كذبة نبيلة

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

في علم الاجتماع وعلم النفس الاجتماعي والفلسفة الاجتماعية ، يُعرف مفهوم الكذبة النبيلة (أو الخيال المفيد ) بأنه أسطورة أو كذبة شائعة في المجتمع ، تنشأ إما من تلقاء نفسها أو تُروج لها نخبة للحفاظ على النظام الاجتماعي أو لما يُسمى "الصالح العام" . ويرى البعض أنها مثال على مفهوم التفكير الجماعي في علم النفس .

تعود أوصافها وتطبيق المصطلحات المتعلقة بها إلى اليونان القديمة في كتاب الجمهورية لأفلاطون . [ 1 ]

في كتابه الفلسفي السياسي "الجمهورية" ، قدّم أفلاطون الكذبة النبيلة ( γενναῖον ψεῦδος ، gennaion pseudos ) [ 2 ] في الحكاية الخيالية المعروفة بأسطورة أو مثل المعادن في الكتاب الثالث . وفيها، يُقدّم سقراط أصل الطبقات الاجتماعية الثلاث التي تُشكّل الجمهورية التي اقترحها أفلاطون. ويقترح سقراط ويدّعي أنه إذا آمن الناس "بهذه الأسطورة... فسيكون لها أثرٌ طيب، إذ ستجعلهم أكثر ميلاً إلى الاهتمام بالدولة وببعضهم البعض". [ 3 ]

التاريخ والفلسفة

أفلاطون

P. Oxy. 3679، وهي مخطوطة من القرن الثالث الميلادي، تحتوي على أجزاء من جمهورية أفلاطون

ومع ذلك، فإن الله في خلقكم لمن يصلحون للحكم، مزج الذهب في جيلهم، ولذلك فهم الأثمن، أما المعاونون فمزجهم بالفضة، والحديد والنحاس في الفلاحين والحرفيين. (...) وإذا وُلد لهم أبناءٌ ممزوجون بالنحاس أو الحديد، فلا يشفقون عليهم، بل يُعطون كل واحدٍ منهم المكانة التي تليق بطبعه، ويُلحقونه بالحرفيين أو الفلاحين. وإذا وُلد من هؤلاء ابنٌ ممزوجٌ بالذهب أو الفضة، يُكرمونه ويُوصون له بالارتقاء، فيُعينون بعضهم على منصب الوصي، وبعضهم على منصب المعاون، مُدّعين أن هناك نبوءةً تُنبئ بسقوط الدولة حين يكون الوصي عليها من الحديد أو النحاس.

— أفلاطون، الجمهورية، الكتاب الثالث، 415أ–415ج [ 4 ]

في كتاب الجمهورية ، الكتاب الثالث، 415أ-417ب، لا يسعى أفلاطون (أو سقراط في الحوار) إلى تبرير التسلسل الهرمي الاجتماعي من خلال "الكذبة النبيلة" فحسب، بل يسعى أيضًا إلى ابتكار وسيلة لمنع تصاعد العداء بين الطبقات وربط مختلف الشرائح معًا بانسجام، وذلك بضمان تبادل كل طبقة لأدوارها وحصصها وتوزيعها بشكل متوازن. [ 5 ] [ 6 ] [ 1 ] [ 7 ]

في جمهورية أفلاطون، لا يُشير "ذهب الروح" إلى معدنٍ حقيقي، بل إلى النبل الكامن في طبيعة الحارس الداخلية. في المقابل، يُشير "ذهب الأرض" إلى الثروة المادية، التي تُصوَّر كمصدرٍ للحسد والطمع والمكائد والفساد. [ 8 ] وبناءً على ذلك، يُجادل أفلاطون بأن الطبقتين الحاكمة والمنتجة يجب أن تمتلكا مؤهلاتٍ مختلفة. فالطبقة الحاكمة، المُتَّصفة بالفضائل التي تُشبه "الذهب والفضة" في الروح، يجب استبعادها من المؤهلات الاقتصادية اللازمة لتكوين الثروة الدنيوية. أما الطبقة المنتجة، على النقيض، فتمتلك مزاجًا يُشبه "البرونز"، وبالتالي يُمكنها تكوين الثروة والممتلكات وتبادلها، ولكن يجب منعها من المشاركة في السياسة. من وجهة نظره، يجب على الطبقتين الحاكمة والمنتجة تبادل نوعي المؤهلات: السلطة السياسية والقوة الاقتصادية. بمجرد أن يختلط هذان المجالان، تبدأ المصائب والظلم في المجتمع حتماً: [ 5 ] [ 6 ] [ 9 ] [ 7 ]

لكن متى ما امتلكوا لأنفسهم أرضاً ومنازل وعملات، سيصبحون أصحاب منازل ومزارعين بدلاً من أن يكونوا أوصياء، وسيتحولون من معاونين لمواطنيهم إلى أعدائهم وأسيادهم، وهكذا في الكراهية والكراهية، والتآمر والتآمر ضدهم، سيقضون أيامهم يخشون أهل البلدة في الداخل أكثر بكثير من الأعداء في الخارج - وحتى حينها فإنهم يرسمون مساراً يكاد يؤدي إلى غرقهم وغرق الدولة.

— أفلاطون، الجمهورية، الكتاب الثالث، 417أ–417ب [ 4 ]

يجادل تارنوبولسكي بأن "الكذبة النبيلة" لأفلاطون ليست دعاية استبدادية، بل هي أداة بلاغية مدنية واعية بذاتها تختبر جمهورها وتثقفه من خلال تعزيز الشك النقدي تجاه الأساطير المؤسسة. [ 10 ]

نقد

أثار مفهوم الكذبة النبيلة، كما عرّفها أفلاطون، جدلاً بين المفسرين المعاصرين. فبينما جادل بعض علماء الكلاسيكيات السابقين، بمن فيهم فرانسيس كورنفورد، بأن عبارة "الكذبة النبيلة" ترجمة خاطئة، دافع آلان بلوم عن الترجمة والتفسير الحرفيين لعبارة أفلاطون. [ 11 ]

في كتابه "المجتمع المفتوح وأعداؤه" ، يعلق كارل بوبر قائلاً: "من الصعب فهم سبب إغفال بعض شُرّاح أفلاطون، الذين يمتدحونه لمحاربته النزعة التقليدية التخريبية للسفسطائيين، ولتأسيسه مذهبًا طبيعيًا روحيًا قائمًا في جوهره على الدين، انتقاده لجعله العرف، أو بالأحرى الاختراع، الأساس المطلق للدين". فالدين عند أفلاطون كذبة نبيلة، على الأقل إذا افترضنا أن أفلاطون قصد كل هذا بصدق، لا بسخرية. ويرى بوبر أن مفهوم أفلاطون للدين كان له تأثير بالغ في الفكر اللاحق. [ 12 ]

أشار ليو شتراوس إلى أن مفكرين من الطراز الأول، بدءًا من أفلاطون، قد طرحوا إشكالية ما إذا كان بإمكان السياسيين الأكفاء والفعالين أن يكونوا صادقين تمامًا وأن يحققوا في الوقت نفسه الغايات الضرورية لمجتمعهم. في كتابه "المدينة والإنسان"، يناقش شتراوس الأساطير الواردة في جمهورية أفلاطون والتي تُعتبر ضرورية لجميع الحكومات. من بين هذه الأساطير الاعتقاد بأن أرض الدولة ملكٌ لها حتى وإن كانت قد اكتُسبت على الأرجح بطرق غير شرعية، وأن المواطنة متجذرة في شيء أعمق من مجرد مصادفات الميلاد. ضمنيًا، يدعو شتراوس قرّاءه إلى التفكير فيما إذا كان صحيحًا أن الأكاذيب النبيلة لا دور لها على الإطلاق في توحيد المدينة وتوجيهها . يتساءل عما إذا كانت الأساطير ضرورية لمنح الناس معنىً وهدفًا، وما إذا كانت تضمن استقرار المجتمع، وذلك على النقيض من الموقف الأكثر تشككًا الذي يفترض أن الرجال المكرسين للبحث الدؤوب، بتعبير نيتشه ، عن "الحقائق القاتلة"، يمكنهم الازدهار بحرية، [ 13 ] [ 14 ] ويختتم بحثه بالتساؤل عما إذا كان من الممكن وضع حد للمطلقات السياسية والمعرفية . [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 براون، إريك (2017)، "أخلاق وسياسة أفلاطون في الجمهورية" ، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة (  طبعة خريف 2017)، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 نوفمبر 2019
  2. ↑ يشرح المترجم آلان بلوم قائلاً: "الكلمة هي جيل ، وهي في المقام الأول تعني "نبيل" بمعنى "مولود بنبل" أو "حسن التربية"..." ويشير إلى جمهورية أفلاطون 375أ و409ج للمقارنة (ص 455 حاشية 65، جمهورية أفلاطون ، الطبعة الثانية، نيويورك: بيسيك بوكس، 1991).
  3. ↑ الكتاب 3، 415 ج - د
  4. ١ ٢ أفلاطون. "الجمهورية" . توبوس تكست . ترجمة بول شوري. مؤسسة إيكاتيريني لاسكاريديس. مؤرشف من الأصل في ٢٤ يوليو ٢٠٢٤. تم الاطلاع عليه في ١٢ أغسطس ٢٠٢٥ .
  5. 1 2 أناس، جوليا (1981). مقدمة إلى جمهورية أفلاطون . مطبعة جامعة أكسفورد.
  6. 1 2 سكوفيلد، مالكولم (2007). "6. الكذبة النبيلة". في فيراري، جي آر إف (محرر). دليل كامبريدج لجمهورية أفلاطون . سلسلة أدلة كامبريدج للفلسفة. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 138-164 . doi : 10.1017/CCOL0521839637.006 . 
  7. 1 2 غوندا، جوزيف (2021). "تفسير جديد للكذبة النبيلة" . مجلة أفلاطون . 21 : 71-85 . doi : 10.14195/2183-4105_21_5 .
  8. ↑ الكتاب 3، 416د–417ب
  9. ↑ لوماسكي، لورين (2020). "النظام السياسي والاقتصاد في جمهورية أفلاطون ". الفلسفة الاجتماعية والسياسة . 37 (1): 233-248 . doi : 10.1017/S0265052520000138 .
  10. ↑ تارنوبولسكي، كريستينا هـ. (2009). جمهورية أفلاطون المحاكية: معالجة تمهيدية لمعالجة أفلاطون التمهيدية لكتاب جينّايون الزائف . اجتماع الجمعية الأمريكية للعلوم السياسية لعام 2009 في تورنتو. تورنتو: الجمعية الأمريكية للعلوم السياسية.
  11. ↑ الصفحات xviii–xix، جمهورية أفلاطون ، الطبعة الثانية، نيويورك: الكتب الأساسية، 1991.
  12. ↑ "الحرية الإيجابية » المجتمع المفتوح السادس: حول الدين باعتباره كذبة نبيلة" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 9 ديسمبر 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يناير 2019 . 
  13. ↑ شتراوس، ليو (1983). بانغل، توماس ل. (محرر). دراسات في الفلسفة السياسية الأفلاطونية . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. الفصل 8، الصفحات 174-191.
  14. ↑ شتراوس، ليو (1989). بانغل، توماس ل. (محرر). إحياء العقلانية السياسية الكلاسيكية: مدخل إلى فكر ليو شتراوس . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. الفصل 3، الصفحات 27-47.
  15. ↑ هيرش، سيمور م. (12 مايو 2003). "الذكاء الانتقائي" . مجلة نيويوركر . مؤرشف من الأصل في 2 أكتوبر 2003. تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2007 .
  16. ↑ دوهرتي، برايان (يوليو 1997). "أصل المغالطة: لماذا يشكك المحافظون الجدد في داروين؟" . مجلة ريزون . مؤرشف من الأصل في 25 يوليو 2008. تم الاطلاع عليه في 16 فبراير 2007 .
  17. ↑ زوكيرت، مايكل ب.؛ زوكيرت، كاثرين هـ. (2014). "قراءة شتراوس الجديدة لأفلاطون". ليو شتراوس ومشكلة الفلسفة السياسية . مطبعة جامعة شيكاغو. doi : 10.7208/chicago/9780226135878.003.0006 – عبر موقع شيكاغو سكولارشيب أونلاين.