعالم أنثروبولوجيا ألماني ، يُعدّ من أبرز الشخصيات بين الهيغليين الشباب . اشتهر بكتابه " جوهر المسيحية " الصادر عام 1841 ، والذي جادل فيه بأن الله هو تجسيد للصفات الجوهرية للإنسانية. شكّل نقده للدين أساسًا لدعوته إلى الإلحاد والمادية والشهوانية . مثّل فكره جسرًا نقديًا بين فلسفة جورج فيلهلم فريدريش هيجل وفلسفة كارل ماركس .

درس فيورباخ، ابن فقيه قانوني مرموق، اللاهوت في هايدلبرغ قبل أن ينتقل إلى برلين للدراسة مباشرةً على يد هيغل. انقطعت مسيرته الأكاديمية عام ١٨٣٠ عندما أُدين كتابه الأول، " أفكار حول الموت والخلود" ، الذي نُشر دون ذكر اسمه، ووُصف بأنه فاضح لمهاجمته مفهوم الخلود الشخصي . وبعد منعه من تولي مناصب جامعية، عاش فيورباخ وعمل في عزلة ريفية معظم حياته، حيث أنتج خلالها معظم كتاباته المهمة بدعم من حصة زوجته في مصنع للخزف.

تطورت فلسفة فيورباخ كنقدٍ للمثالية التأملية لهيغل ، التي اعتبرها الشكل الأخير والأكثر تجريدًا في اللاهوت. جادل بأن المثالية تُقلب العلاقة الحقيقية بين الفكر والوجود، وأن موضوع الفلسفة الحقيقي ليس المطلق المجرد ، بل الإنسان الملموس الحسي. في كتابه "جوهر المسيحية" ، زعم أن الدين شكلٌ من أشكال الاغتراب عن الذات، حيث يُسقط الإنسان "جوهر نوعه" - قدرته غير المحدودة على العقل والحب والإرادة - على كائن إلهي، ثم يعبده. في أعماله اللاحقة، بما في ذلك " محاضرات في جوهر الدين" ، طور نظرية "ثنائية القطب" للدين، حيث ينشأ الاعتقاد الديني من مواجهة الإنسان للطبيعة، مدفوعًا بـ"دافع السعادة" والخوف من الموت.

كان لفكر فيورباخ تأثير كبير على معاصريه، ولا سيما ماركس وفريدريك إنجلز . تبنى ماركس قلب فيورباخ المادي لهيجل ونظريته عن الاغتراب، لكنه انتقده لاحقًا في أطروحاته عن فيورباخ لماديته المفرطة في التأمل، ولفهمه الإنسانية من منظور " جوهر " ثابت بدلًا من فهمها من منظور الممارسة الاجتماعية والتاريخية الملموسة ( البراكسي ). كما أثرت أعمال فيورباخ على فكر فريدريك نيتشه وسيغموند فرويد .

حياة

الحياة المبكرة والتعليم

وُلد لودفيغ أندرياس فويرباخ في 28 يوليو 1804 في لاندشوت ، بافاريا ، لوالده بول يوهان أنسيلم ريتر فون فويرباخ ، وهو فقيه قانوني مرموق، ووالدته إيفا فيلهلمين فون فويرباخ (اسمها قبل الزواج ترولتش). [ 7 ] كانت بيئة الأسرة متحررة ومنفتحة؛ وكان لودفيغ واحدًا من خمسة أبناء حقق كل منهم تميزًا ملحوظًا. ومن بين إخوته عالم الآثار جوزيف أنسيلم فويرباخ ، وعالم الرياضيات كارل فيلهلم فويرباخ ، وعالم اللغة فريدريش فويرباخ . [ 7 ]

بدأ فيورباخ دراسته في اللاهوت البروتستانتي بجامعة هايدلبرغ عام ١٨٢٣، حيث حضر محاضرات اللاهوتي العقلاني هيغل بولس واللاهوتي التأملي كارل داوب . [ ٧ ] [ ٨ ] سرعان ما شعر فيورباخ بالنفور من محاضرات بولس، إذ وجدها جوفاء، لكنه قدّر المعالجة التأملية للدين التي قدمها داوب، والتي أثارت اهتمامه بالفلسفة. [ ٩ ] [ ٨ ] ازداد انجذابه إلى لاهوت داوب المتأثر بالفكر الهيغلي . [ ٧ ] ازدادت جاذبية برلين بالنسبة له، وفي عام ١٨٢٥، وبعد أن تغلب على اعتراضات والده، التحق بكلية الفلسفة في جامعة برلين للدراسة مباشرة على يد هيغل. [ ٨ ] كما حضر محاضرات اللاهوتيين فريدريش شلايرماخر وفيليب مارهاينكه . [ ١٠ ] بعد عامين من الدراسة على يد هيغل، تخلى فيورباخ عن اللاهوت تمامًا واتجه إلى الفلسفة. [ 11 ]

بعد عام، أجبرته الصعوبات المالية على مغادرة برلين والالتحاق بجامعة إرلانجن . هناك، واصل دراسته في الفلسفة، وخطط لدراسة العلوم الطبيعية، فحضر محاضرات في علم وظائف الأعضاء وعلم التشريح. وفي عام ١٨٢٨، حصل على درجة الدكتوراه عن أطروحته بعنوان "De ratione una, universali, infinita " ( العقل الواحد، الشامل، واللامتناهي ). [ ١٢ ] [ ١١ ]

المسيرة الأكاديمية والكتابة

لودفيج فويرباخ

عمل فيورباخ محاضرًا في جامعة إرلانجن بين عامي 1829 و1835 ، حيث درّس تاريخ الفلسفة الحديثة. [ 12 ] إلا أن مسيرته الأكاديمية انتهت نهايةً مأساوية بعد نشر كتابه الأول " أفكار حول الموت والخلود" ( Gedanken über Tod und Unsterblichkeit ) دون ذكر اسم مؤلفه عام 1830. [ 11 ] شكّل هذا العمل هجومًا لاذعًا وجريئًا على مفهوم الخلود الشخصي وعلى اللاهوت المُسخّر لخدمة الدولة. واعتُبر وثيقةً خطيرةً وثوريةً في ظل المناخ السياسي الرجعي السائد آنذاك. وسرعان ما انكشف أمره، ما حرمه نهائيًا من المناصب الجامعية وأي أمل في مسيرة أدبية. فاتجه بعدها إلى العمل الفلسفي. [ 12 ] [ 11 ]

خلال هذه السنوات العصيبة، التقى فيورباخ ببيرتا لوف وتزوجها عام ١٨٣٧؛ وكانت شريكة في ملكية مصنع عائلي للخزف في بروكبيرغ . [ ١٣ ] انتقل معها إلى هناك وعاش في عزلة ريفية لسنوات عديدة، معتمدًا على حصتها في المصنع. [ ١٢ ] أنتج معظم أعماله المهمة خلال هذه الفترة، بما في ذلك سلسلة من الأعمال الرئيسية في تاريخ الفلسفة، مثل " تاريخ الفلسفة الحديثة من بيكون إلى سبينوزا " ( ١٨٣٣ )، ومجلد عن غوتفريد فيلهلم لايبنتز (١٨٣٧)، وآخر عن بيير بايل (١٨٣٨). [ ١٢ ] [ ١١ ]

في عام ١٨٣٩، نشر كتابه " نقد الفلسفة الهيغلية " ، معلنًا بذلك قطيعته الصريحة مع المثالية الهيغلية . [ ١٤ ] [ ١٣ ] تبع ذلك في عام ١٨٤١ عمله الأشهر والأكثر جوهرية، " جوهر المسيحية" . خلال هذه الفترة من أوائل أربعينيات القرن التاسع عشر، أصبح فيورباخ الزعيم النظري للهيغليين الشباب ، مُؤثرًا تأثيرًا عميقًا على كارل ماركس وفريدريك إنجلز . وفي تلك الفترة كتب إنجلز لاحقًا: "كنا جميعًا فيورباخيين". [ ١٥ ] إلا أن ماركس سرعان ما طور نقده الخاص لقصور فيورباخ، مُقدمًا أطروحاته حول فيورباخ في عام ١٨٤٥، والتي مثلت قطيعته مع المادية والأنثروبولوجيا الفيورباخية. [ ١٥ ]

حافظ فيورباخ على موقف متشكك وسلبي تجاه ثورة 1848 ، على الرغم من تبجيله من قبل الطلاب والمثقفين الراديكاليين في ذلك الوقت. وبناءً على دعوتهم، ألقى سلسلة من المحاضرات العامة في قاعة مدينة هايدلبرغ من ديسمبر 1848 إلى مارس 1849. ونُشرت هذه المحاضرات عام 1851 تحت عنوان " محاضرات في جوهر الدين" . [ 15 ] [ 16 ]

السنوات الأخيرة والموت

بعد فشل ثورة 1848 وما تلاها من فترة رجعية، شعر فيورباخ باليأس إزاء حالة الحرية السياسية والفكرية في ألمانيا. وفكّر في الهجرة إلى الولايات المتحدة ، حيث كان له دائرة من المعجبين في سانت لويس ومدينة نيويورك . [ 15 ] وكان عمله الرئيسي التالي هو كتاب "ثيوغونيا" (1857)، الذي وسّع فيه برنامج كتاب " جوهر المسيحية" ليشمل الأساطير اليونانية والرومانية. [ 15 ]

نصب تذكاري لفويرباخ في نورمبرغ

في عام 1860، أفلست شركة زوجته لصناعة الخزف، ووجد فيورباخ نفسه، وهو في السادسة والخمسين من عمره، بلا مصدر دخل مرة أخرى. فانتقل إلى رايشنبرغ، بالقرب من نورنبيرغ ، حيث عاش حتى وفاته. [ 15 ] وكان آخر أعماله الرئيسية كتاب "الروحانية والمادية" (1866). وفي عام 1868، قرأ كتاب رأس المال لماركس بحماس، وفي عام 1870، انضم إلى الحزب الاشتراكي الديمقراطي الألماني . [ 17 ] وبعد ذلك بعامين، في 13 سبتمبر 1872، توفي فيورباخ ودُفن في مقبرة يوهانيسفريدهوف في نورنبيرغ. [ 17 ]

فلسفة

تمثل فلسفة فيورباخ مرحلة انتقالية بين هيغل وماركس، وهي نقد للمثالية التأملية . [ 18 ] لم يرفض فيورباخ المنهج الجدلي لهيغل، بل قلب أسسه المثالية رأسًا على عقب، مستبدلًا المنهج الأنثروبولوجي والمادي بالمثالي . ووفقًا لفويرباخ، فإن الفلسفة التقليدية، ولا سيما المثالية التأملية لهيغل، هي شكل من أشكال اللاهوت الباطني الذي يُجرّد الخصائص الإنسانية ويسقطها على كائن إلهي أو ميتافيزيقي. [ 19 ] كان مشروعه هو "إعادة إنسانية" الفلسفة من خلال الكشف عن أن موضوعها الحقيقي ليس الله أو المطلق، بل البشر الأحياء الملموسون. [ 20 ] لم يكن نقده للدين مجرد نقد هدام، بل كان ينظر إلى نفسه على أنه "صديق للدين لا عدو له"، ساعيًا إلى كشف "الحقيقة المُحرِّرة" الكامنة في "شكله الغامض". [ 21 ] بالنسبة لفويرباخ، كانت المهمة هي تحويل اللاهوت إلى علم الإنسان، وبالتالي الحفاظ على القيم الإنسانية التي اعتقد أنها جوهر المسيحية . [ 22 ]

الهيغلية المبكرة

كانت أطروحة الدكتوراه التي قدمها فيورباخ عام 1828، بعنوان " De ratione una, universali, infinita " ( العقل الواحد، الشامل، واللامتناهي )، عملاً من أعمال الهيغلية التقليدية التي تُعلي من شأن اكتفاء العقل بذاته. [ 23 ] [ 11 ] استكشف فيها الجدلية الهيغلية للوعي، ولا سيما العلاقة بين الذات الفردية (أنا) والآخر (أنت). جادل بأن جوهر الإنسانية هو العقل، الذي يُفهم على أنه "جوهر نوعي" شامل ولامتناهي. [ 23 ] يتجاوز الفرد، من خلال فعل التفكير، فرديته المحدودة ويحقق هوية نوعية مع الآخرين. إن إدراك الذات في الآخر ليس مجرد علاقة بين فردين، بل هو إدراك لمشاركة الفرد في الجوهر الشامل للإنسانية. [ 24 ] النقطة الوحيدة التي اختلف فيها مع هيجل هي اعتقاده بأن المسيحية لا يمكن أن تكون الدين الكامل، لأن هذا المجال مخصص لـ "الفكرة الحقيقية والعقل الموجود". [ 11 ]

في هذه المرحلة المبكرة، حافظ فيورباخ على تمييز واضح بين التفكير والإحساس. فالتواصل والشمولية لم يكونا ممكنين إلا في عالم الفكر، الذي وصفه بأنه "وجود الشمولية". [ 25 ] وعلى النقيض من ذلك، كانت التجربة الحسية خاصة، غير قابلة للتواصل، وسمة من سمات الفردية المحدودة. [ 26 ] ولذلك، كانت علاقة "أنا-أنت" جدلية داخل الفكر، حيث يميز الذات نفسها عن الآخر، ثم تعترف بهويتها معه كـ"أنا" من نوع معين. [ 27 ] وقد أرست هذه الأعمال المبكرة الأساس لمفاهيمه اللاحقة عن "وجود النوع" وعلاقة "أنا-أنت"، مع أنه لم يؤسسها لاحقًا على العقل المجرد، بل على الوجود الحسي الملموس. [ 28 ]

نقد الفلسفة والدين

في سلسلة من الأعمال التاريخية التي كتبها في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، طوّر فيورباخ مواقفه الفلسفية الخاصة من خلال نقد فلاسفة آخرين، وهو منهج أطلق عليه اسم "التحليل التكويني". [ 29 ] أعاد فيورباخ بناء تاريخ الفلسفة الحديثة كعملية جدلية تتحرر فيها الفلسفة تدريجيًا من اللاهوت. [ 30 ] بالنسبة لفيورباخ، كان هذا التاريخ هو عملية وعي الفلسفة بذاتها، وإدراكها أن موضوعها الحقيقي ليس الله أو المطلق، بل الإنسان. [ 31 ]

كان نقد فيورباخ لهيغل متعدد الأوجه. فقد جادل بأن الفلسفة الحديثة، ولا سيما فلسفة هيغل، ليست سوى امتدادٍ للاهوت بوسائل أخرى. وكتب: "من لا يتخلى عن فلسفة هيغل، لا يتخلى عن اللاهوت". [ 32 ] بالنسبة لفويرباخ، كانت فلسفة هيغل "الملاذ الأخير" و"المحاولة الطموحة الأخيرة" لإعادة المسيحية، التي رآها ضائعة ومهزومة، من خلال الفلسفة. [ 32 ] في مقالته عام 1839 بعنوان "نحو نقد فلسفة هيغل"، وصف فيورباخ نظام هيغل بأنه "تصوف عقلاني"، منتقدًا إياه لتجاهله الواقع المادي ودعوته إلى العودة إلى الطبيعة. [ 13 ] ورأى أن العيب الجوهري في المثالية الهيغلية يكمن في تجريدها للإنسان. من وجهة نظره، ينظر المثالي، بدءًا من "أنا أعتقد"، إلى العالم بأسره، بما في ذلك الطبيعة والآخرين من الناس، على أنه مجرد "الجانب الآخر" لذاته، أو "الأنا البديلة"، متجاهلاً بذلك وجودهم المستقل. [ 33 ]

دفع هذا فيورباخ إلى القول بأن الفلسفة يجب أن ترتكز لا على الفكر المجرد، بل على التجربة الحسية المعيشة للإنسان غير المنخرط في الفلسفة. وقد صرّح بعبارته الشهيرة بأن "الفلسفة الجديدة" يجب أن تُدرج في نصها الرئيسي "ذلك الجزء من الإنسان الذي لا ينخرط في الفلسفة، والذي يُعارض الفلسفة ويُعارض الفكر المجرد". [ 33 ] كانت هذه "المنهجية التحويلية"، كما عُرفت لاحقًا، نتاج صراع طويل وعميق مع المثالية الألمانية؛ إذ انطوت على قلب علاقة هيغل بين الذات والمحمول، ومعاملة ما اعتبره هيغل ذاتًا (الفكرة المطلقة) كمحمول للذات الحقيقية (الإنسان الملموس). [ 34 ]

جوهر المسيحية

صفحة عنوان الطبعة الثانية من كتاب "جوهر المسيحية" ، 1848

يُطبّق فيورباخ في أشهر أعماله، "جوهر المسيحية" (1841)، منهجه النقدي على الدين. وتتمحور أطروحته الرئيسية حول فكرة أن الله هو إسقاط للطبيعة البشرية. [ 35 ] فالدين، بحسب فيورباخ، هو "حلم العقل البشري" الذي تُغَرِّب فيه البشرية صفاتها الجوهرية - كالعقل والحب والإرادة - وتُسقطها على كائن إلهي، ثم تعبده باعتباره مختلفًا عن ذاتها. [ 36 ] ويقول: "إن وعي الإنسان بالله هو وعيه بذاته، ومعرفة الإنسان بالله هي معرفته بذاته. فمن خلال إلهه تعرف الإنسان، وبالعكس، من خلال الإنسان تعرف إلهه. إنهما واحد." [ 37 ] وبتعبيره الخاص، فإن "سر اللاهوت هو الأنثروبولوجيا." [ 38 ]

إن عملية الاغتراب عن الذات هذه ليست فعلاً واعياً، بل هي "حالة الطفولة التي يعيشها الإنسان"، وهي أقدم أشكال الوعي الذاتي غير المباشر. [ 37 ] يكمن المصدر الحقيقي للدين في الازدواجية الكامنة في الإنسان نفسه: التناقض بين الوجود المحدود للفرد والطبيعة اللامحدودة للجنس البشري. [ 37 ] يُسقط البشر "جوهر جنسهم" - قدرتهم غير المحدودة على العقل والحب والإرادة - على أنه كائن إلهي موضوعي. وبالتالي، فإن الله هو الجوهر الموضوعي للإنسانية. [ 39 ] يهدف الكتاب إلى تحقيق غاية علاجية، وهو مُقسّم إلى جزأين ليقود القارئ إلى هذه المعرفة الذاتية. يُجادل الجزء الأول، "الجوهر الحقيقي أو الأنثروبولوجي للدين"، بأن صفات الله (مثل الحكمة والحب والقدرة) هي في الحقيقة كمالات الجنس البشري. يجادل الجزء الثاني، "الجوهر الزائف أو اللاهوتي للدين"، بأنه عندما يُعتقد أن هذه الصفات تنتمي إلى كائن إلهي منفصل، فإن ذلك يؤدي بالضرورة إلى تناقضات لاهوتية وعواقب سلبية على البشرية. [ 40 ]

يُحلل فيورباخ العقائد المسيحية باعتبارها تعبيرات رمزية عن حقائق إنسانية. فالتجسد ، على سبيل المثال، يُمثل الاعتراف الديني بأن الإلهي إنسان؛ وهو "اعتراف الإلحاد الديني بهذه الحقيقة، أي اختزال الله إلى إنسان". [ 41 ] ومعاناة الله في آلام المسيح هي إسقاط للشفقة الإنسانية وحقيقة أن الحب يُثبت نفسه من خلال المعاناة. [ 42 ] وفي نقده، سلط الضوء أيضًا على ما رآه تناقضًا جوهريًا في اللاهوت الكلاسيكي: الصراع بين الصفات المجردة والميتافيزيقية لله (مثل عدم التأثر، والعلم المطلق، والأزلية) وصفاته الشخصية والعاطفية (مثل الحب، والشفقة، والاستجابة للدعاء). [ 43 ] وتتمثل مهمة "الفلسفة الجديدة" في عكس هذا الإسقاط، وإعادة استيعاب الجوهر الإنساني المُغترب، وتحويل حب الله إلى حب الإنسانية. [ 44 ]

لم يكن هدف فيورباخ القضاء على المسيحية، بل استعادة جوهرها الإنساني كشكل من أشكال "الأنثروبولوجيا الدينية". [ 45 ] ورأى في عمله "ترجمة" للجوهر اللاهوتي للدين إلى جوهره الأنثروبولوجي. [ 46 ] وجادل بأن البروتستانتية ، وخاصة في فكر مارتن لوثر ، قد بدأت بالفعل في إضفاء الطابع الإنساني على الله من خلال إنكار "الإيجابية" الكاثوليكية والتأكيد على أن المسيح موجود فقط من أجل البشرية، كموضوع للإيمان. [ 47 ] وفي مفهوم لوثر للإيمان، رأى فيورباخ مقدمة لعقيدته: "لذلك إذا آمنت بإله، فأنا أملك إلهًا؛ أي أن الإيمان بالله هو إله الإنسان". [ 47 ] وعلى الرغم من أن كتاباته تُعتبر غالبًا كتابًا ملحدًا، إلا أن فيورباخ نفسه رفض هذا التصنيف، مؤكدًا أن هدفه لم يكن إلغاء الدين بل تنقيته. [ 48 ] ​​كانت الطبعة الأولى، على وجه الخصوص، لا تزال متأثرة بشدة بهيجل، وكانت الجمل الختامية للكتاب ذات طابع ديني لدرجة أن زميله أرنولد روج توسل إليه لإزالتها. [ 49 ]

الفلسفة المتأخرة

في أعماله اللاحقة، مثل "مبادئ فلسفة المستقبل " (1843) و" محاضرات في جوهر الدين" (1851)، طوّر فيورباخ "فلسفته الجديدة"، منتقلاً من نقد الدين باعتباره اغتراباً عن الذات إلى نظرية أكثر تعقيداً ترتكز على المادية ومواجهة الإنسان للطبيعة. [ 50 ] أصبحت هذه الأعمال، ولا سيما "مبادئ المستقبل" (1843) و" أطروحاته التمهيدية حول إصلاح الفلسفة" (التي كُتبت عام 1842)، المصدر الرئيسي لتأثيره على كارل ماركس . [ 51 ]

فلسفة جديدة للطبيعة

يقدم فكر فيورباخ اللاحق "نموذجًا ثنائي القطب للدين" يحل محل النموذج "أحادي القطب" السابق في كتاب " جوهر المسيحية" . [ 50 ] لم يعد الدين ينشأ فقط من الإسقاط الداخلي للوعي البشري ("جوهر النوع"). بل ينبثق من التفاعل بين قطب ذاتي (الإنسان) وقطب موضوعي (الطبيعة). [ 50 ] تُعتبر الطبيعة الآن "الموضوع الأول والأصلي للدين"، القوة الشاملة التي تعتمد عليها البشرية اعتمادًا كليًا. [ 52 ] يصبح الله تجسيدًا للطبيعة، والصفات الإلهية هي تجريدات لقوى الطبيعة، مثل وجودها في كل مكان، وأزليتها، وضرورتها السببية. [ 53 ]

تأثر هذا التحول بشكل كبير بدراسة فيورباخ المتعمقة لمارتن لوثر ، والتي أجراها في منتصف أربعينيات القرن التاسع عشر. [ 54 ] وجد فيورباخ في لاهوت لوثر "مبدأ السعادة" الذي أسس الإيمان لا على التأمل المجرد، بل على الرغبة الإنسانية الملموسة في السعادة والخلاص والتحرر من المعاناة. [ 55 ] دفع هذا فيورباخ إلى إعادة تقييم مصدر الدين. لم يعد القطب الذاتي للدين هو الوعي العقلاني للجنس البشري، بل أصبح "دافع السعادة" ( Glückseligkeitstrieb ) لدى الفرد في مواجهة القيود الطبيعية، ولا سيما الخوف من الموت. [ 56 ] أصبح الدين "تفسيرًا خاطئًا للطبيعة"، محاولة لتحويل قوى الطبيعة غير المبالية إلى كائن شخصي متفاعل قادر على تلبية الرغبات الإنسانية. [ 57 ]

الشهوانية و"الإيروس المريض"

في هذه الفلسفة المتأخرة، يطور فيورباخ "فلسفته الجديدة"، وهي شكل من أشكال المادية الإنسانية القائمة على الحسية . يرفض فيورباخ نقطة انطلاق المثالية التأملية المتمثلة في الفكر المجرد، ويطرح بدلاً من ذلك الوجود الملموس والحسي كأساس لكل واقع ومعرفة. [ 58 ] يكتب: "الحقيقة والواقع والحس متطابقة". [ 59 ] ويجادل في أطروحاته بأن بداية الفلسفة ليست المطلق المجرد، بل "المحدود، والمحدد، والحقيقي". [ 60 ]

يرى فيورباخ أن الإحساس ( Sinnlichkeit ) ليس مجرد إدراك حسي سلبي، بل هو تجربة حية وفاعلة لكائن مُعتمد يتفاعل مع عالم خارجي حقيقي. [ 61 ] فالحواس ليست مجرد أدوات مجردة لنقل البيانات، بل هي "حواس بشرية" تتشكل بفعل الاحتياجات والمشاعر والثقافة الإنسانية. [ 59 ] ويجادل بأن حتى أبسط الوظائف الإنسانية، كالأكل والشرب، هي أفعال دينية تؤكد الرابط المادي بين الإنسان والطبيعة. [ 62 ] فوحدة العقل والجسد، والروح والطبيعة، ليست تجريدًا ميتافيزيقيًا، بل تتحقق في الحياة الملموسة والعضوية للفرد. [ 63 ] لهذا التصور الاجتماعي للإنسانية بُعد سياسي أيضًا. فالغاية القصوى للإنسان، كما يرى فيورباخ، هي الإنسان نفسه، ولذلك "يجب أن تصبح السياسة ديننا". [ 64 ] في دولة المستقبل، ستُستبدل زمالة الصلاة بزمالة العمل، وستكون رابطة الدولة شكلاً من أشكال "الإلحاد العملي"، وهو اعتراف بأن مصير البشرية لا يعتمد على الله بل على نفسها. [ 64 ]

ازدادت حدة نقد فيورباخ اللاحق للمسيحية، فوصفها بأنها "إيروس مريض" يرفض الجسد والعالم الحسي. [ 65 ] وجادل بأن رغبة المسيحيين في خلود روحي بحت، خارج عن المألوف، هي أمنية "خيالية، غير أرضية" تمثل رفضًا للوجود الجسدي الحسي، وتقليلًا من قيمة الحياة في هذا العالم. [ 66 ] تتجه هذه الفلسفة اللاحقة نحو مادية فسيولوجية، لخصها المثل الشهير " الإنسان ما يأكله". [ 67 ] هنا، يُنظر إلى التفكير نفسه على أنه يعتمد على الظروف المادية للجسد، والدماغ هو عضو التفكير. مع ذلك، فإن مادية فيورباخ ليست اختزالية؛ فهو يحتفظ بالتركيز المثالي على تميز الوعي والثقافة الإنسانية، اللذين يراهما ناشئين عن أساسهما المادي والفسيولوجي، لكنهما غير قابلين للاختزال إليه. [ 63 ]

إرث

طابع بريدي تذكاري ألماني بمناسبة الذكرى المئوية الثانية لميلاد فيورباخ، 2004

كان لنقد فيورباخ للدين والهيغلية أثرٌ عميقٌ ومباشرٌ على معاصريه، حتى أصبح الشخصية الأبرز في حركة الهيغليين الشباب في أوائل أربعينيات القرن التاسع عشر. [ 15 ] وقد استذكر فريدريك إنجلز لاحقًا الأثر المُحرِّر لكتاب "جوهر المسيحية" : "لا بدّ للمرء أن يختبر بنفسه الأثر المُحرِّر لهذا الكتاب ليدرك قيمته. كان الحماس عامًا، وأصبحنا جميعًا من أتباع فيورباخ على الفور." [ 15 ] مع ذلك، يُبسِّط هذا الوصف استقبال الكتاب. فقد كان الرأي السائد بين الهيغليين الشباب أن كتاب فيورباخ امتدادٌ لمذاهب هيغل. ولم يصبح فيورباخ الشخصية المؤثرة بينهم إلا بعد أن بدأت الحركة الراديكالية تُدرك فشلها السياسي عام 1843، وذلك بفضل أعماله اللاحقة إلى حد كبير. [ 68 ]

يُشكّل فكر فيورباخ حلقة وصلٍ حاسمة في تطور الفكر من هيغل إلى ماركس. فقد تبنى ماركس نقد فيورباخ لمثالية هيغل، وقلبه لعلاقة الذات بالمسند، وتركيزه على الإنسانية بوصفها الذات الحقيقية للفلسفة والتاريخ. [ 69 ] لم يأتِ التأثير الأساسي من كتاب "جوهر المسيحية" ، بل من أطروحات فيورباخ التمهيدية حول إصلاح الفلسفة ومبادئ فلسفة المستقبل . [ 70 ] في مخطوطاته الباريسية لعام 1844 ، أشاد ماركس بهذه الأعمال إشادةً بالغة، فكتب: "فيورباخ هو الشخص الوحيد الذي تربطه علاقة جدية ونقدية بجدلية هيغل، والذي حقق اكتشافات حقيقية في هذا المجال، وقبل كل شيء، الذي هزم الفلسفة القديمة". [ 70 ] مع ذلك، انتقد ماركس فيورباخ في أطروحاته حول فيورباخ لامتلاكه ماديةً مجردةً وتأمليةً أكثر من اللازم. جادل ماركس بأن فيورباخ فهم الإنسانية من منظور "جوهر النوع" الثابت، لا من منظور الممارسة الاجتماعية والاقتصادية التاريخية الملموسة ( الممارسة ). [ 71 ] ورغم هذا النقد، ظلت مادية فيورباخ الإنسانية ونظريته في الاغتراب مؤثرة بشكل أساسي في تطور المادية التاريخية . [ 72 ] إن سعي فيورباخ لجعل فلسفة هيغل اللاهوتية المجردة "ملموسة ومحدودة"، كما وصفها أحد المعلقين، "أصبح ببساطة موقف العصر"، ينتمي الآن، شعوريًا أو لا شعوريًا، إلى المناخ الفكري للحداثة . [ 73 ]

على عكس غيره من "أساتذة الشك" مثل فريدريك نيتشه وسيغموند فرويد ، استند نقد فيورباخ للدين إلى فهم دقيق وعميق للتقاليد المسيحية نفسها. [ 74 ] أصرّ على ما يُسمى بالدقة "الوصفية"، مُجادلاً بأن على المُفسّر أولاً أن يدع الدين يتحدث عن نفسه، وأن يفهم ما يقوله المؤمنون ويشعرون به، قبل تقديم أي تفسير. هذا النهج، لا سيما في أعماله المبكرة، مكّنه من رؤية مضمون إنساني "عميق، بل وحقيقي" ضمن ما اعتبره أشكالاً "غامضة" للمعتقد الديني. [ 75 ]

أعمال

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ أكسل هونيث ، هانز يواس ، العمل الاجتماعي والطبيعة البشرية ، مطبعة جامعة كامبريدج، 1988، ص 18.
  2. ↑ روبرت م. برايس ، الإنسانية الدينية والعلمانية - ما الفرق؟
  3. ↑ فيورباخ، لودفيج (1957). إليوت، جورج (محرر). جوهر المسيحية . نيويورك: هاربر وإخوانه. ص 29-30 . الإنسان - وهذا هو سر الدين - يُسقط وجوده في الموضوعية، ثم يجعل نفسه مرة أخرى موضوعًا لهذه الصورة المُسقطة عن نفسه، والتي تحولت بذلك إلى ذات؛ فهو يفكر في نفسه كموضوع لنفسه، ولكن كموضوع لموضوع، لكائن آخر غيره. وهكذا هنا. الإنسان موضوع لله. 
  4. ↑ "Feuerbach" . Dictionary.com Unabridged (Online). nd
  5. ^ دودينريداكتيون. كلاينر، ستيفان. كنوبل، رالف (2015) [نشر لأول مرة عام 1962]. Das Aussprachewörterbuch [ قاموس النطق ] (باللغة الألمانية) ( الطبعة السابعة). برلين: دودنفيرلاغ. ص 367، 566. ردمك   978-3-411-04067-4.
  6. ^ كريش، إيفا ماريا؛ ستوك، إبرهارد؛ هيرشفيلد، أورسولا؛ أندرس، لوتز كريستيان (2009). Deutsches Aussprachewörterbuch [ قاموس النطق الألماني ] (باللغة الألمانية). برلين: والتر دي جرويتر. ص 507، 711. ردمك  978-3-11-018202-6.
  7. 1 2 3 4 وارتوفسكي 1977 ، ص. xvii.
  8. 1 2 3 ماكليلان 1969 ، ص 99.
  9. ↑ لويث 1964 ، ص 71.
  10. ^ وارتوفسكي 1977 ، الصفحات من السابع عشر إلى الثامن عشر.
  11. 1 2 3 4 5 6 7 ماكليلان 1969 ، ص 100.
  12. 1 2 3 4 5 وارتوفسكي 1977 ، ص. xviii.
  13. 1 2 3 ماكليلان 1969 ، ص 101.
  14. ↑ لويث 1964 ، ص 73.
  15. 1 2 3 4 5 6 7 8 وارتوفسكي 1977 ، ص. xix.
  16. ↑ هارفي 1997 ، ص 163.
  17. 1 2 وارتوفسكي 1977 ، ص. xx.
  18. ↑ وارتوفسكي 1977 ، ص. 7، 345.
  19. ↑ وارتوفسكي 1977 ، ص 3-4، 161-162.
  20. ↑ وارتوفسكي 1977 ، ص 3، 195.
  21. ↑ هارفي 1997 ، ص 17-18.
  22. ↑ هارفي 1997 ، ص 114.
  23. 1 2 وارتوفسكي 1977 ، ص. 28.
  24. ↑ وارتوفسكي 1977 ، ص 33-34.
  25. ↑ وارتوفسكي 1977 ، ص 32.
  26. ↑ وارتوفسكي 1977 ، ص 31.
  27. ↑ وارتوفسكي 1977 ، ص 33.
  28. ↑ وارتوفسكي 1977 ، ص 29.
  29. ↑ وارتوفسكي 1977 ، ص 49، 92.
  30. ↑ وارتوفسكي 1977 ، ص 54-55.
  31. ↑ وارتوفسكي 1977 ، ص 51.
  32. 1 2 لويث 1964 ، ص. 77.
  33. 1 2 لويث 1964 ، ص. 76.
  34. ↑ هارفي 1997 ، ص 39.
  35. ↑ وارتوفسكي 1977 ، ص 197.
  36. ↑ وارتوفسكي 1977 ، ص 252، 308.
  37. 1 2 3 وارتوفسكي 1977 ، ص 300.
  38. ↑ ماكليلان 1969 ، ص 102.
  39. ↑ وارتوفسكي 1977 ، ص 188، 253.
  40. ↑ هارفي 1997 ، ص 41.
  41. ↑ وارتوفسكي 1977 ، ص 288.
  42. ↑ وارتوفسكي 1977 ، ص 291.
  43. ↑ هارفي 1997 ، ص 137.
  44. ↑ وارتوفسكي 1977 ، ص 195.
  45. ↑ لويث 1964 ، ص 335.
  46. ↑ لويث 1964 ، ص 337.
  47. 1 2 لويث 1964 ، ص. 341.
  48. ↑ ماكليلان 1969 ، ص 105.
  49. ↑ ماكليلان 1969 ، ص 104، 105.
  50. 1 2 3 هارفي 1997 ، ص 162.
  51. ↑ ماكليلان 1969 ، ص 111، 115.
  52. ↑ هارفي 1997 ، ص 164.
  53. ↑ هارفي 1997 ، ص 189.
  54. ↑ هارفي 1997 ، ص 148-150.
  55. ↑ هارفي 1997 ، ص 153.
  56. ↑ هارفي 1997 ، ص 177.
  57. ↑ هارفي 1997 ، ص 211.
  58. ↑ وارتوفسكي 1977 ، ص 345، 357.
  59. 1 2 وارتوفسكي 1977 ، ص. 372.
  60. ↑ ماكليلان 1969 ، ص 112.
  61. ↑ وارتوفسكي 1977 ، ص 353، 367-368.
  62. ↑ وارتوفسكي 1977 ، ص 306.
  63. 1 2 وارتوفسكي 1977 ، ص 403.
  64. 1 2 لويث 1964 ، ص 81.
  65. ↑ هارفي 1997 ، ص 233.
  66. ↑ هارفي 1997 ، ص 225.
  67. ↑ وارتوفسكي 1977 ، ص 413.
  68. ↑ ماكليلان 1969 ، ص 107، 109.
  69. ↑ وارتوفسكي 1977 ، ص 195، 345.
  70. 1 2 ماكليلان 1969 ، ص. 115.
  71. ↑ وارتوفسكي 1977 ، ص 249، 325.
  72. ↑ وارتوفسكي 1977 ، ص. 7، 369.
  73. ↑ لويث 1964 ، ص 82.
  74. ↑ هارفي 1997 ، ص 80، 211.
  75. ↑ هارفي 1997 ، ص 18.

المراجع

  • هارفي، فان أ. (1997). فيورباخ وتفسير الدين . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-58630-6.
  • لوفيت، كارل (1964). من هيغل إلى نيتشه: الثورة في فكر القرن التاسع عشر . ترجمة ديفيد إي. غرين. نيويورك: هولت، راينهارت ووينستون. OCLC 443322 . {{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default ( link )
  • ماكليلان، ديفيد (1969). الهيغليون الشباب وكارل ماركس . لندن: ماكميلان.{{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default ( link )
  • وارتوفسكي، ماركس و. (1977). فيورباخ . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-21257-X.

للمزيد من القراءة

  • فان أ. هارفي، وآخرون. فيورباخ وتفسير الدين (دراسات في الدين والفكر النقدي)، 1997.
  • وارن بريكمان، ماركس، الهيغليون الشباب وأصول النظرية الاجتماعية: خلع الذات ، نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج، 1999.
  • لودفيج فويرباخ، "جوهر المسيحية" في الدين والثقافة الليبرالية ، تحرير كيث مايكل بيكر ، المجلد 8 من قراءات جامعة شيكاغو في الحضارة الغربية، تحرير جون دبليو بوير وجوليوس كيرشنر (شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1987)، 323-336.
  • ستورت، هنري (1911). "فويرباخ، لودفيج أندرياس"  . في تشيشولم، هيو (محرر). الموسوعة البريطانية . المجلد  10 (  الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 302-303 . 
  • لودفيج فويرباخ (1804-1872) – سيرة ذاتية في العدد 103 من مجلة الفلسفة الآن .
  • هيغينز، كاثلين (2000). ما قاله نيتشه حقًا . جامعة تكساس، أوستن، تكساس: راندوم هاوس، نيويورك.
  • فاغنر، ريتشارد (1850). العمل الفني للمستقبل . لوسيرن، سويسرا: أوتو ويغاند، لايبزيغ.
  • سميث، سيمون، ما وراء الواقعية: البحث عن الآخر الإلهي (ديلاوير/مالقة: دار نشر فيرنون، 2017)