مؤسسة إيست ماونتن التعليمية

الموسوعة الحرة
استقبال بوذا في معبد ووزو ("معبد البطريرك الخامس").

يشير مصطلح "تعاليم الجبل الشرقي" ( بالصينية التقليدية :東山法門؛ بالصينية المبسطة :东山法门؛ بينيين : Dōngshān Fǎmén ؛ حرفيًا: "بوابة دارما الجبل الشرقي" ) إلى تعاليم الجد الرابع دايي داوكسين ، وتلميذه ووريثه الجد الخامس دامان هونغرين ، وتلاميذهم وسلالتهم في بوذية تشان . [ 1 ]

يستمدّ معبد الجبل الشرقي اسمه من معبد الجبل الشرقي الواقع على "القمتين التوأم" ( بالصينية :雙峰) في هوانغ مي، بمقاطعة هوبي الحالية . كان معبد الجبل الشرقي يقع على القمة الشرقية من بين القمتين. ويُعرف اليوم باسم معبد ووزو ( بالصينية :五祖寺).

واصل كل من أشهر تلاميذ هونغرن، وهما هوينينغ ويوكوان شينشيو ، تعاليم الجبل الشرقي.

تاريخ

أسس داوكسين (道信580–651) مدرسة الجبل الشرقي في معبد الجبل الشرقي على جبل بوتو (الرأس المكسور)، والذي أعيد تسميته لاحقًا بجبل شوانغفنغ (القمتين التوأم). درّس داوكسين هناك لمدة 30 عامًا، وأسس أول دير لـ"بوديدهارما زن".

وتقول التقاليد أن هونغرن (弘忍601–674) غادر منزله في سن مبكرة (بين السابعة والرابعة عشرة) وعاش في معبد الجبل الشرقي على قمة التوأم، حيث كان داوكسين رئيس الدير.

بعد وفاة داوكسين [عام 651 ميلادي] عن عمر يناهز الثانية والسبعين، تولى هونغرن رئاسة الدير. ثم نقل معبد الجبل الشرقي حوالي عشرة كيلومترات شرقًا إلى سفوح جبل بينغم. وسرعان ما فاقت شهرة هونغرن شهرة معلمه. [ 2 ]

التعاليم

كان مجتمع الجبل الشرقي مركزًا متخصصًا لتدريب التأمل. وقد مثّل إنشاء مجتمع في موقع واحد تحولًا عن حياة الترحال التي عاشها بوديدهارما وهويكي وأتباعهما. [ 3 ] وقد انسجم هذا النمط بشكل أفضل مع المجتمع الصيني، الذي كان يُعلي من شأن السلوك الجماعي على الممارسة الفردية. [ 4 ]

كان أحد الجوانب المهمة لتعاليم الجبل الشرقي هو عدم اعتمادها على سوترا واحدة أو مجموعة واحدة من السوترا كأساس عقائدي لها كما فعلت معظم الطوائف البوذية الأخرى في ذلك الوقت.

ضمت مدرسة الجبل الشرقي كلاً من سوترا لانكافاتارا وسوترا ماهابراجناباراميتا .

كان لنظرة العقل في صحوة الإيمان في الماهايانا أيضًا تأثير كبير على التطور العقائدي لتعاليم الجبل الشرقي: [ 5 ]

بحسب ما جاء في كتاب "صحوة الإيمان"  - الذي يلخص جوهر الماهايانا  - فإن الذات والعالم، والعقل والوجود، كيان واحد متكامل. كل شيء حاملٌ لذلك التنوير البديهي؛ وكل تنوير ناشئ مبنيٌ عليه. إذن، ليس سر الوجود هو "كيف نتغلب على الاغتراب؟" بل التحدي يكمن في "لماذا نعتقد أننا تائهون في المقام الأول؟" [ 6 ]

تأمل

كانت هناك ثلاث تقنيات تأمل رئيسية تُدرَّس في هذه المدرسة. الأولى هي التأمل في مفهوم " شونياتا " (الفراغ)، حيث يتأمل المرء جميع ظواهر الجسد والعقل على أنها فارغة. أما الثانية فهي التأمل في "مبدأ أسمى"، ويرتبط هذا بـ" سامادي الممارسة الواحدة " ( بالصينية :一行三昧؛ بينيين : yīxíng sānmèi )، وفي بعض النصوص مثل "لينغتشي شيزي جي" يُتحقق بالتأمل في بوذا واحد. أما التقنية الثالثة فهي ممارسة تركيز الذهن على شيء واحد ( غوان يي وو ) حتى يستقر الذهن في حالة سامادي. والهدف من كل هذه الممارسات هو عدم الانشغال بسيل الأفكار الذي يُشوش الذهن، والسماح للممارس باكتساب بصيرة في الوعي النقي المتألق الكامن في كل إنسان. [ 7 ]

الحفاظ على الواحد

بحسب جون ر. مكراي، فإن "أول بيان صريح للنهج المفاجئ والمباشر الذي أصبح السمة المميزة للممارسة الدينية لـ"تشان" يظهر لأول مرة في نص صيني يُدعى " جو-تاو آن-شين ياو-فانغ-بيان فا-مين" (JTFM، أي تعليمات حول الوسائل الأساسية لتهدئة العقل وبلوغ الطريق)، وهو جزء من " لينغ تشيه شيه تزو تشي" (سجلات أساتذة لانكافاتارا). [ 8 ] ترتبط سجلات أساتذة لانكافاتارا بتقاليد "تشان" المبكرة المعروفة باسم "مدرسة الجبل الشرقي"، ويُؤرَّخ تاريخها إلى حوالي عام 713. [ 9 ]

تُسمى هذه الطريقة "الحفاظ على الواحد دون تذبذب" ( shou-i pu i,守一不移). وفقًا لماكراي: [ 8 ]

...التفسير العملي لـ"الحفاظ على الواحد دون تردد" هو ببساطة أن يتأمل المرء كل جانب من جوانب وجوده العقلي والجسدي، مركزًا على كل مكون على حدة بانتباه ثابت حتى يدرك فراغه الجوهري أو عدم جوهريته. والجانب المثير للاهتمام في هذا النظام، على نحوٍ متناقض، هو طابعه التقليدي الظاهر. مع أن المزيد من البحث سيكشف عن اختلافات جوهرية بين هذا الأسلوب وممارسة التأمل البوذية التقليدية، إلا أن الوصف المقدم حتى الآن ينطبق تمامًا على أبسط تقنيات الماهايانا: التأمل الموجه نحو البصيرة في عدم جوهرية الجسد. مع أن هذا النوع من التأمل هو سمة مشتركة بين جميع مدارس بوذية الماهايانا تقريبًا، إلا أن عرضه هنا يختلف في جانبين على الأقل عن ذلك الموجود في النصوص الأكثر تقليدية. أولًا، لا توجد متطلبات تحضيرية، ولا شروط أخلاقية مسبقة، ولا تمارين تمهيدية. بدلًا من ذلك، ينتقل المرء مباشرة إلى ممارسة التأمل. ثانيًا، إن تقنية "الحفاظ على الواحد دون تردد" بحد ذاتها خالية تمامًا من الخطوات أو التدرجات. يركز المرء ويفهم ويستنير، كل ذلك في ممارسة واحدة غير متمايزة.

ويشير مكراي كذلك إلى أن

يُتيح منهج JTFM إمكانية الإدراك المفاجئ لطبيعة بوذا والتحسن التدريجي في صفاء ونقاء الذهن المُركّز... في الواقع، يُتيح منهج JTFM عددًا من الحالات البديلة: إذ يُمكن للمرء أن يحقق "نقاءً ساطعًا" للذهن سواءً بممارسة "رؤية العقل" المطوّلة أو بدونها. كما يُمكنه أيضًا أن يحقق التنوير إما بجهوده الذاتية فقط، أو بمساعدة توجيهات المعلم. يكمن جوهر هذه البدائل في أن المعلم الحقيقي يجب أن يكون قادرًا على فهم أيّ الطلاب أنسب لأيّ منهج، وأن يُعلّمهم بطرق مختلفة بناءً على هذا الفهم. [ 10 ]

البطريرك الرابع داوكسين (四祖道信)

يُنسب إلى داوكسين العديد من الابتكارات المهمة التي أدت مباشرةً إلى انتشار مذهب تشان على نطاق واسع. ومن أبرز إسهاماته:

  1. توحيد ممارسة الزن مع قبول التعاليم البوذية،
  2. توحيد تعاليم سوترا لانكافاتارا مع تعاليم سوترا ماهابراجناباراميتا، والتي تشمل سوترا القلب وسوترا الماس المعروفتين ،
  3. دمج الترانيم، بما في ذلك ترديد اسم بوذا، في ممارسة تشان. [ 11 ]

البطريرك الخامس هونغرن (五祖弘忍)

كان هونغرين معلمًا للتأمل البسيط، قام بتدريس طلاب من "اهتمامات دينية متنوعة"، بما في ذلك "ممارسي سوترا اللوتس ، وطلاب فلسفة مادياماكا ، أو المتخصصين في اللوائح الرهبانية لفينايا البوذية ". [ 3 ]

بعد داوكسين، أدرج هونغرين التركيز على سوترا ماهابراجناباراميتا، بما في ذلك سوترا القلب وسوترا الماس ، إلى جانب التركيز على سوترا لانكافاتارا .

على الرغم من أن هونغرن كان معروفًا بعدم تدوينه للمؤلفات وبتعليمه مبادئ الزن شفهيًا، إلا أن نص تشان الكلاسيكي " خطاب حول المركبة العليا " يُنسب إليه. [ 12 ] يؤكد هذا العمل على ممارسة "الحفاظ على العقل الحقيقي الأصلي" الذي "يقطع بشكل طبيعي ظهور الوهم". [ 13 ]

انقسمت المدرسة إلى قسمين: الشمالي والجنوبي.

كان يُعتبر شينشيو في الأصل "البطريرك السادس"، حاملاً إرث بوديدهارما في مدرسة الجبل الشرقي. بعد وفاة شينشيو، بدأ تلميذ هوينينغ، شين هوي ، حملةً لإثبات هوينينغ كالجد السادس. وفي النهاية، انتصر موقف شين هوي، وتم الاعتراف بهوينينغ كبطريرك سادس.

أدى نجاح نشر آراء شين هوي إلى أن يُشار إلى فرع شينشيو على نطاق واسع باسم "المدرسة الشمالية". وقد استمر هذا المصطلح في الدراسات الغربية، التي نظرت في معظمها إلى مدرسة تشان/زن الصينية من منظور مدرسة تشان الجنوبية.

المدرسة الشمالية والجنوبية (南頓北漸)

لا علاقة لمصطلحي "الشمالي" و"الجنوبي" بالجغرافيا:

خلافًا للانطباعات الأولى، لا ترتبط هذه الصيغة كثيرًا بالجغرافيا. فمثل التسميات العامة للماهايانا ("المركبة الكونية") والهينايانا ("المركبة الفردية")، تحمل هذه الصيغة في طياتها حكمًا قيميًا. ووفقًا للتيار السائد في الزن المتأخر، فإن التنوير المفاجئ ليس فقط متفوقًا بشكل لا يُضاهى على التجربة التدريجية، بل إنه يُمثل الزن الحقيقي  - بل هو المعيار الأساسي للزن الأصيل. [ 14 ]

يكمن الاختلاف الأساسي بين المنهجين. فقد وصف شين هوي المدرسة الشمالية بأنها تعتمد على التعاليم التدريجية ، بينما اعتمدت مدرسته الجنوبية على التعاليم المفاجئة .

" مفاجأة الجنوب، وتدرج الشمال" (بالصينية: nan-tun bei qian ؛ باليابانية: nanton hokuzen ). [ 14 ]

يُعتبر مصطلح "تعاليم الجبل الشرقي" أكثر ملاءمة من الناحية الثقافية والتاريخية. [ 15 ]

لكن يُجادل بأن وصف تعاليم جبل الشرق لشينشيو بأنها تدريجية لا أساس له من الصحة في ضوء الوثائق التي عُثر عليها ضمن مخطوطات دونهوانغ التي تم استخراجها من كهوف موغاو بالقرب من دونهوانغ. [ 14 ] وقد ضمت مدرسة شينهوي الجنوبية تعاليم الشمال أيضًا، واعترف شينهوي نفسه بضرورة المزيد من الممارسة بعد التنوير الأولي. [ 16 ]

شنشيو (神秀، 606؟ -706 م)

على الرغم من الرواية الشائعة ، فإن مكانة يوكوان شينشيو البارزة في تاريخ تشان معترف بها من قبل الدراسات الحديثة:

لا شك أن أهم شخصية في المدرسة الشمالية هي [شينشيو]، وهو رجل ذو تعليم عالٍ وشهرة واسعة. [ 17 ]

يذكر كويكن (بدون تاريخ: ص  17) في مناقشته لوثيقة من دونهوانغ للراهب والمتأمل من أسرة تانغ، "جينغجوي" (靜覺، 683- حوالي 750):

يُقدّم كتاب "سجل جينغجوي" هونغرن من هوانغ مي (黃梅宏忍) باعتباره المعلم الرئيسي في الجيل السادس من تقليد التأمل "الجنوبي" أو "جبل الشرق". ويُذكر شينشيو باعتباره الخليفة المُعتمد لهونغرن. وفي ظل شينشيو، يذكر جينغجوي "آن العجوز" (老安) (انظر أ) كمعلم تأمل "مخضرم" وبعض "التلاميذ المحليين" الأقل شهرة لهونغرن. [ 18 ]

كتب شينشيو رسالة في التأمل بعنوان " كوان شين لون " (رسالة في تأمل العقل). وهي تجمع بين بعض ممارسات التأمل التي علمها تشي يي وأفكار من كتاب "صحوة الإيمان" في الماهايانا. [ 19 ]

هوي نينغ (六祖惠能 أو 慧能大師)

تُروى قصة هوينينغ بأسلوبٍ شهير في سوترا المنصة ، وهو نصٌّ ظهر بعد وفاة شين هوي. ويُعتقد أن جوهره قد نشأ ضمن ما يُعرف بمدرسة رأس الثور . وقد نُقِّحَ النصّ لاحقًا ووُسِّعَ، وهو يعكس تعاليم تشان المختلفة. [ 20 ] ورغم أن المدرسة الجنوبية تُنسب نفسها إلى هوينينغ، فإن سوترا المنصة تُقلِّل من أهمية الاختلاف بين المدرسة الشمالية والجنوبية. [ 21 ]

يروي الفصل الأول من سوترا المنصة قصة هوينينغ وإرثه لتعاليم الجبل الشرقي.

تأثير أوسع لتعاليم الجبل الشرقي

نشأت في وقت مبكر من تقليد تشان قائمة بالآباء، مما أعطى مصداقية للتقاليد الناشئة:

نما الوعي بخط نقل فريد لبوديدهارما زن، لم يُثبت بعد في رسالة بوديدهارما، خلال القرن السابع، ولا بد أنه تبلور في الجبل الشرقي قبل وفاة البطريرك الرابع تاو-هسين (580-651). ويظهر أقدم دليل على ذلك في نقش قبر فارو (638-689)، أحد "التلاميذ العشرة البارزين" للبطريرك الخامس هونغرن (601-674). كاتب النقش غير معروف، لكن القائمة تضم ستة أسماء: بعد بوديدهارما وهويكي، يأتي سينغكان، داوكسين، هونغرن، وفارو. يأخذ كتاب تشوان فا-باو تشي هذه القائمة ويضيف إليها اسم شين-هسيو (605؟-706) كاسم سابع [ 22 ].

فارو (法如، 638-689 م)

كان فارو (法如، 638-689) "الرائد الأول" و"المؤسس الفعلي" للمدرسة الشمالية. وكان معلماه الرئيسيان هما هوي مينغ ودامان هونغرن (هونغ جين). أُرسل إلى هونغرن من قبل هوي مينغ، وبلغ التنوير أثناء دراسته مع هونغ جين [ 17 ].

في الأصل، نُسب الفضل إلى فارو أيضًا في أن يكون خليفة هونغرين. لكن فارو لم يكن لديه وكيل دعاية جيد، ولم يُدرج اسمه ضمن قائمة بطاركة تشان. [ 17 ]

في نقشٍ على قبر شينشيو، حلّ اسمه محل اسم فارو. أما كتاب "لينغ-تشيه شيه-تزو تشي" فقد أغفل ذكر فارو، وانتهى بعد شينشيو باسم تلميذه بوجي (651-739). تشير هذه الدلائل من المدرسة الشمالية إلى خلافة البطريرك الثالث سينغكان (توفي عام 606)، وهو أمرٌ محلّ شكٍّ بسبب ثغراتٍ في كتاب تاو-هسوان التاريخي. مع ذلك، لا يمكن حسم الأمر بشكلٍ قاطع. [ 22 ]

بفضل فارو، اكتسب دير شاولين ، الذي شُيّد عام 496 ميلادي، شهرةً واسعةً من جديد. [ 17 ] لم يمكث فارو في معبد شاولين إلا فترةً وجيزة، لكن خلال إقامته أصبح الدير مركزًا لحركة تشان المزدهرة. [ 17 ] ويوجد نقشٌ تذكاريٌّ يُخلّد نجاح جهود فارو الرائدة على جبل سونغ . [ 17 ]

محيان (أواخر القرن الثامن الميلادي، 大乘和尚 أو 摩訶衍)

كان موهيان (أواخر القرن الثامن الميلادي) من أنصار المدرسة الشمالية. ومع ذلك، وكما يلاحظ فان شايك، فإن ربط موهيان حصريًا بالمدرسة الشمالية أمرٌ إشكالي، إذ ربما كان موهيان قد اعتبر شين هوي ، البطل الشهير لمدرسة تشان الجنوبية ، أحد أساتذته؛ وتُظهر النصوص التي تتضمن تعاليم موهيان محاولةً للتوفيق بين الجوانب المفاجئة والتدريجية للممارسة. [ 23 ]

يلاحظ لويس غوميز أنه على الرغم من عدم وضوح انتماءات موهيان الطائفية، إلا أنه يبدو أنه كان ينتمي إلى فرع شمالي متأخر يميل بشدة نحو تعاليم مدرسة تشان الجنوبية. ويرى غوميز أن موهيان أقرب عقائديًا إلى تعاليم المدرسة الجنوبية المفاجئة منه إلى التدرج الشمالي. بالنسبة لغوميز، يُعد موقف موهيان العقائدي أهم من انتمائه إلى السلالة، الذي يعتبره مسألة سياسية دينية. [ 24 ] وهناك أيضًا أدلة على أن موهيان كان على صلة بمدرسة باوتانغ . ومع ذلك، وفقًا لغوميز، فإن التركيز الحصري على "السلالة الروحية" بالمعنى التقليدي يتجاهل حقيقة أن موهيان لم يكن يسعى إلى التوافق مع عقيدة مُعتمدة. بل يذكر غوميز أن "موهيان كان رجلاً مستقلاً، متخصصاً دينياً مبدعاً إلى حد ما، يستعير ويبتكر حسب رغبته. إن مفهومي "المعلم" و"السلالة" يخدمان وظائف غير تاريخية متنوعة في سيرته الذاتية ، كما هو الحال في سير العديد من المعلمين البوذيين الآخرين - فهما أدوات للتعرف على الإلهام أو ادعائه، والتأثير، والولاء السياسي والمؤسسي." [ 25 ]

سافر موهيان إلى دونهوانغ، التي كانت آنذاك تابعة للإمبراطورية التبتية القديمة ، في عام 781 أو 787 م. [ 26 ]

شارك موهيان في نقاش مطول مع كامالاشيلا في سامي في التبت حول التعاليم المفاجئة مقابل التعاليم التدريجية، وكان هذا النقاش حاسماً في تحديد مسار التقاليد البوذية التبتية:

كما هو معروف، قيل أن مصير تعاليم تشان [الجبل الشرقي] في التبت قد تم تحديده في مناظرة في دير سامي بالقرب من لاسا في حوالي 792-797. [ 27 ]

يحدد بروتون المصطلحات الصينية والتبتية لتعاليم موهوين ويربطها بشكل أساسي بتعاليم الجبل الشرقي:

يمكن تلخيص تعاليم مو-هو-ين في التبت، بوصفه الداعي الشهير لبوابة الكل في آن واحد، في "التركيز الذهني" (بالصينية: k'an-hsin، بالتبتية: sems la bltas) و"عدم الفحص" (بالصينية: pu-kuan، بالتبتية: myi rtog pa) أو "عدم التفكير وعدم الفحص" (بالصينية: pu-ssu pu-kuan، بالتبتية: myi bsam myi rtog). يُعدّ "التركيز الذهني" تعليمًا أصيلًا من تعاليم بوابة دارما الشمالية (أو بوابة دارما الجبل الشرقي). وكما سيتضح لاحقًا، تتكامل تعاليم بو-تانغ ومدرسة تشان الشمالية في المصادر التبتية. ويبدو أن تعاليم مو-هو-ين نموذجية لمدرسة تشان الشمالية المتأخرة. [ 28 ]

تم توحيد تعاليم موهيان وغيره من أساتذة تشان مع سلالات خام دزوكشين {قد يكون هذا متوافقًا أو غير متوافق مع سلالات كاهما (بالتبتية: bka' ma )} من خلال كونخين (بالتبتية تعني "العليم")، رونغزوم تشوكي زانغبو . [ 29 ]

كثيراً ما ارتبطت مدرسة دزوكشين ("الكمال الأعظم") التابعة لمدرسة نينغما بـ"التنوير المفاجئ" (بالتبتية: cig car gyi 'jug pa ) لموهيان، ودُعيت للدفاع عن نفسها ضد هذا الاتهام من قبل أعضاء معلنين من سلالات سارما الذين تمسكوا برأي "التنوير التدريجي" (بالتبتية: rim gyis 'jug pa ). [ 30 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ^ فيرغسون 2000 ، ص. 25، 29.
  2. ↑ فيرغسون 2000 ، ص 30.
  3. 1 2 McRae 2003 ، ص. 34.
  4. ^ كاسوليس 2003 ، ص. 25-26.
  5. ↑ زوشنر، روبرت ب. (1978). "فهم العقل في الخط الشمالي من تشان (زن)". فلسفة الشرق والغرب، المجلد 28، العدد 1 (يناير 1978). هاواي، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة هاواي، ص 69-79
  6. ↑ لاي 2003 .
  7. ↑ بيليفيلدت 1986 ، ص 140.
  8. 1 2 ماكراي، جون ر. (1986). المدرسة الشمالية وتكوين بوذية تشان المبكرة، مطبعة جامعة هاواي، ص 143.
  9. ↑ روبرت إي. بوسويل الابن (2017). تشكيل أيديولوجية تشان في الصين وكوريا: فاجراسامادي سوترا، وهي نص بوذي منحول. مطبعة جامعة برينستون، ص 141.
  10. ↑ ماكراي، جون ر. (1986). المدرسة الشمالية وتكوين البوذية المبكرة من نوع تشان، مطبعة جامعة هاواي، ص 144.
  11. ↑ فيرغسون 2000 ، ص 26.
  12. ^ فيرغسون 2000 ، ص. 29، 31.
  13. ↑ فيرغسون 2000 ، ص 29.
  14. 1 2 3 دومولين، هاينريش (مؤلف)؛ هايسيج، جيمس دبليو (مترجم) ونايتر، بول (مترجم) (1988). البوذية الزينية: تاريخ. المجلد 1 الهند والصين . نيويورك، نيويورك: شركة ماكميلان للنشر. ISBN 0-02-908230-7(مجموعة من مجلدين؛ ورق) ص 107
  15. ↑ راي، غاري ل. (2005). مدرسة تشان الشمالية ونقاشات التنوير المفاجئ مقابل التنوير التدريجي في الصين والتبت . المصدر:تمت أرشفة هذه الصفحة بتاريخ 25 يوليو 2008 في موقع Wayback Machine (تم الوصول إليها في: 2 ديسمبر 2007).
  16. ↑ مكراي 1991 .
  17. 1 2 3 4 5 6 دومولين، هاينريش (مؤلف)؛ هايسيج، جيمس دبليو (مترجم) ونايتر، بول (مترجم) (1988). البوذية الزينية: تاريخ. المجلد 1 الهند والصين . نيويورك، نيويورك: شركة ماكميلان للنشر. ISBN 0-02-908230-7(مجموعة من مجلدين؛ ورقي) ص 108
  18. ↑ كويكن، كيس (بدون تاريخ). نينغ الأخرى 2: الجزء الثاني: المصادر والموارد . المصدر:مؤرشف بتاريخ 20 مايو 2011 في أرشيف الإنترنت (تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أغسطس 2008)، صفحة 17
  19. ↑ غريغوري، بيتر ن؛ تقاليد التأمل في البوذية الصينية، 106.
  20. ↑ مكراي 2003 .
  21. ↑ سوترا المنصة للبطريرك السادس، ترجمة جون مكراي، صفحة 72، بوكيو ديندو كيوكاي ومركز نوماتا للترجمة والبحوث البوذية، 2000
  22. 1 2 دومولين، هاينريش (1993). "إعادة النظر في الزن الصيني المبكر ~ ملحق لكتاب "البوذية الزن: تاريخ" في المجلة اليابانية للدراسات الدينية 1993 20/1. المصدر: "نسخة مؤرشفة" (PDF) . مؤرشفة من الأصل (PDF) في 4 مارس 2009. تم الاطلاع عليها في 4 مارس 2009 .{{cite web}}صيانة CS1: نسخة مؤرشفة كعنوان ( رابط ) (تم الوصول إليها: 6 أغسطس 2008) ص 37
  23. ^ سام فان شيك. الزن التبتي: اكتشاف التقليد المفقود، الصفحات 131-132، أسد الثلج، 2015
  24. ↑ غوميز، لويس. تنقية الذهب: استعارة الجهد والحدس في الفكر والممارسة البوذية، في كتاب "المناهج المفاجئة والتدريجية للتنوير في الفكر الصيني" ، الصفحات 96-97. مطبعة جامعة هاواي، 1987، موتيلال بانارسيداس، 1991.
  25. ↑ غوميز، لويس. تنقية الذهب: استعارة الجهد والحدس في الفكر والممارسة البوذية، في المناهج المفاجئة والتدريجية للتنوير في الفكر الصيني ، الصفحات 153-154، الحاشية 124. مطبعة جامعة هاواي، 1987، موتيلال بانارسيداس، 1991.
  26. ↑ راي، غاري ل. (2005). مدرسة تشان الشمالية ومناقشات التنوير المفاجئ مقابل التنوير التدريجي في الصين والتبت
  27. ↑ أداميك، ويندي لي (2007). غموض النقل: حول تاريخ مبكر لمدرسة تشان وسياقاته . مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 0-231-13664-1، ISBN 978-0-231-13664-8. مصدر:(تم الاطلاع عليه: السبت 17 أبريل 2010)، ص 288
  28. ↑ بروتون، جيفري (1983). مدارس تشان المبكرة في التبت. ورد ذكره في: جيميلو، روبرت م. وغريغوري، بيتر ن. (1983). دراسات في تشان وهوا ين. مطبعة جامعة هاواي. ISBN 0-8248-0835-5، ISBN 978-0-8248-0835-8مصدر:(تم الاطلاع عليه: السبت 17 أبريل 2010)، ص 9
  29. ↑ باربر، أ. و. (1990). توحيد رزوغ با تشين بو وتشان . "مجلة تشونغ هوا البوذية". المجلد 3، أبريل 1990. المصدر:(تم الاطلاع عليه بتاريخ: 30 نوفمبر 2007)
  30. ↑ فان شايك، سام (2007). الكمال الأعظم والراهب الصيني: دفاعات نينغما عن مذهب هواشانغ ماهايانا في القرن الثامن عشر. المصدر:تمت أرشفة هذه الصفحة بتاريخ 29-08-2007 في موقع Wayback Machine (تم الوصول إليها بتاريخ 14 يناير 2007).

مصادر

  • فيرغسون، آندي (2000)، التراث الصيني للزن ، بوسطن: منشورات ويزدوم بوسطن، رقم ISBN 0-86171-163-7
  • بيليفيلدت، كارل (1986)، "كتاب تسو تشان الأول لتش أنغلو تسونغ تسي و"سر" تأمل الزن"، في غريغوري، بيتر ن. (محرر)، تقاليد التأمل في البوذية الصينية ، مطبعة جامعة هاواي
  • كاسوليس، توماس ب. (2003)، روحانية تشان. في: الروحانية البوذية. الصين المتأخرة، وكوريا، واليابان، والعالم الحديث؛ تحرير تاكيوتشي يوشينوري ، دلهي: موتيلال بانارسيداس
  • لاي، ويلين (2003)، البوذية في الصين: دراسة تاريخية. في أنطونيو س. كوا (محرر): موسوعة الفلسفة الصينية (ملف PDF) ، نيويورك: روتليدج، مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) في 12 نوفمبر 2014{{citation}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  • مكراي، جون (1991)، شين-هوي وتعليم التنوير المفاجئ في البوذية الزن المبكرة. في: بيتر ن. غريغوري (محرر) (1991)، المفاجئ والتدريجي: مناهج التنوير في الفكر الصيني.دلهي: دار نشر موتي لال بانارسيداس الخاصة المحدودة
  • مكراي، جون (2003)، الرؤية من خلال الزن ، مجموعة مطبعة الجامعة المحدودة

للمزيد من القراءة

مطبعة

  • ماتسوموتو، شيرو (松本史郞) (بدون تاريخ). اعتبارات نقدية حول فكر الزن. جامعة كومازاوا . المصدر:(تم الاطلاع عليه بتاريخ: 25 يناير 2008)
  • بوسيسكي، ماريو (بدون تاريخ). المواقف تجاه الشرعية والسلطة الدينية في تانغ تشان . جامعة فلوريدا . المصدر:(تم الاطلاع عليه بتاريخ: 25 يناير 2008)
  • دومولين، هاينريش (مؤلف)؛ هايزيج، جيمس دبليو (مترجم) ونايتر، بول (مترجم) (1988). البوذية الزينية: تاريخ. المجلد 1 الهند والصين . نيويورك، نيويورك: شركة ماكميلان للنشر. ISBN 0-02-908230-7(مجموعة من مجلدين؛ ورقي)
  • مكراي، جون ر. (1983). المدرسة الشمالية للبوذية الصينية تشان . أطروحة دكتوراه، جامعة ييل.
  • فور، برنارد (1997). الإرادة نحو الأرثوذكسية: تاريخ نقدي لبوذية تشان الشمالية . ترجمة فيليس بروكس، ستانفورد، مطبعة جامعة ستانفورد.
  • أداميك، ويندي ل. (2007). غموض الإرسال: حول تاريخ مبكر لمدرسة تشان ومحتوياته . نيويورك، مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 978-0-231-13664-8
  • كول، آلان، (2009). تجسيد الأبوة: زن التلفيق في بوذية تانغ . بيركلي، مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-25485-5

إلكتروني

  • زوشنر، روبرت ب. (1978). "فهم العقل في الخط الشمالي من مدرسة تشان (الزن)" في فلسفة الشرق والغرب ، المجلد 28، العدد 1. هاواي، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة هاواي. المصدر:تمت أرشفة هذه الصفحة بتاريخ 27 يوليو 2007 في موقع Wayback Machine (تم الوصول إليها بتاريخ 6 أغسطس 2008).
  • بوسيسكي، ماريو (2007). أنماط التفاعل مع تعاليم الزن بين أدباء منتصف عهد أسرة تانغ . الاجتماع السنوي لرابطة الدراسات الآسيوية، بوسطن 2007. حلقة نقاش بعنوان "تقاطعات الممارسة البوذية والفن والثقافة في الصين خلال عهد أسرة تانغ". جامعة فلوريدا. المصدر:(تم الاطلاع عليه بتاريخ: 25 يناير 2008)
  • كويكن، كيس (بدون تاريخ). نينغ الأخرى 2: الجزء الثاني: المصادر والموارد . المصدر:(تم الاطلاع عليه بتاريخ: 6 أغسطس 2008)
  • دومولين، هاينريش (1993). "إعادة النظر في الزن الصيني المبكر ~ ملحق لكتاب "البوذية الزن: تاريخ" في المجلة اليابانية للدراسات الدينية 1993 20/1. المصدر:(تم الاطلاع عليه بتاريخ: 6 أغسطس 2008)
  • شلوتر، مورتن (2007). «الانتقال والتنوير في بوذية تشان من خلال سوترا المنصة (ليوزو تانجينغ 六祖壇經)». مجلة تشونغ هوا البوذية ، العدد 20، الصفحات  379-410 (2007). تايبيه: معهد تشونغ هوا للدراسات البوذية. المصدر:(تم الاطلاع عليه: السبت 11 أبريل 2009)