قوانين (حوار)

يمكنك المساعدة في توسيع هذه المقالة باستخدام النص المترجم من المقالة المقابلة باللغة الألمانية . (أكتوبر 2023) انقر فوق [إظهار] للحصول على تعليمات الترجمة المهمة. اطلع على النسخة المترجمة آليًا للمقالة الألمانية. الترجمة الآلية، مثل DeepL أو Google Translate، هي نقطة بداية مفيدة للترجمات، ولكن يجب على المترجمين مراجعة الأخطاء حسب الضرورة والتأكد من دقة الترجمة، بدلاً من مجرد نسخ ولصق النص المترجم آليًا في ويكيبيديا الإنجليزية. فكر في إضافة موضوع إلى هذا القالب: يوجد بالفعل 2025 مقالة في الفئة الرئيسية ، وتحديد ذلك |topic=سيساعد في التصنيف. لا تترجم نصًا يبدو غير موثوق أو رديء الجودة. وإذا أمكن، تحقق من النص من خلال المراجع الواردة في المقالة المكتوبة باللغة الأجنبية. يجب عليك توفير إسناد حقوق الطبع والنشر في ملخص التحرير المرفق بترجمتك من خلال توفير رابط بين اللغات لمصدر ترجمتك. ملخص تحرير إسناد النموذج هوContent in this edit is translated from the existing German Wikipedia article at [[:de:Nomoi]]; see its history for attribution. يمكنك أيضًا إضافة القالب {{Translated|de|Nomoi}}إلى صفحة المناقشة . لمزيد من التوجيه، انظر ويكيبيديا:الترجمة .

جزء من سلسلة عن
الأفلاطونية
حياة نظرية الأشكال شكل الخير نظرية الروح نظرية المعرفة الفلسفة السياسية معضلة يوثيفرو خالق الكون المادي أتلانتس
الجمهورية
مجاز الكهف تشبيه الشمس تشبيه الخط المقسم الملك الفيلسوف سفينة الدولة خاتم جيجيس أسطورة إير
أعمال أفلاطون
يوثيفرو اعتذار كريتو فايدو كراتيلوس ثياتيتوس السفسطائي رجل دولة بارمنيدس فيليبس ندوة فايدروس ألكيبياديس الأول ألكيبياديس الثاني هيبارخوس عشاق متنافسين العصور شارميدس لاشيز التحلل يوثيديموس بروتاجوراس جورجياس مينو هيبياس الكبير هيبياس الصغير أيون مينيكسينوس Clitophon Republic Timaeus Critias Minos Laws Epinomis Epistles Definitions On Justice On Virtue Demodocus Sisyphus Halcyon Eryxias Axiochus Epigrams
Related articles
Commentaries The Academy in Athens Middle Platonism Neoplatonism Allegorical interpretations of Plato Plato's unwritten doctrines Pseudo-Platonica
Related categories
Plato
Philosophy portal
v t e

القوانين ( باليونانية : Νόμοι، Nómoi ؛ وباللاتينية : De Legibus ^[1] ) هي آخر وأطول حوارات أفلاطون . تبدأ المحادثة التي تم تصويرها في كتب العمل الاثني عشر بالسؤال عمن يُنسب إليه الفضل في وضع قوانين الحضارة. وقد أثبتت تأملاته في أخلاقيات الحكومة والقانون أنها كلاسيكية في الفلسفة السياسية ^{[ بحاجة لمصدر ] إلى جانب} جمهورية أفلاطون الأكثر قراءة .

يتفق العلماء عمومًا على أن أفلاطون كتب هذا الحوار وهو رجل كبير السن، بعد أن فشل في محاولته لتوجيه حكم الطاغية ديونيسيوس الأول من سيراكيوز ، بل وألقي في السجن. تمت الإشارة إلى هذه الأحداث في الرسالة السابعة . يُعد النص جديرًا بالملاحظة باعتباره حوار أفلاطون الوحيد الذي لا جدال فيه والذي لا يتضمن سقراط .

• الغريب الأثيني
• كلينياس
• ميغيلوس

على عكس أغلب حوارات أفلاطون، لا يظهر سقراط في حوار القوانين . بل يقود الحوار بدلاً من ذلك غريب أثيني ( باليونانية : ξένος ، بالرومانية :  xenos ) ورجلان عجوزان آخران، المواطن الأسبرطي العادي ميجيلوس وكلينياس من جزيرة كريت، من كنوسوس .

ينضم الغريب الأثيني إلى الاثنين الآخرين في رحلتهم الدينية من كنوسوس إلى كهف زيوس . ويدور الحوار بالكامل أثناء هذه الرحلة، التي تحاكي فعل مينوس : حيث قال أهل كريت إنه وضع قوانينهم القديمة، وكان مينوس يسير على هذا المسار كل تسع سنوات من أجل تلقي تعليمات من زيوس بشأن سن القوانين. ويقال أيضًا إنه أطول يوم في السنة، مما يسمح بفصول اثني عشر مكتظة.

بحلول نهاية الكتاب الثالث، يعلن كلينياس أنه قد تم تكليفه في الواقع بمسؤولية وضع القوانين لمستعمرة كريتية جديدة، وأنه يرغب في مساعدة الغريب الأثيني. يستمر بقية الحوار مع الرجال الثلاثة المسنين، وهم يسيرون نحو الكهف ويضعون القوانين لهذه المدينة الجديدة التي تسمى مدينة الماغنيسيا. ^{[2] [3]}

إن السؤال المطروح في البداية ليس "ما هو القانون؟" كما قد يتوقع المرء. هذا هو سؤال الحوار الأفلاطوني مينوس . إن الحوار ينطلق من السؤال "من هو الذي يحظى بالفضل في وضع القوانين؟".

إن أسئلة القوانين عديدة جدًا، منها:

• الوحي الإلهي والقانون الإلهي وإعطاء القوانين
• دور الاستخبارات في التشريع
• العلاقات بين الفلسفة والدين والسياسة
• دور الموسيقى والتمارين والرقص في التعليم
• القانون الطبيعي والحق الطبيعي

يعتمد الحوار في المقام الأول على أنظمة القوانين الأثينية والإسبارطية (اللاسديمونية) كخلفية لتحديد مجموعة مختارة من القوانين، والتي يتخيلها المتحدثون كمجموعة متماسكة إلى حد ما للمدينة الجديدة التي يتحدثون عنها.

إن الكتاب العاشر من القوانين يناقش بشكل مشهور أولوية الروح: الأولوية التفسيرية والأولوية الوجودية. هنا يدحض أفلاطون آراء أسلافه الذين زعموا أن الروح (وما ترتبط به الروح، مثل الذكاء والمعرفة والمهارة وما إلى ذلك) تأتي في مرتبة لاحقة للأشياء الجسدية مثل الأرض والنار. لقد شرح الفلاسفة الطبيعيون الروح والذكاء وما إلى ذلك، من حيث الأشياء الجسدية: الأشياء الجسدية موجودة أولاً وتؤدي إلى نشوء الظواهر النفسية. في المقابل، يزعم أفلاطون أن الروح هي الأولى، سواء من حيث ما ينبغي تفسير الأشياء الجسدية من خلاله أو باعتبارها ما يؤدي إلى نشوء العالم الجسدي. ويختتم أفلاطون هذا بالاعتماد على وجهة نظره القائلة بأن الروح ذكية ومحرك ذاتي وأن الروح هي التي تشرف على الكون. هناك مناقشة علمية مهمة حول ما إذا كان أفلاطون يقصد السماح بوجود روح شريرة تحكم الكون، إلى جانب روح فاضلة. على سبيل المثال، تؤكد غابرييلا كاروني أن أفلاطون "لا يرفض وجود نوع من الروح الشريرة بحد ذاته". ^[4] لكن الدراسات الحديثة زعمت خلاف ذلك. ^[5] بشكل عام، فهم العلماء الحديثون علم النفس عند أفلاطون على أنه على هذا النحو، فإن الأرواح ذكية بطبيعتها (لأنها من خلال ذكائها تحرك الأشياء)، وأن وجهة نظر أفلاطون للذكاء تتطلب ألا تكون الأشياء الذكية شريرة؛ وهذا يستبعد إمكانية وجود روح شريرة. ^[6]

إن القوانين ، مثل الجمهورية السابقة ، تتعلق بإنشاء مدينة بالكلام. ومع ذلك، فهي تتعارض مع الحوار السابق، ويختلف تكوين ماغنيسيا الافتراضية الموصوفة في القوانين عن تكوين كاليبوليس الموصوف في الجمهورية، في عدة نقاط رئيسية. تختلف مدينة القوانين في سماحها بالملكية الخاصة والأسر الخاصة، وفي وجود القوانين المكتوبة، عن مدينة الجمهورية ، بنظام الملكية ومجتمع الزوجات للأوصياء، وغياب القانون المكتوب.

[636ب] لذا فإن هذه الوجبات المشتركة ، على سبيل المثال، وهذه الجمنازيومات ، على الرغم من أنها مفيدة للولايات في الوقت الحاضر في العديد من النواحي الأخرى، إلا أنها في حالة الصراع المدني تثبت خطورتها (كما يتضح من حالة شباب ميليتوس وبوكوتيا وثوري)؛1 وعلاوة على ذلك، يُعتقد أن هذه المؤسسة، عندما كانت قديمة، قد أفسدت ملذات الحب الطبيعية ليس فقط للبشر ولكن أيضًا للحيوانات. إن ولاياتكم مسؤولة في المقام الأول عن هذا، ومعها جميع الولايات الأخرى التي تشجع بشكل خاص على استخدام الجمنازيومات. وسواء لاحظ المرء ذلك بجدية أو مازحًا، فلا ينبغي له بالتأكيد أن يفشل في ملاحظة أنه عندما يتحد الذكر مع الأنثى من أجل الإنجاب، فإن المتعة التي يتم تجربتها تعتبر بسبب الطبيعة، ولكنها تتعارض مع الطبيعة عندما يتزاوج الذكر مع ذكر أو أنثى مع أنثى، وأن أولئك الذين ارتكبوا مثل هذه الفظائع أولاً كانوا مدفوعين بعبوديتهم إلى المتعة. ونحن جميعًا نتهم الكريتيين بتلفيق قصة جانيميد لتبرير "ملذاتهم غير الطبيعية".

-  قوانين أفلاطون 636ب

كذلك، في حين أن الجمهورية عبارة عن حوار بين سقراط وعدد من الشباب، فإن القوانين عبارة عن مناقشة بين ثلاثة رجال شيوخ يبتكرون جهازًا لقانون الإنجاب، بهدف إخفاء استراتيجيتهم الخطابية حول التقوى والطقوس والفضيلة عن الشباب الذكوري.

[838هـ] "لقد ذكرت أنه فيما يتعلق بهذا القانون، أعرف جهازًا للاستفادة الطبيعية من الاتصال الجنسي، من ناحية، بالامتناع عن الذكور وعدم قتل النسل البشري عن قصد، [839أ] وعدم زرع البذور على الصخور والأحجار حيث لا يمكن أن تتجذر أبدًا وتنمو بشكل مثمر؛ ومن ناحية أخرى، بالامتناع عن كل حقل أنثوي لا ترغب في أن تنبت فيه البذور..." (واستمر) [839ب] "... ومع ذلك، ربما، بعض المارة الشباب، المتهورين وذوي الرجولة المفرطة، عند سماعهم بإصدار هذا القانون، سيديننا لوضع قواعد حمقاء ومستحيلة، ويملأ كل المكان بصراخه ..."

-  قوانين أفلاطون 838e

تُوصف مدينة القوانين بأنها "ثاني أفضل مدينة" ^[7] ليس لأن مدينة الجمهورية هي الأفضل، بل لأنها مدينة الآلهة وأبنائهم.

تقليديا، يُعتقد أن Minos هو المقدمة و Epinomis هو الخاتمة لـ Laws ، لكن العلماء يعتبرون هذه بشكل عام زائفة. ^[8]

لم يكن أفلاطون المؤلف اليوناني القديم الوحيد الذي كتب عن الأنظمة القانونية في عصره، وأجرى مقارنات بين القوانين الأثينية والإسبرطية . ومن الجدير بالذكر أن دستور الإسبرطيين الذي كتبه زينوفون ، ودستور الأثينيين ، الذي نُسب خطأً إلى زينوفون، ودستور الأثينيين ، الذي ربما كتبه أرسطو أو أحد طلابه، قد نجوا أيضًا.

بعد عدة قرون، كرّس بلوتارخ اهتمامه أيضًا لموضوع أنظمة القانون اليونانية القديمة، على سبيل المثال في كتابه حياة ليكورجوس . كان ليكورجوس هو المشرع الأسطوري لللاكيديمونيين. يقارن بلوتارخ ليكورجوس وقوانينه الإسبرطية بنظام القانون الذي يُفترض أن نوما بومبيليوس أدخله إلى روما حوالي عام 700 قبل الميلاد. ^[9]

كان كل من زينوفون الزائف وبلوتارش من المعجبين بشدة بالنظام الإسبرطي، وأظهرا تحفظًا أقل من أفلاطون في التعبير عن هذا الإعجاب.

جورجيوس جيميستوس ، الذي أطلق على نفسه اسم بليثون في أواخر حياته، كتب وأطلق على Nómōn Syngraphḗ (Νόμων συγγραφή) أو Nómoi (Νόμοι، "كتاب القوانين") بعد حوار القوانين .

This section needs expansion. You can help by adding to it. (October 2023)

You can help expand this section with text translated from the corresponding article in German. (October 2023) Click [show] for important translation instructions. View a machine-translated version of the German article. Machine translation, like DeepL or Google Translate, is a useful starting point for translations, but translators must revise errors as necessary and confirm that the translation is accurate, rather than simply copy-pasting machine-translated text into the English Wikipedia. Consider adding a topic to this template: there are already 2,025 articles in the main category, and specifying|topic= will aid in categorization. Do not translate text that appears unreliable or low-quality. If possible, verify the text with references provided in the foreign-language article. You must provide copyright attribution in the edit summary accompanying your translation by providing an interlanguage link to the source of your translation. A model attribution edit summary is Content in this edit is translated from the existing German Wikipedia article at [[:de:Politeia]]; see its history for attribution. You may also add the template {{Translated|de|Politeia}} to the talk page. For more guidance, see Wikipedia:Translation.

كان تأثير القوانين في العصور القديمة كبيرًا. ومن المحتمل أن يكون إيسقراط المعاصر لأفلاطون قد أبدى اهتمامًا بالعمل بالفعل. ^[10] أنشأ أرسطو، الذي انتقد الحوار، مجموعة من المقتطفات من العمل الموسع. ^{[11] أدرج أرسطو} القوانين بشكل غير صحيح كواحد من حوارات أفلاطون التي تضم سقراط؛ ربما كان يعرف نسخة أخرى يظهر فيها سقراط، ولكن على الأرجح لم يعبر عن نفسه بوضوح. جعل أرسطو القوانين قريبة من جمهورية أفلاطون واعتبر كلا العملين متفقين إلى حد كبير مع بعضهما البعض. لقد نظر إلى العدد المقترح من قبل الأثيني البالغ 5000 مواطن صالح لحمل السلاح على أنه مرتفع للغاية. وفقًا لأرسطو، فإن عدم إنتاجية المواطنين الناتجة عن ذلك من شأنه أن يستلزم عددًا كبيرًا من النساء والخدم، الأمر الذي يتطلب بدوره مساحة كبيرة. يرى أرسطو مشكلة أخرى في العدد الثابت للأسر وسط عدد متزايد من الأطفال. يلاحظ أرسطو أن أفلاطون يتطلب دستورًا مختلطًا. ومع ذلك، يشير إلى أن أفلاطون لا يمثل أي عنصر من عناصر الملكية. من وجهة نظر أرسطو، فإن الجزء الديمقراطي لأفلاطون غير مربح، بينما يهيمن الأوليغارشية. ^[12] شكل فحص أرسطو للقوانين أجزاء كبيرة من الكتابين 7 و 8 من سياسته . [ ^13]

لقد طور مؤلف الحوار إبينوميس – والذي يعتبر عمومًا فيليبوس الأوبس – عمله باعتباره استمرارًا لكتاب القوانين . وعلى هذا النحو، فقد سمح لنفس الأشخاص الثلاثة بالظهور في الحوار باعتبارهم أفلاطون: الأثيني، وكلينياس، وميجيلوس. ومثله كمثل أفلاطون، فقد أعطى الأثيني الدور المركزي. وفي بعض الحالات، تنحرف آراء الأثيني في إبينوميس عن آراء الأثيني في كتاب القوانين . ^[14]

This list is incomplete; you can help by adding missing items. (July 2019)

• بردية أوكسيرينخوس 23

• — (1804). إيفنز، ر.ه. (المحرر). القوانين.
• — (1845). لويس، تايلور (المحرر). ضد الملحدين، أو الكتاب العاشر من الحوار حول القوانين. نيويورك: هاربر آند براذرز.(النص اليوناني فقط)
• — (1859). بورجيس، جورج (محرر). القوانين. أعمال أفلاطون: نسخة جديدة وحرفية بشكل أساسي من نص ستالباوم / مكتبة بوهن الكلاسيكية. ترجمة كاري، هنري. لندن: هنري ج. بوهن.(الترجمة الحرفية)متوفرة أيضًا بالصوت.
• — (1875). القوانين  . ترجمة جويت، بنيامين – عبر ويكي مصدر .(ترجمة غير حرفية) متوفر أيضًا عبر مشروع جوتنبرج
• — (1921). إنجلترا، إي بي (المحرر). قوانين أفلاطون. السلسلة الكلاسيكية. جامعة مانشستر.(النص اليوناني فقط، لا يوجد ترجمة باللغة الإنجليزية)
• — (1926). كابس، إي.؛ بيج، تي إي؛ راوس، دبليو إتش دي (المحررون). أفلاطون في اثني عشر مجلدًا: القوانين. مكتبة لوب الكلاسيكية. ترجمة بيري، روبرت جريج . مطبعة جامعة هارفارد / هاينمان.(النص اليوناني والإنجليزي متوازيان) المجلد 1، المجلد 2
• — (1934). تايلور، إيه إي (محرر). قوانين أفلاطون. ترجمة تايلور، إيه إي لندن: جيه إم دنت وأولاده.
• — (1961). هاملتون، إي.؛ كيرنز، إتش.؛ كوبر، إل. (المحررون). مجموعة حوارات أفلاطون. سلسلة بولينجن (عامة). مطبعة جامعة برينستون. ص 1225 وما يليها. رقم ISBN 978-1-4008-3586-7.
• — (2008). مايهيو، روبرت (محرر). أفلاطون: القوانين 10: ترجمة مع مقدمة وتعليق. سلسلة أفلاطون كلارندون. ترجمة مايهيو، روبرت. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-922596-5.
• — (2015). ماير، إس إس (محرر). أفلاطون: القوانين 1 و2. سلسلة أفلاطون كلارندون. ترجمة ماير، إس إس مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-960408-1.
• أفلاطون (1988). بانجل، توماس ل. (محرر). قوانين أفلاطون. الكلاسيكيات، العلوم السياسية، الفلسفة. ترجمة بانجل، توماس ل. مطبعة جامعة شيكاغو. رقم ISBN 978-0-226-67110-9.
• — (2016). سكوفيلد، مالكولم (محرر). أفلاطون: القوانين. نصوص كامبريدج في تاريخ الفكر السياسي. ترجمة جريفيث، توم. مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-1-316-49529-2.

• صالة الألعاب الرياضية
• جمناوبيديا
• رقم مركب للغاية
• حكومة مختلطة

• اقتباسات متعلقة بالقوانين في ويكي الاقتباس
• القوانين، في مجموعة من حوارات أفلاطون في Standard Ebooks
• كتاب القوانين المتاح للعامة على LibriVox

نصوص قديمة أخرى عن أنظمة القانون

• سياسة الأثينيين واللاسيديونيين بقلم زينوفون في مشروع جوتنبرج
• أعمال بلوتارخ في مشروع جوتنبرج ( حياة ليكورجوس موجودة في المجلد الأول من الحيوات )