نحمانيدس

Moses ben Nachman ( Hebrew : מֹשֶׁה בֶּן־נָחְמָן Mōše ben-Nāḥmān , "Moses, son of Nachman"; 1194–1270), commonly known as Nachmanides ^{[ 1 ]} ( / n æ k ˈ m æ n ɪ d iː z / ; Greek : Ναχμανίδης Nakhmanídēs )، ويشار إليها أيضًا بالاختصار Ramban ( / ˌ r ɑː m ˈ b ɑː n / ;رمبن^{كان بوناستروك} سا بورتا ⁽ بالكتالونية : [ ˌbɔnəsˈtɾuk sə ˈpɔrtə ] ؛ وتعني حرفيًا " مازيل توف قرب البوابة"، انظر أستروك )، عالمًا يهوديًا بارزًا في العصور الوسطى، وحاخامًا كتالونيًا ، وفيلسوفًا ، وطبيبًا ، وعالمًا في الكابالا ، ومفسرًا للكتاب المقدس . نشأ ^ودرس وعاش معظم حياته في جيرونا ، كتالونيا . ويُعتبر أيضًا شخصية مهمة في إعادة تأسيس الجالية اليهودية في القدس بعد تدميرها على يد الصليبيين عام 1099.

"ناخمانيدس" ( Ναχμανίδης ) هو اسم متأثر باليونانية ويعني "ابن نحمان". وهو معروف أيضاً بالاختصار العبريرمب ״ ן(Ra-M-Ba-N، لـ Rabbeinu Mōšeh b ēn - Nahman ، " رابينا موسى بن نحمان") . كان اسمه الكاتالوني Bonastruc ça Porta (مكتوب أيضًا Saporta أو de Porta )، حرفيًا " Mazel Tov بالقرب من البوابة".

وُلد نحمانيدس في جيرونا عام 1194، حيث نشأ ودرس (ولهذا يُعرف أيضًا باسم موسى بن نحمان جيروندي ، أو "موسى بن نحمان الجيروني")، وتوفي في أرض إسرائيل حوالي عام 1270. ^{[ 3 ]} كان من نسل إسحاق بن رأوبين من برشلونة وابن عم يونا جيروندي (رابينو يونا). ^{[ 4 ] [ 5 ]} كان من بين أساتذته في التلمود يهوذا بن ياكار وناثان بن مئير من ترينكيتاي ، ويُقال إنه تلقى تعليمه في الكابالا (التصوف اليهودي) على يد مواطنه عزرييل من جيرونا ، ^{[ 6 ]} الذي كان بدوره تلميذًا لإسحاق الأعمى .

بحسب فتاوى شلومو بن أدرت ^{[ 7 ] [ 4 ]،} درس نحمانيدس الطب . وفي فترة مراهقته، بدأ يكتسب شهرة كعالم يهودي متبحر. وفي سن السادسة عشرة، بدأ تأليف كتبه في الشريعة اليهودية . وفي كتابه " حروب الرب"، دافع عن أحكام ألفاسي ضد انتقادات زراخيا اللاوي الجيروني . وتُظهر هذه الكتابات نزعة محافظة ميزت أعماله اللاحقة، تمثلت في احترامه المطلق للسادة السابقين. ^{[ 5 ]}

يرى نحمانيدس أن حكمة حاخامات المشناه والتلمود ، وكذلك الجاؤونيم (حاخامات العصور الوسطى المبكرة) ، لا جدال فيها. فلا يجوز التشكيك في أقوالهم أو انتقادها. يقول: "نسجد لهم، وحتى عندما لا يكون سبب أقوالهم واضحًا لنا تمامًا، فإننا نخضع لها" (آسيفات زيكينيم ، شرح على عقد كتوبوت ). وقد يعود تمسك نحمانيدس بأقوال المراجع السابقة إلى التقوى، أو إلى تأثير المدرسة الفكرية اليهودية في شمال فرنسا. ومع ذلك، يُعتقد أيضًا أنه قد يكون رد فعل على الانتشار السريع للفلسفة اليونانية العربية بين يهود إسبانيا وبروفانس ؛ وقد حدث هذا بعد فترة وجيزة من ظهور كتاب موسى بن ميمون " دليل الحائرين" . وقد أدى هذا العمل إلى ظهور نزعة لتأويل الروايات التوراتية، والتقليل من شأن المعجزات. قاوم نحمانيدس هذا التوجه، وذهب إلى أقصى الحدود، حتى أنه لم يسمح بالتشكيك في أقوال التلاميذ المباشرين للجعونيم. ^{[ 5 ]}

استُدعي نحمانيدس، حوالي عام ١٢٣٨، طلبًا للدعم من سليمان بن إبراهيم من مونبلييه ، الذي كان قد حُرم من الكنيسة على يد أنصار موسى بن ميمون. فوجه نحمانيدس رسالة إلى مجتمعات أراغون ونافارا وقشتالة ، انتقد فيها خصوم سليمان بشدة . ومع ذلك، فإن الاحترام الكبير الذي أبداه لموسى بن ميمون (رغم اختلافه معه في الرأي)، مدعومًا بطيبة قلبه الفطرية، منعه من التحالف مع معارضي موسى بن ميمون، ودفعه إلى لعب دور الوسيط. ^{[ ٥ ]} كان موسى بن ميمون يبلغ من العمر ٥٨ عامًا عندما وُلد نحمانيدس.

في رسالةٍ وجّهها إلى الحاخامات الفرنسيين، لفت انتباههم إلى فضائل موسى بن ميمون، مؤكدًا أن كتابه " ميشناه توراة" - وهو مدونة الشريعة اليهودية - لا يُظهر أي تساهل في تفسير المحظورات في الشريعة اليهودية، بل قد يُنظر إليه على أنه أكثر صرامة، وهو ما اعتبره نحمانيدس عاملًا إيجابيًا. أما فيما يتعلق بكتاب " دليل الحائرين" لموسى بن ميمون ، فقد ذكر نحمانيدس أنه لم يُوجّه إلى أصحاب الإيمان الراسخ، بل إلى أولئك الذين ضلّوا بسبب مؤلفات أرسطو وجالينوس الفلسفية غير اليهودية . (تجدر الإشارة إلى أن تحليل نحمانيدس لكتاب الدليل لا يمثل الرأي المتفق عليه بين العلماء المعاصرين). يقول: "إذا كنت تعتقد أن من واجبك إدانة كتاب الدليل باعتباره هرطقة، فلماذا يتراجع جزء من أتباعك عن القرار كما لو كانوا نادمين على هذه الخطوة؟ هل من الصواب في مثل هذه الأمور المهمة التصرف بشكل متقلب، والإشادة بأحدهم اليوم والآخر غدًا؟" ^{[ 5 ]}

ولتوفيق الطرفين، اقترح نحمانيدس إلغاء الحظر المفروض على الجزء الفلسفي من قانون موسى بن ميمون للشريعة اليهودية، ولكن يجب الإبقاء على الحظر المفروض على الدراسة العامة لكتاب " دليل الحائرين" ، وعلى أولئك الذين رفضوا التفسير المجازي للكتاب المقدس، بل وتعزيزه.

نظراً لوجود ثلاث نسخ مختلفة من رسالة نحمانيدس، ثمة جدل قائم حول مضمون القرار الذي اقترحه. وتنص مخطوطة سافارال على ما يلي:

فليصدر منكم أمرٌ ملكيٌّ وأنتم جماعةٌ واحدةٌ ورابطةٌ راسخةٌ، بهدمِ كلِّ ذراعٍ مرفوعةٍ، وحرمِ كلِّ لسانٍ يتكلمُ بغطرسةٍ سيُهلكه الله، وكلِّ من يسخرُ من الأغادوت أو يفتحُ فمه ضدَّ الأسماختوت ، وكلِّ من يدرسُ الدليلَ في جماعات. فقد أمرَ الحاخامُ والمؤلفُ الكبيرُ موسى بن ميمون بعدمِ نشرِهِ أو شرحِه.

هذا الحل الوسط، الذي كان من الممكن أن ينهي الصراع، رُفض من قبل كلا الطرفين على الرغم من سلطة نحمانيدس. ^{[ 5 ]}

كان كتاب "إيغريت ها-كودش " (אגרת הקודש - الرسالة المقدسة) الذي يتناول مواضيع الزواج والقداسة والعلاقات الجنسية يُنسب عادةً إلى نحمانيدس، الذي يُفترض أنه كتبه لابنه كهدية زفاف. ومع ذلك، تُنسبه الدراسات الحديثة إلى مؤلف آخر، ربما الحاخام يوسف بن أبراهام جيكاتيلا . ^{[ 8 ]}

في هذا الكتاب، ينتقد المؤلف موسى بن ميمون لتشويهه الطبيعة الجنسية للإنسان واعتبارها عارًا عليه. ويرى المؤلف أن الجسد، بكل وظائفه، هو من صنع الله، وبالتالي لا يمكن اعتبار أي من دوافعه وأفعاله الجنسية الطبيعية مرفوضة.

في كتاب "توراة آدم" لناخمانيدس ، الذي يتناول طقوس الحداد وعادات الدفن وغيرها، ينتقد نخمانيدس بشدة الكُتّاب الذين سعوا إلى جعل الإنسان غير مبالٍ باللذة والألم. ويُعلن أن هذا يُخالف الشريعة التي تأمر الإنسان بالفرح في يوم الفرح والبكاء في يوم الحزن. أما الفصل الأخير، بعنوان " شعار الجمول" ، فيناقش الثواب والعقاب والبعث ومواضيع ذات صلة. ويسخر من غطرسة الفلاسفة الذين يدّعون معرفة جوهر الله والملائكة ، بينما حتى تكوين أجسادهم لغزٌ بالنسبة لهم. ^{[ 5 ]}

يرى نحمانيدس أن الوحي الإلهي هو خير دليل في كل هذه المسائل، ثم يشرع في شرح وجهة النظر اليهودية حول الحياة الآخرة . ويؤكد أن الله عادلٌ مطلقًا، فلا بد من وجود ثواب وعقاب. ويجب أن يحدث هذا الثواب والعقاب في عالم آخر، لأن الخير والشر في هذا العالم نسبيان وزائلان. ^{[ 5 ]}

إلى جانب الروح الحيوانية ، المستمدة من "القوى العليا" والمشتركة بين جميع المخلوقات، يمتلك الإنسان روحًا خاصة. هذه الروح الخاصة، وهي انبثاق مباشر من الله، كانت موجودة قبل خلق العالم. ^{[ 5 ]} تدخل هذه الروح الحياة المادية عبر الإنسان؛ وعند فناء هذا الوسيط، إما أن تعود إلى مصدرها الأصلي أو تدخل جسد إنسان آخر. هذا الاعتقاد، بحسب نحمانيدس، هو أساس زواج الأرملة من شقيق أخيها، حيث يرث الطفل ليس فقط اسم أخي أبيه الجسدي، بل روحه أيضًا، وبالتالي يستمر وجوده على الأرض. أما القيامة التي تحدث عنها الأنبياء، والتي ستحدث بعد مجيء المسيح، فيُرجعها نحمانيدس إلى الجسد. قد يتحول الجسد المادي، بتأثير الروح، إلى جوهر نقيّ لدرجة أنه يصبح أبديًا. ^{[ 5 ]}

في هذا العالم، يُدرك الحكماء، بواسطة الروح القدس، سبع سفيروت [...] وفي أيام المسيح، ستُدرك السفيرة الثامنة، وقد ألمحوا إليها. وفي العالم الآخر، سيكتمل الإدراك ليشمل السفيروت العشر جميعها، وقد أشاروا إليها.

يعتقد نحمانيدس أنه عند مجيء المسيح، ستكون المعرفة أعمق، وسيُمكن معرفة الكابالا بالروح القدس بعشرة سفيروت، بينما قبل ذلك كان الروح القدس قادرًا على معرفة سبعة سفيروت فقط. تشمل السفيروت العشرة الحكمة والفهم والقدر ، بالإضافة إلى السبعة ، لأن التفكير مع المسيح قوي جدًا، ويجب معرفة كل الحقائق معرفة تامة.

بما أننا أقرب إلى النهاية منهم [الحكماء]، وربما أقرب بكثير نظرًا لطول مدة المنفى التي انقضت، فربما يكون الأمر الذي صدر بحق دانيال [دانيال] لإخفائها قد سقط، لأن السبب الكامن وراءه قد زال، ألا وهو أنه "يتعلق بأيام بعيدة" (دانيال 8: 26). ولأنه قال: "كثيرون يتيهون (يشوتيتو) ويزداد العلم" (دانيال 12: 4)، يُلمح لنا من هنا أنه يمكننا أن نتأمل (ليشوتيت) النهاية في هذا الكتاب ونزيد من الآراء حولها. وعندما يقول: "لكن المستنيرين سيفهمون" (دانيال 12: 10)، نعلم أنه عندما تقترب النهاية، سيفهم المستنيرون هذه الإشارات ^{[ 9 ].}

يُولي نحمانيدس أهمية بالغة للعصر المسياني، لا سيما فيما يتعلق بنهاية السبي الأربع، وآخرها سبي أدوم في روما. ويتناول العديد من نبوءات التناخ المتعلقة بالمسيح، وخاصة سفر دانيال ، حيث يُحدد اللحظة الدقيقة التي تسبق الوحي المسياني، مُقرًا بعدم إلمامه التام بكل تفاصيل ما سيحدث. ومع ذلك، من الواضح أن المعرفة الإلهية ستنتشر على نطاق واسع، وقد كان هذا الأمر دائمًا موضع نقاش حتى بين حكماء اليهود (الحخامات) الذين اتبعوا الأنبياء وحاخامات التلمود .

كان تفسير نحمانيدس للتوراة ( أسفار موسى الخمسة) آخر أعماله وأشهرها. وقد استشهد بتفسير راشي ونقده مرارًا ، وقدم تفسيرات بديلة حيثما اختلف معه. وقد دفعه إلى تدوين تفسيره ثلاثة دوافع: (1) إثراء عقول دارسي الشريعة وتحفيز اهتمامهم من خلال دراسة نقدية للنص؛ (2) تبرير طرق الله واكتشاف المعاني الخفية لكلمات الكتاب المقدس، "لأن في التوراة كل عجب وكل سر، وفي كنوزها كل جمال الحكمة"؛ (3) طمأنة الدارسين بشروحات بسيطة وكلمات لطيفة عند قراءتهم الأجزاء المخصصة من التوراة في أيام السبت والأعياد. ^{[ 5 ]} ويستند شرحه، الممزوج بتفسيرات قصصية وصوفية ، إلى دراسة لغوية دقيقة ^ودراسة أصلية للكتاب المقدس. ^[ 5 ^]

يصف تعليقه على خلق العالم خلق السماوات والأرض من مادة غير مادية:

والآن استمعوا إلى التفسير الصحيح والواضح للآية ببساطتها. خلق الله، تبارك اسمه، كل شيء من العدم المطلق. وليس لدينا في اللغة المقدسة تعبيرٌ عن إخراج شيء من العدم سوى كلمة "خلق". فكل ما هو موجود تحت الشمس أو فوقها لم يُخلق من العدم في البداية. بل أخرج من العدم المطلق مادةً رقيقةً جدًا خاليةً من الجسد، ولكنها تمتلك قوةً كامنة، قادرةً على اتخاذ شكل والتحول من الإمكانية إلى الواقع. هذه هي المادة الأولية التي خلقها الله؛ ويسميها اليونانيون "هيلي" (مادة). بعد "الهيلي"، لم يخلق شيئًا، بل صوّر وصنع منها الأشياء، ومن "الهيلي" أوجد كل شيء، وألبس الأشكال، وجعلها كاملة. ^{[ 10 ]}

كما في أعماله السابقة، يشن هجومًا لاذعًا على الفلاسفة اليونانيين ، ولا سيما أرسطو ، وينتقد بشدة تفسيرات موسى بن ميمون للكتاب المقدس. فهو يهاجم تفسيره لسفر التكوين 18:8، ^{[ 11 ]} مؤكدًا أن فهمه المفضل يتعارض مع المعنى الظاهر للكلمات التوراتية، وأن مجرد سماعه يُعدّ إثمًا. وبينما سعى موسى بن ميمون إلى اختزال معجزات الكتاب المقدس إلى مستوى الظواهر الطبيعية ، يؤكد نحمانيدس عليها، مصرحًا بأنه "لا يمكن لأحد أن يشارك في شريعة معلمنا موسى إلا إذا آمن بأن جميع شؤوننا، سواء أكانت تتعلق بالجماهير أم بالأفراد، تُدار بمعجزة، وأنه لا يُعزى شيء إلى الطبيعة أو نظام الكون". انظر المزيد حول هذا النقاش تحت عنوان " العناية الإلهية " . وقد جادل ديفيد بيرغر بأن نحمانيدس كان يؤمن بوجود نظام طبيعي. ^{[ 12 ]}

إلى جانب الإيمان بالمعجزات ، يضع نحمانيدس ثلاثة معتقدات أخرى، وهي، وفقًا له، المبادئ اليهودية للإيمان ، وهي الإيمان بالخلق من العدم ، وعلم الله المطلق ، والعناية الإلهية .

في هذا الشرح، انتقد نحمانيدس بشدة الحاخام إبراهيم بن عزرا ، لا سيما فيما يتعلق بموقف ابن عزرا السلبي تجاه الكابالا . ^{[ 5 ]} ومع ذلك، كان يكنّ احترامًا كبيرًا لابن عزرا، كما يتضح من مقدمته للشرح.

بمرور الوقت، قام نحمانيدس بتحديث تعليقه في 250 موضعاً على الأقل، لا سيما بعد انتقاله من إسبانيا إلى أرض إسرائيل. وتشهد على هذه التحديثات نسخ مختلفة من تعليقه التي وصلت إلينا في مخطوطات. ^{[ 13 ]}

يبدو أن نحمانيدس، الذي شغل منصب حاخام جيرونا أولًا ثم كبير حاخامات كاتالونيا ، قد عاش حياةً هادئةً إلى حد كبير. إلا أنه عندما تقدم به العمر، انقطعت حياته بسبب حدثٍ أجبره على ترك عائلته ووطنه والتجول في بلادٍ أجنبية. كان هذا الحدث هو المناظرة الدينية التي طُلب منه فيها الدفاع عن عقيدته عام ١٢٦٣. وقد بدأ المناظرة بابلو كريستياني ، وهو يهودي اعتنق المسيحية، أرسله رئيس الرهبان الدومينيكان ، ريموند دي بينيافورت ، إلى الملك جيمس الأول ملك أراغون ، طالبًا منه أن يأمر نحمانيدس بالرد على الاتهامات الموجهة ضد اليهودية. ^{[ ٥ ]}

كان بابلو كريستياني يسعى إلى تنصير اليهود. مستغلًا تحفظ خصمه الذي سيضطر إلى التحلي به خشية إيذاء مشاعر المسيحيين، أكد بابلو للملك أنه سيُثبت صحة المسيحية من التلمود وكتابات حاخامية أخرى. استجاب نحمانيدس لأمر الملك، لكنه طلب منحه حرية التعبير الكاملة . لمدة أربعة أيام (من 20 إلى 24 يوليو)، ناقش بابلو كريستياني بحضور الملك وحاشيته وعدد كبير من رجال الدين. ^{[ 14 ] [ 5 ]}

المواضيع التي نوقشت هي: ^{[ 5 ]}

1. ما إذا كان المسيح قد ظهر؛
2. هل يُعتبر المسيح الذي بشّر به الأنبياء إلهيًا أم إنسانًا وُلد من أبوين بشريين؟
3. سواء كان اليهود أو المسيحيون يمتلكون الإيمان الحق.

استند كريستياني، في حجته، إلى عدة نصوص من الأغادات ، إلى أن حكماء الفريسيين كانوا يعتقدون أن المسيح عاش خلال فترة التلمود، وأنهم كانوا يعتقدون ظاهريًا أن المسيح هو يسوع . وردّ نحمانيدس بأن تفسيرات كريستياني محرفة؛ فالحاخامات لا يُلمّحون إلى أن يسوع هو المسيح بينما يُعارضونه صراحةً. وأضاف أنه لو كان حكماء التلمود يعتقدون أن يسوع هو المسيح، لكانوا مسيحيين لا يهودًا، وحقيقة أن حكماء التلمود كانوا يهودًا أمرٌ لا جدال فيه. ثمّ قدّم نحمانيدس سياقًا للنصوص التي استشهد بها كريستياني، مُبيّنًا أنها فُهمت بشكلٍ مختلف تمامًا عمّا اقترحه كريستياني. علاوةً على ذلك، برهن نحمانيدس، من مصادر توراتية وتلمودية عديدة، أن المعتقد اليهودي التقليدي يتعارض مع مسلمات كريستياني.

جادل نحمانيدس بأن أنبياء الكتاب المقدس نظروا إلى المسيح المنتظر كإنسان، من لحم ودم، وليس كإله كما ينظر المسيحيون إلى يسوع. وذكر أن وعودهم بعهد من السلام والعدل العالميين لم تتحقق بعد، وأن العالم منذ ظهور يسوع امتلأ بالعنف والظلم، وأن المسيحيين هم أكثر الطوائف ميلاً للحرب.

يبدو غريباً للغاية أن... لجأ خالق السماوات والأرض إلى رحم امرأة يهودية، ونما هناك تسعة أشهر، ووُلد طفلاً، ثم كبر وسُلِّم إلى أعدائه الذين حكموا عليه بالإعدام ونفذوا فيه حكمهم، وبعد ذلك... عاد إلى الحياة وعاد إلى مكانه الأصلي. لا يمكن لعقل يهودي، أو أي شخص آخر، أن يتقبل هذه الادعاءات. لقد استمعتم طوال حياتكم إلى الكهنة الذين ملأوا عقولكم وعظامكم بهذه العقيدة، واستقرت فيكم بسبب تلك العادة. [أزعم أنه لو كنتم تسمعون هذه الأفكار لأول مرة، الآن، كبالغين]، لما قبلتموها أبداً.

وأشار إلى أن مسائل المسيح أقل أهمية عقائدية بالنسبة لليهود مما يتصوره معظم المسيحيين. وقد برر هذا التصريح الجريء بأن التزام اليهود بالوصايا تحت حكم حاكم مسيحي، وهم في المنفى ويعانون من الإذلال والإساءة، كان أكثر فضلاً من التزامهم بها تحت حكم المسيح، حيث سيلتزم الجميع حتماً بالشريعة. ^{[ 5 ]}

عندما بدا أن النقاش يميل لصالح نحمانيدس، خاف يهود برشلونة من استياء الدومينيكان، فتوسلوا إليه أن يتوقف؛ لكن الملك، الذي أطلعه نحمانيدس على مخاوف اليهود، طلب منه الاستمرار. وهكذا استؤنف الجدل، وانتهى بما اعتُبر انتصارًا ساحقًا لنحمانيدس، الذي كرّمه الملك بمنحه ثلاثمائة قطعة ذهبية تقديرًا له. ^{[ 5 ]} علّق الملك قائلًا إنه لم يصادف قط رجلًا، مع كونه مخطئًا، يُدافع عن موقفه بهذه البراعة. ويورد نص بديل، نقله يوليوس آيزنشتاين في كتابه "أوتزار فيكوخيم" (نقله تشارلز بير شافيل في طبعته لمجموعة كتابات نحمانيدس)، أن الملك قال إنه لم يرَ قط رجلًا بلا خلفية قانونية يُدافع عن قضية بهذه البراعة.

مع ذلك، ادّعى الدومينيكان النصر، وشعر نحمانيدس مُلزماً بنشر نص المناظرات. من هذا المنشور، اختار بابلو مقاطع معينة اعتبرها تجديفاً ضد المسيحية، وأبلغ رئيس رهبانيته، ريموند دي بينيافورت، عنها. رُفعت دعوى جنائية، وقُدّمت شكوى رسمية ضد العمل ومؤلفه إلى الملك. اضطر جيمس إلى النظر في الدعوى، لكنه، لعدم ثقته بالمحكمة الدومينيكانية، دعا إلى تشكيل لجنة استثنائية، وأمر بإجراء المحاكمة بحضوره. اعترف نحمانيدس بأنه ذكر أموراً كثيرة ضد المسيحية، لكنه لم يكتب شيئاً لم يستخدمه في مناظرته أمام الملك، الذي منحه حرية التعبير. ^{[ 5 ]}

أقرّ الملك واللجنة بعدالة دفاعه، ولكن لإرضاء الدومينيكان، حُكم على نحمانيدس بالنفي لمدة عامين، وأُدين بإحراق منشوره. وربما غُرِّم أيضًا، لكن رُفِعَت الغرامة مجاملةً لبنفنيست سا بورتا، الذي كان، وفقًا لبعض المصادر ^{[ 15 ]} ، شقيق نحمانيدس. إلا أن الدومينيكان رأوا هذه العقوبة متساهلة للغاية، ويبدو أنهم نجحوا، من خلال البابا كليمنت الرابع ، في تحويل النفي لمدة عامين إلى نفي دائم. ^{[ 5 ]}

يعتقد باحثون آخرون ^{[ 16 ]} أن الربط بين بوناستروك سا بورتا وناخمانيدس غير صحيح. فإذا كان الأمر كذلك، لكان هناك شخصان وُجدا مُجدفين في نفس الفترة الزمنية والمكان.

غادر نحمانيدس أراغون وأقام لمدة ثلاث سنوات في مكان ما في قشتالة أو في الجزء الجنوبي من مملكة فرنسا . ^{[ 5 ]} وفي عام 1267، سعى للجوء من الاضطهاد المسيحي في الأراضي الإسلامية، ^{[ 17 ]} فهاجر إلى القدس . وهناك أسس كنيسًا في البلدة القديمة لا يزال قائمًا حتى يومنا هذا، يُعرف باسم كنيس رامبان . ثم استقر نحمانيدس في عكا ، حيث كان نشطًا للغاية في نشر العلوم اليهودية، التي كانت آنذاك مهملة إلى حد كبير في الأرض المقدسة. وقد جمع حوله حلقة من التلاميذ، وكان الناس يأتون بأعداد غفيرة، حتى من منطقة الفرات، للاستماع إليه. ويُقال إن القرائين كانوا يحضرون محاضراته، ومن بينهم هارون بن يوسف الأكبر، الذي أصبح فيما بعد أحد أعظم علماء القرائين (مع أن غريتز يكتب أنه لا صحة لهذا الكلام). كان الهدف من كتابة نحمانيدس لأعظم أعماله، وهو التعليق المذكور أعلاه على التوراة، هو إثارة اهتمام اليهود المحليين بتفسير الكتاب المقدس. ^{[ 5 ]}

على الرغم من وجوده بين أصدقائه وتلاميذه، شعر نحمانيدس بمرارة المنفى. قال: "تركت عائلتي، وهجرت بيتي. هناك، مع أبنائي وبناتي، أطفالي الأعزاء الذين ربيتهم على ركبتي، تركت روحي أيضًا. سيبقى قلبي وعيناي معهم إلى الأبد". خلال إقامته التي دامت ثلاث سنوات في الأرض المقدسة ، حافظ نحمانيدس على مراسلات مع وطنه، سعى من خلالها إلى توثيق الروابط بين يهودا وإسبانيا. بعد وصوله إلى القدس بفترة وجيزة، وجّه رسالة إلى ابنه نحمان، وصف فيها خراب المدينة المقدسة، حيث لم يكن يسكنها آنذاك سوى يهوديين اثنين - شقيقان يعملان في الصباغة. وفي رسالة لاحقة من عكا، نصح ابنه بالتحلي بالتواضع، الذي اعتبره أولى الفضائل. وفي رسالة أخرى، وجّهها إلى ابنه الثاني، الذي كان يشغل منصبًا رسميًا في البلاط القشتالي، أوصى نحمانيدس بتلاوة الصلوات اليومية وحذّر قبل كل شيء من الفساد الأخلاقي. ^{[ 5 ]}

توفي نحمانيدس في الأرض المقدسة بعد أن تجاوز السبعين من عمره ^{[ 5 ]} أو السادسة والسبعين. وتشير روايات مختلفة إلى أنه دُفن في حيفا [ ^{18 ] [ 5 ] ،} أو عكا ، أو الخليل ، أو في مغارة الرمبان في القدس . ^{[ 19 ]}

كان نحمانيدس، كما ذكرنا سابقاً، عالماً بارزاً في التوراة في العصور الوسطى، وقد ألّف شروحاً رئيسية للتوراة والتلمود . علاوة على ذلك، وبصفته مرجعاً فقهياً ، كتب مؤلفات مستقلة في مواضيع الهالاخا ، بالإضافة إلى مؤلفات في التصوف والعلوم والفلسفة.

• كنيس جيرونا
• قائمة المهاجرين اليهود إلى أرض إسرائيل

• كابوتو، نينا، نحمانيدس في كاتالونيا في العصور الوسطى: التاريخ والمجتمع والمسيانية . نوتردام، إنديانا: مطبعة جامعة نوتردام، 2008. ص  384.
• جوزيف إي. ديفيد، السكن في القانون: اللاهوت القانوني لناهمانيدس، مجلة أكسفورد للقانون والدين (2013)، ص  1-21.

• محاضرة فيديو عن ناخمانيدس يقدمها الدكتور هنري أبرامسون
• إيغيريس هارامبان - رسالة نحمانيدس إلى ابنه
• برنامج إيغيريس هارامبان - برنامج من إحدى عشرة خطوة
• بيروش ها توراه - تعليق على أسفار موسى الخمسة، لشبونة، ١٤٨٩ ، في مكتبة البرتغال الوطنية