نسيم الجيروني

أشهر أعماله هو شرحه وتفسيره لكتاب "سفر الهالاخوت " لإسحاق ألفاسي ، والذي كان يُعتمد آنذاك في اتخاذ القرارات العملية. يتسم شرحه بالتفصيل والوضوح الشديدين في المسائل ذات الأهمية العملية، بينما يتسم بالإيجاز الشديد عند تناوله الجوانب النظرية. لم يكتب ران شرحًا شاملًا لكتاب ألفاسي، مع أن الشرح الكامل يُنسب إليه غالبًا.

لم يتردد في تعليقاته في دحض آراء كبار الفقهاء السابقين، مثل راشي، وربينو تام، وموسى بن ميمون، ونحمانيدس ، وسليمان بن أديرت . ومع ذلك، فقد أظهر احترامه لهؤلاء الفقهاء من خلال تبني آرائهم في الممارسة. وكثيراً ما كان يدحض رأي أحد الفقهاء السابقين، ثم يكتب: "ولكن بما أن القدماء قد قرروا ذلك، فلا يجوز تجاهل استنتاجاتهم". ووفقاً لتلميذه إسحاق بن شيشيت، فقد كان حذراً جداً في قراراته، وميالاً إلى المحافظة. ^{[ 7 ]}

سعى نسيم في شروحه إلى ترسيخ الأحكام المتعلقة بالتطبيق العملي، وكرّس نفسه لشرح ودفاع كتاب "الهالاخوت" لألفاسي، إذ اعتُمد هذا الكتاب في الأحكام العملية. وتغطي شروح نسيم الموجودة على "الهالاخوت" رسائل السبت، والفصح، والتعنيت، ورأس السنة، والبيضة، والسوكا، والمجيلة، والكتب، والططين، والكيدوشين، والشبوؤوت، وعبادة زارا. ويُنسب إليه خطأً شروح موعد كاتان ومكوت. يتسم نسيم بالتفصيل والوضوح الشديدين في المسائل ذات الأهمية العملية، ولكنه يختصر بإيجاز شديد عند تناوله المسائل النظرية البحتة. ويُطبع شرحه الآن مع شرح ألفاسي في الطبعات القياسية للتلمود .

كتب نسيم أيضًا شروحًا على التلمود نفسه. وقد نُشرت طبعة علمية من الشروح المتبقية في السنوات الأخيرة. ^{[ ٨ ]} سعى نسيم في هذه الأعمال أيضًا إلى تحديد القرارات العملية، وفي نهاية كل شرح وتفسير تقريبًا، كان يلخص كل ما هو مهم للأغراض العملية. كان أول من كتب شرحًا كاملًا لرسالة نيداريم؛ ويُعد هذا الجزء من عمله الجزء الأكثر قيمة في المجموعة، نظرًا لإهمال هذه الرسالة في العصر الجاؤوني، ولأن الشروح اللاحقة عليها لم تكن كافية.

حظي باعتراف واسع النطاق كمرجع حاخامي حتى خارج إسبانيا، وتلقّى أسئلة حاخامية ("شيلوت") ليس فقط من بلاده، بل أيضًا من فرنسا وإيطاليا وأفريقيا وأرض إسرائيل . وقد كتب في ردوده نحو ألف فتوى، ^{[ 9 ]} لم يُحفظ منها سوى 77 فتوى. تُظهر هذه الفتاوى بصيرته ومنهجه العقلاني في معالجة المادة الفقهية. نُشرت فتاواه لأول مرة في روما (1546)، وأُعيد طبعها في القسطنطينية (1548)، ثم في كريمونا (1557) بنسخة موسعة.

كتب مؤلفاً فلسفياً يضم اثنتي عشرة موعظة ("دراشوت")، مُظهِراً في هذا المجلد الصغير إلمامه بالفلسفة، ولا سيما فلسفة موسى بن ميمون وابن عزرا . لم يكن "مؤيداً للتصوف "، بل إنه انتقد نحمانيدس لتكريسه وقتاً طويلاً جداً للكابالا . ^{[ 10 ]}

كما كتب تعليقاً نُشر مؤخراً على الكتاب المقدس، وعملاً فلسفياً.