نينغما

الموسوعة الحرة

تمثال بادماسامبهافا ، مؤسس مدرسة نينغما، في بوتان

نينغما ( بالتبتية : རྙིང་མ་ ، ويلي : rnying ma ، لهجة لاسا : [ ɲ̟iŋ˥˥.ma˥˥ ] ، وتعني حرفيًا " المدرسة القديمة " )، ويشار إليها أيضًا باسم نغاغيور ( بالتبتية : སྔ་འགྱུར་རྙིང་མ། ، ويلي : snga 'gyur rnying ma ، لهجة لاسا : [ ŋa˥˥.ʈ͡ʂuɹ ] ، وتعني حرفيًا " ترتيب الترجمات القديمة " )، هي أقدم المدارس الأربع الرئيسية للبوذية التبتية . [ 1 ] أسس بادماسامبهافا مدرسة نينغما [ 2 ] مع بدء ترجمة النصوص البوذية من البالية والسنسكريتية إلى التبتية في القرن الثامن. [ 1 ] يُنسب تأسيس البوذية التبتية وتقاليد نينغما مجتمعةً إلى خينبو شانتاراكشيتا ، وغورو بادماسامبهافا ، والملك تريسونغ ديتسن ، المعروفين باسم خين لوب تشوس سوم (الثلاثة: خينبو، لوبون، تشوسغيال). [ 3 ]

يعود نسب مدرسة نينغما إلى بوذا سامانتابادرا الأول، ثم إلى غاراب دورجي ، وتتفرع منها أنساب أخرى من حكماء الهند العظام مثل سري سينغا وجناناسوترا . [ 4 ] وقد دوّن يشيه تسوجيال هذه التعاليم. ومن بين كبار المعلمين الآخرين في الفترة التأسيسية: فيمالاميترا ، وفيروتسانا ، وبوذاغوهيا . [ 5 ] تأسست مدرسة نينغما فعليًا في سامي ، أول دير في التبت. [ 2 ] [ 6 ] وتُعرف تعاليم نينغما أيضًا بانتقالها عبر شبكات من الممارسين العلمانيين، ومن خلال نغكماباس (بالسنسكريتية: مانتري ). [ 7 ]

بينما يضم تقليد نينغما معظم العناصر الرئيسية للبوذية التبتية، فإنه يتميز أيضًا ببعض السمات والتعاليم الفريدة. تشمل تعاليم نينغما تصنيفًا مميزًا لليانا البوذية، أو وسائل التحرر، والتي تُعرف باسم اليانا التسعة . وتُعتبر تعاليم نينغما حول الكمال الأعظم أو دزوكشين أسمى التعاليم البوذية على الإطلاق. [ 8 ] ولذلك، يعتبر أتباع نينغما تعاليم دزوكشين الطريق الأقصر والأعمق إلى البوذية . وتُعتبر مصادر دزوكشين الرئيسية، مثل التانترا السبعة عشر، بمثابة دليل على مسار يتجاوز أساليب اليوغا العليا ، التي تُعتبر الأسمى في مدارس أخرى من البوذية التبتية. [ 9 ]

تتمتع مدرسة نينغما بتقاليد عريقة في اكتشاف وكشف "نصوص الكنوز الخفية" المعروفة باسم "تيرماس " ، مما يسمح لمكتشفي هذه الكنوز، أو "تيرتون"، بالكشف عن التعاليم وفقًا لشروط معينة. [ 10 ] وتستند العديد من سلالات نينغما إلى "تيرماس" محددة. فعلى سبيل المثال، يركز دير ميندرولينغ على وحي نيانغريل نيما أوزر ، بينما يستند دير دورجي دراك إلى كنوز ريغدزين غوديم الشمالية . [ 11 ]

تاريخ

الأساطير

تُقرّ مدرسة نينغما بأن سامانتابهادرا (كونتو سانغبو)، "البوذا البدئي" ( آدي بوذا )، هو تجسيدٌ لدارماكايا ، "جسد الحقيقة" لجميع البوذات. [ 1 ] ترى مدرسة نينغما أن دارماكايا لا تنفصل عن كلٍّ من سامبوغاكايا ونيرماناكايا . يُعزى أصل تعاليم نينغما التقليدية ( بكا ما ) إلى سامانتابهادرا، وهي مُقسّمة إلى: (1) الظهور ( سغيو ) ، وهي دورات التانترا الثمانية عشر لليوجا العظيمة، (2) السوترا ( مدو )، وهي اليوجا اللاحقة، و(3) العقل ( سيمس )، وهي تعاليم الكمال الأعظم. [ 12 ]

تعود أصول الفاجرايانا أو التانترا في مدرسة نينغما إلى انبثاق أميتابا وأفالوكيتسفارا ، غورو بادماسامبهافا ، اللذين يُعتقد أن بوذا شاكياموني قد تنبأ بقدومهما وأنشطتهما . [ 13 ] كما تُنسب أصول نينغما إلى غاراب دورجي ويشي تسوجيال .

تعتبر مدرسة نينغما أيضًا فاجرادهارا (أحد تجليات سامانتابادرا) وغيره من البوذات معلمين لمذاهبها المتعددة. [ 14 ] تشع حكمة سامانتابادرا ورحمته تلقائيًا بتعاليم لا حصر لها، تتناسب جميعها مع قدرات الكائنات المختلفة، ويعهد بها إلى "حاملي المعرفة" ( فيديادهارا )، وعلى رأسهم دورجي تشوراب، الذي ينقلها إلى فاجراسافا والداكيني ليجي وانغموتشي، اللذين ينشرانها بدورهم بين السادة الروحيين من البشر. [ 12 ] ويُقال إن أول معلم بشري في هذا التقليد هو غاراب دورجي (مواليد 55 ميلاديًا)، الذي رأى رؤى لفاجراسافا. يُعد بادماسامبهافا أشهر الشخصيات وأكثرها تبجيلًا بين المعلمين البشريين الأوائل، وهناك العديد من الأساطير حوله، مما يجعل من الصعب الفصل بين التاريخ والأسطورة. من بين المعلمين الأوائل الآخرين Vimalamitra و Jambel Shé Nyen و Śrī Siṃha و Jñānasūtra. [ 12 ] ترتبط معظم هذه الشخصيات بمنطقة أوديانا الهندية .

الأصول التاريخية

كانت البوذية موجودة في التبت على الأقل منذ عهد الملك توثوري نيانتسن (173؟–300؟ م)، وخاصة في المناطق الشرقية. [ 15 ] شهد عهد سونغتسن غامبو (حوالي 617-649/50) توسعًا في النفوذ التبتي، واعتماد نظام كتابة، وانتشارًا للبوذية.

في حوالي عام 760، دعا تريسونغ ديتسن بادماسامبهافا ، الذي اعتُرف به لاحقًا كأهم معلم في مدرسة نينغما، [ 16 ] ورئيس دير نالاندا شانتاراكشيتا إلى التبت لنشر البوذية في "أرض الثلوج". أمر تريسونغ ديتسن بترجمة جميع النصوص البوذية إلى اللغة التبتية. عمل بادماسامبهافا وشانتاراكشيتا و108 مترجمين و25 من أقرب تلاميذ بادماسامبهافا لسنوات عديدة على مشروع ترجمة ضخم. شكلت ترجمات هذه الفترة الأساس لنقل تعاليم الدارما على نطاق واسع إلى التبت، وتُعرف باسم "الترجمات القديمة" و"مدرسة الترجمة المبكرة". أشرف بادماسامبهافا بشكل رئيسي على ترجمة التانترا، بينما ركز شانتاراكشيتا على السوترا . أسس بادماسامبهافا وشانتاراكشيتا أيضًا أول دير بوذي في التبت: سامي . [ 17 ] ومع ذلك، لم يدم هذا الوضع طويلًا:

توقفت التطورات المتفجرة في منتصف القرن التاسع مع بدء تفكك الإمبراطورية، مما أدى إلى فترة انتقالية دامت قرنًا من الحرب الأهلية واللامركزية التي لا نعرف عنها إلا القليل نسبيًا. [ 17 ]

يمكن تمييز الفاجرايانا المبكرة التي انتقلت من الهند إلى التبت من خلال المصطلح المحدد "مانترايانا" ( باللغة السنسكريتية : sngags kyi theg pa ). "مانترايانا" هي الكلمة السنسكريتية لما أصبح يُترجم في التبتية إلى "المانترا السرية" ( باللغة السنسكريتية : gsang sngags ): وهو المصطلح الذي يُعرّف نفسه به المستخدم في أقدم الأدبيات.

الاضطهاد

جزء من نص دزوكشين بعنوان "طائر الوقواق للوعي" ، من دونهوانغ

انطلاقًا من هذا الأساس، تأسست الفاجرايانا بكاملها في التبت. ومن القرن الثامن حتى القرن الحادي عشر، كان هذا التقليد النصي (الذي عُرف لاحقًا باسم "نينغما") هو الشكل الوحيد للبوذية في التبت. ومع عهد الملك لانغدارما (836-842)، شقيق الملك رالباتشن، سادت فترة من عدم الاستقرار السياسي استمرت على مدى 300 عام تالية، تعرضت خلالها البوذية للاضطهاد وأُجبرت على العمل سرًا إلى حد كبير، لأن الملك اعتبرها تهديدًا لتقاليد البون المحلية. اضطهد لانغدارما الرهبان والراهبات، وحاول القضاء على البوذية، إلا أن جهوده لم تُكلل بالنجاح. هرب عدد قليل من الرهبان إلى أمدو في شمال شرق التبت، حيث حافظوا على سلالة الترسيم الرهباني. [ 18 ]

شهدت الفترة بين القرنين التاسع والعاشر ازديادًا في شعبية فئة جديدة من النصوص التي صُنفت لاحقًا ضمن سلسلة "العقل" ( سيمدي ) في مذهب دزوكشين . يُقدم بعض هذه النصوص نفسه على أنه ترجمات لأعمال هندية، مع أن معظمها، وفقًا لديفيد جيرمانو ، مؤلفات تبتية أصلية. تروج هذه النصوص لفكرة أن الطبيعة الحقيقية للعقل فارغة ومضيئة، ويبدو أنها ترفض أشكال الممارسة التقليدية. [ 19 ] ويُعد التركيز على تقاليد نصوص دزوكشين سمةً أساسيةً في مدرسة نينغما.

في سلسلة مقالات، يستكشف فلافيو غايسهوسلر اضطهاد أنصار مدرسة نينغما من زوايا متعددة، بما في ذلك دراسات الصدمات النفسية. [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] وفي دراسة متخصصة، يقترح أن دزوكشين قد يكون في الواقع تقليدًا ما قبل البوذية متأصلًا في التبت. ومن خلال استكشاف سلسلة من الرموز المنتشرة في جميع أنحاء هذا النظام التأملي، مثل صيد الحيوانات، يجادل بأن هذا التقليد كان مرتبطًا في الأصل بالشامانية وعبادة غزال السماء في أوراسيا. [ 23 ]

النشر الثاني والترجمات الجديدة

ابتداءً من القرن الحادي عشر، بُذلت محاولات لإعادة إحياء بوذية فاجرايانا في التبت. وشهدت هذه المحاولات جهود ترجمة جديدة أدت إلى تأسيس مدارس فاجرايانا جديدة تُعرف مجتمعةً بمدارس سارما "للترجمة الجديدة" لرفضها الترجمات القديمة لنصوص نينغما. في ذلك الوقت، بدأ أتباع نينغما ينظرون إلى أنفسهم كجماعة متميزة، وشاع استخدام مصطلح "نينغما" للإشارة إلى أولئك الذين استمروا في استخدام الترجمات "القديمة" أو "الأثرية". وكان لكتّاب نينغما، مثل رونغزوم (حوالي القرن الحادي عشر) ونيانغريل، دورٌ محوري في الدفاع عن النصوص القديمة في وجه انتقادات مترجمي سارما، وفي إرساء أسس أساطير وفلسفة تقليد نينغما. [ 24 ]

كان رونغزوم تشوكي زانغبو أكثر مؤلفي مدرسة نينغما تأثيرًا في القرن الحادي عشر، حيث كتب "شروحًا ظاهرية وباطنية مستفيضة". [ 17 ] وقد تبنى وجهة النظر القائلة بأن تعاليم السوترا ، مثل مادياماكا، أدنى شأنًا من التعاليم الموجودة في التانترا البوذية ودزوكشين . [ 25 ] كما كتب رونغزوم شرحًا لتانترا غوهياغاربا ، وهي التانترا الرئيسية في مدرسة نينغما. [ 26 ]

درابا نغونشي، تيرتون القرن الحادي عشر [ 27 ]
نيانغريل نييما أوزر، ترتون من القرن الحادي عشر [ 28 ]

شهدت فترة الانتشار الجديد للبوذية، التي تزامنت مع صعود مدارس سارما، انتشارًا واسعًا لنصوص نينغما دزوكشين الجديدة، حاملةً معها عقائد وممارسات تأملية جديدة، ولا سيما "فئة الفضاء" ( لونغدي ) و"فئة التعليم" ( مينغاغدي ) (القرن الحادي عشر إلى الرابع عشر)، وكان للتانترا السبعة عشر أهمية خاصة . [ 19 ] ولتعزيز شرعية هذه النصوص الجديدة في مواجهة انتقادات مدارس سارما، وسّعت مدرسة نينغما تقليد "التيرما " ، التي يُقال إنها نصوص كنوز كشف عنها أساتذة قدماء، عادةً بادماسامبهافا، كانت مخبأة ثم اكتشفها التيرتون (كاشفو الكنوز). [ 17 ] وكان أول التيرتون، الذي يعود تاريخه إلى القرن الحادي عشر، هما سانغي لاما ودراپا نغونشي. [ 29 ] كان نيانغريل نيما أوزر (1136-1204)، وهو تيرتون مهم آخر، الناشر الرئيسي لأسطورة بادماسامبهافا، وفقًا لجانيت غياتسو . وكان غورو تشوانغ (1212-1270) مؤثرًا أيضًا في تطوير أساطير بادماسامبهافا. [ 30 ] يُعرف نيانغريل وتشوغي وانغتشوك (1212-1270) باسم "شمس وقمر" التيرتون، ويُطلق عليهما مع ريكدسين غوديم (1337-1409) اسم "التيرتون الثلاثة العظام". [ 29 ]

في هذه الفترة، نشهد نشأة ثلاثة أنواع رئيسية من أدب نينغما؛ تلك التي تُرجمت ونُقلت دون انقطاع منذ بداية انتشار البوذية تُسمى "الوصايا المنقولة" ( بكا ما )، و"الكنوز" الخفية تُسمى غتر ما، وأخيرًا هناك تلك الأعمال المجمعة ( غسونغ بوم ) لمؤلفين تبتيين منفردين. [ 17 ]

التنظيم والنمو

جيغمي لينغبا

لونغتشن رابجامبا، دريمي أوزر (لونغتشنبا، 1308-1364، وربما 1369) مفكر وشاعر محوري في فكر نينغما والفلسفة البوذية التبتية . اشتهر بشكل أساسي بدمجه المنهجي وشرحه للدورات النصية الرئيسية مثل مينغاغدي في كتاباته المتنوعة، والتي أصبحت بحلول عصره نصوصًا مركزية في تقليد نينغما. [ 19 ] تشمل كتاباته الرئيسية الكنوز السبعة ( مدزود بدون )، و"ثلاثية الحرية الطبيعية" ( رانغ غرول سكور غسوم )، و"ثلاثية تبديد الظلام" ("مون سيل سكور غسوم")، وثلاثية اليسر الطبيعي ( نغال غسو سكور غسوم ).

شهد القرنان الرابع عشر والخامس عشر أعمال العديد من علماء الدين التبتيين، مثل أورغين لينغبا (1323-1360)، وبيما لينغبا (1346-1405)، وسانغي لينغبا (1340-1396)، وراتنا لينغبا (1403-1479). [ 29 ] ومن الشخصيات البارزة الأخرى كارما لينغبا (1326-1386)، الذي دوّن عملاً هاماً بعنوان "الدارما العميقة للتحرر الذاتي من خلال نية المسالمين والغاضبين"، والذي يتضمن نصي كتاب "بار -دو ثوس-غرول "، أي "كتاب الموتى التبتي". [ 31 ] كتب لوتشين دارماشري (1654-1717) شروحًا مهمة على تانترا غوهياغاربا، وكان شقيقه تيرداك لينغبا (1646-1714) مؤسس دير ميندرولينغ عام 1670، وهو أحد الأديرة الستة الرئيسية لمدرسة نينغما. [ 26 ]

كان جيغمي لينغبا (1730-1798)، "أعظم مكتشف للكنوز في القرن الثامن عشر"، شخصية محورية لاحقة في تطوير نظام نينغما ، [ 17 ] حيث يُعد كتابه "لونغتشن نينغثيغ " ("جوهر القلب في الامتداد الشاسع") منهجيةً للمسار، وهو أحد أكثر تعاليم نينغما دزوكشين استخدامًا اليوم. [ 32 ] وقد ساهمت الابتكارات التي ظهرت في تقاليد نينغما خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر في تسريع إحيائها بشكل ملحوظ، وهو ما حظي بدعم كبير من مواقف الدالاي لاما الخامس وحاكم التبت الوسطى في أوائل القرن الثامن عشر، بولهان. [ 33 ]

ريميه وصعود الفلسفة المدرسية

جامجون جو ميفام جياتسو

في عام ١٨٤٨، تأسست كلية نينغما الرهبانية، دزوكشين شري سينغا (rdzogs chen srwi sengha)، في خام على يد المعلم الكاريزمي زانفان ثاي (gzhan phan mtha' yas، ١٨٠٠–)، بالتعاون مع دو كينتسي (rndo mkhyen rtse) ومشاركته الفعّالة. ووفقًا لجورج دريفوس، اعتمدت مدرسة نينغما تقليديًا على ممارسي التانترا غير المُرَسَّمين لنقل تعاليمها عبر السلالات المُعتمدة. [ ٣٤ ] شكّل تأسيس هذه المدرسة الرهبانية تحولًا جذريًا في تقاليد نينغما، ويُنظر إليه كرد فعل على تنامي هيمنة مدرسة غيلوغ التي كانت قائمة على نظام مُنظَّم جيدًا للدراسة والتعليم الرهباني. [ ٣٤ ] كان نوع الدراسة والتعلم في هذا الدير قائمًا في معظمه على التفسير والشرح، على عكس تعليم غيلوغ الذي كان يعتمد بشكل أكبر على النقاش. وبهذه الطريقة، أعادت مدرسة نينغما تنشيط نفسها وقدمت نفسها كمنافس شرعي لمدرسة غيلوغ. [ 34 ]

شهد القرن التاسع عشر أيضًا ظهور حركة "ريميه" غير الطائفية ، بقيادة جاميانغ خينتسي وانغبو (1820-1892) وجامغون كونغترول (1813-1899)، والتي سعت إلى جمع وطباعة تعاليم مدارس ساكيا وكاغيو ونينغما ردًا على النفوذ المهيمن لمدرسة غيلوغ . [ 35 ]

وُلد جامغون جو ميفام غياتسو ("ميفام العظيم"، 1846-1912) في عائلة أرستقراطية عام 1846 في خام، وهي مقاطعة تقع في شرق التبت. كان ميفام تلميذًا لعلماء ريم مثل كونغترول. ألّف ميفام أعمالًا مرجعية في كلٍّ من تعاليم السوترا والفاجرايانا كما تُفهم في تقليد نينغما، وكتب باستفاضة عن دزوكشين وماديا ماكا . ووفقًا لكارما فونتشو، فإن عمل ميفام "أحدث ثورة شاملة في فلسفة نينغما في أواخر القرن التاسع عشر، رافعًا مكانتها بعد قرون عديدة من كونها منطقة فكرية متخلفة نسبيًا، لتصبح بلا شك أكثر التقاليد الفلسفية ديناميكية واتساعًا في البوذية التبتية بأكملها، بتأثير وأثر يتجاوزان بكثير نينغما أنفسهم." [ 36 ]

أصبحت مؤلفات ميفام أساسًا للدراسة ليس فقط لسلالة نينغما، بل لسلالة كاغيو أيضًا. وتحتل مكانة مركزية في جميع أديرة نينغما وكلياتها الرهبانية. [ 37 ]

على خطى ميفام، كان خينبو شينغا شخصية بارزة في إحياء التعليم الرهباني في مدرسة نينغما، وذلك بتأسيسه دراسة الفلسفة الظاهرية في دزوكشين شري سينغا [34] باستخدام النصوص الهندية الكلاسيكية، والتي تشمل الأعمال الرئيسية لأسانغا وناغارجونا وأرياديفا . [ 38 ] وقد ألّف خينبو شينغا شروحًا لهذه النصوص الأساسية وكتبًا دراسية. وركّز على دراسة هذه النصوص كوسيلة لتجنب النزاعات الطائفية بالاستناد إلى المصادر الهندية الكلاسيكية . [ 38 ]

شهد القرن التاسع عشر أيضًا ظهور نصوص جديدة في مذهب تيرما، لا سيما من قِبَل أورغين تشوكغيور لينغبا (1829-1870)، وبيما أوسيل دونغاك لينغبا (1820-1892)، ودودجوم لينغبا (1835-1904). ومن الشخصيات المهمة الأخرى باترول رينبوتشي (مواليد 1808)، الذي كتب "كلمات معلمي الكامل" ، وهو نص أساسي في مقدمات مذهب نينغما.

تدريس

اليانات التسع

إنّ نظام تصنيف المسارات البوذية الذي تستخدمه مدرسة نينغما فريد من نوعه. يقسم أتباع نينغما المسار البوذي إلى تسعة يانا ، على النحو التالي:

نظام السوترا

  • Śrāvakayāna ، مركبة المستمعين أو التلاميذ.
  • براتيكابودهايانا ( هينايانا )، مركبة البوذات المنفردة، طريق التأمل المنفرد.
  • بوديساتفايانا ( ماهايانا )، المركبة العظيمة أو السببية، مركبة الكائنات المستنيرة، هي طريق أولئك الذين يسعون أو يحققون التنوير من أجل أو بقصد تحرير ليس فقط أنفسهم، ولكن جميع الكائنات الحية من السامسارا .

التانترا الخارجية

  • كريا ( Wylie : bya ba'i rgyud )، تانترا الفعل التي تتضمن الطقوس وتكرار المانترا والتصور. [ 39 ]
  • Carya أو Ubhaya ( Wylie : u pa'i rgyud أو Spyod pa'i rgyud )، تانترا السلوك - كميات متساوية من التأمل والطقوس الرمزية. [ 39 ]
  • يوغاتانترا ( وايلي : rnal 'byor gyi rgyud )، تانترا الاتحاد.

انتقلت هذه التعاليم إلى التبت عن طريق تلاميذ بوذاغوهيا، ويرتبط كل منها ببوذا الجسد الكامل للمتعة: فاجراسافا لكريا، ومانجوشري لكاريا، وأفالوكيتشفارا ليوغاتانترا. [ 40 ]

التانترا الداخلية

  • ماهايوغا ( وايلي : chen po'i rnal 'byor )، يوجا عظيمة.
  • ممارسة اليوغا اللاحقة.
  • أتي يوغا ( دزوكشين ) ( ويلي : lhag pa'i rnal 'byor أو rdzogs chen )، اليوغا المطلقة؛ الكمال الأعظم - غالباً ما تُمارس في الأديرة المخصصة لهذا الغرض. [ 39 ]

نُقلت الأعمال الثمانية عشر الرئيسية للتانترا الداخلية وتُرجمت بواسطة بادماسامبهافا وفيمالاميترا، مع اعتبار سامانتابادرا مصدرها. [ 40 ] في المدارس اللاحقة، تُعرف تعاليم التانترا الداخلية باسم أنوتارا يوغا تانترا ، والتي تُقابل ماها يوغا في نظام نينغما، بينما يُقال إن تعاليم ماها مودرا في المدارس اللاحقة تؤدي إلى نتائج مماثلة لتعاليم دزوكشين.

يُنظر إلى أول مركبتين من المركبات التسع على أنهما من مذهب هينايانا، والثالثة من مذهب ماهايانا، والست المتبقية من مذهب فاجرايانا تحديدًا. [ 39 ] أكد دودجوم جيجدرال يشيه دورجي أن المركبات الثمانية الأدنى هي من صنع العقل ومختلقة، [ 41 ] بينما رأى رونغزوم أن آراء السوترا، مثل مادياماكا، أدنى من آراء التانترا. [ 25 ]

تُصنَّف المركبات التسع إلى أربعة أقسام: (1) سلسلة الأساس ( gzhi rgyud )، وهي تشير إلى سامانتابادرا، جسد الحقيقة المُستيقظ منذ البداية؛ (2) سلسلة المسار ( lam rgyud )، وهي ممارسات تهدف إلى القضاء على الآلام من خلال تراكم الجدارة والحكمة؛ (3) سلسلة النتيجة ( bras bu rgyud )، وهي بلوغ اليقظة بعد تدريب البوديساتفا؛ و(4) سلسلة المنهج ( thabs rgyud )، وهي قدرة الكائن المُستيقظ على إفادة الكائنات الحية. [ 42 ]

الممارسات

فاجراكيلايا

الممارسات التمهيدية

كما هو الحال في مدارس أخرى من البوذية التبتية، تُعلّم مدرسة نينغما أشكالاً مختلفة من " نغوندرو "، أو الممارسات التمهيدية التي تُساعد على تهيئة الذهن للتأملات اللاحقة. وتشمل هذه الممارسات تنمية " بوديتشيتا "، أي "الأفكار الأربعة التي تُغيّر الذهن"، وممارسة تطهير فاجراسافا .

ممارسة الييدام والحماة

اليوغا الإلهية هي أيضًا سمة من سمات Nyingma. أهم الآلهة ( ييدام ) التي يمارسها أسياد النيينغما هي فاجراكيلا (تيب. دورجي فوربا ) وفاجرا هيروكا (أيضًا فيشودا هيروكا ؛ تيب. يانغداك تراتونج ، ويلي : يانغ داج خراج ثونج )، الثالث من الهيروكا الثمانية الذي يشبه إلى حد كبير شري هيروكا من تانترا تشاكراسامفارا . يُقال إن الحماة الأساسيين الثلاثة لسلالة نيينغما هم إيكاجاتي ( وايلي : e ka dza ti )، راهولا ( وايلي : gza' ra hu la ) ودورجي ليغبا ( وايلي : rdo rje Legs pa ، بالسنسكريتية: Vajrasādhu ).

ممارسات أخرى

كما يتم تدريس أشكال أخرى من الممارسة مثل لوجونغ وممارسات الجسم الدقيقة مثل ترول خور في نينغما.

قانون الكتاب المقدس

مع بدء انتقال تقاليد سارما إلى التبت، شكك العديد من أنصار هذه الأنظمة الجديدة في الأصول الهندية لجزء كبير من النصوص الباطنية لمدرسة نينغما. كان الأصل الهندي عنصرًا هامًا في الشرعية المتصورة آنذاك. ونتيجة لذلك، استُبعد جزء كبير من النصوص الباطنية لمدرسة نينغما من كتاب تينغيور ، وهو مجموعة نصوص من تأليف بوتون رينشن دروب، والذي أصبح المرجع المعتمد لتقاليد سارما. هذا يعني أنه بينما تقبل مدرسة نينغما نصوص تينغيور، فإنها تُدرج أيضًا كتابات ترفضها مدارس أخرى لعدم أصالتها لافتقارها إلى مصادر هندية، على الرغم من اكتشاف أصول سنسكريتية لبعضها في نيبال. [ 39 ]

تعترف مدرسة نينغما بنوعين أساسيين من سلاسل النقل: (1) التعاليم ( بكا ما ) - كاما، وهي تعليمات متصلة منقولة من بوذا، و(2) الكنوز الخفية (جتير ما) - تيرما، التي أخفاها المعلمون السابقون. [ 43 ]

يُعدّ نسب كاما، الذي يبدأ ببادماسامبهافا، وشانتاراكشيتا ، وفيمالاميترا ، وفيروتشانا ، نسبًا شفهيًا، ويُطلق عليه عالم نينغما خينشن بالدين شيراب رينبوتشي اسم "مصدر تقاليد نينغما" . ويذكر خينشن بالدين شيراب رينبوتشي أيضًا أن

منذ عهد غورو بادماسامبهافا ولمدة ثلاثة قرون على الأقل بعد ذلك، كان كل من بلغ التنوير في التبت يفعل ذلك من خلال ممارسة تعاليم سلالة كاما لمدرسة نينغما. [ 44 ]

ظل نسب الكاما سائداً من القرن الثامن إلى القرن الحادي عشر، وكان أساتذة الكاما يدرّسون من تعاليم هذا النسب. [ 44 ]

سلالة تيرما هي سلسلة نقل المعرفة المُعلنة، حيث يُدرك التيرتون ، أو كاشفو الكنوز، التعاليم. بدأ ظهور سلالة تيرما في القرن الحادي عشر، وبحلول القرن الرابع عشر، أصبح التيرتون أكثر طلبًا كمعلمين من أساتذة الكاما. [ 44 ] أسس غورو بادماسامبهافا ويشي تسوجيال سلالة تيرما ، من خلال إخفاء التعاليم بغرض اكتشافها في المستقبل. الكاما هي أساس تيرما. [ 44 ]

نينغما غيوبوم

قام أتباع مدرسة نينغما بتنظيم مجموعتهم الباطنية، التي تتألف في معظمها من نصوص ماهايوجا ، وأتيوجا (دزوكشين)، ونصوص سيمدي ( فئة العقل)، ونصوص لونغدي (فئة الفضاء )، في مجموعة بديلة تُسمى نينغما غيوبوم (مئة ألف تانترا للمدرسة القديمة، بالويلي : rnying ma rgyud 'bum ). [ 45 ] تحتوي غيوبوم عمومًا على كاهما ( بالويلي : bka' ma ) وقليل جدًا من تيرما ( بالويلي : gter ma ). أما الفئة الثالثة من أتيوجا، وهي التعليمات الشفوية السرية (مينغاغدي)، فهي في معظمها نصوص تيرما.

توجد طبعات مختلفة من كتاب "جيوبوم"، ولكن إحدى النسخ النموذجية هي المجلدات الستة والثلاثون المكتوبة باللغة التبتية والتي نشرها ديلجو خينتسي رينبوتشي في نيودلهي عام 1974. وهي تحتوي على:

  • 10 مجلدات من Ati Yoga (Dzogchen)
  • ثلاثة مجلدات من أنو يوغا
  • ستة مجلدات من قسم التانترا في ماهايوجا
  • 13 مجلدًا من قسم السادهانا في ماهايوغا
  • مجلد واحد من تانترا الحماية
  • ثلاثة مجلدات من الفهارس والخلفية التاريخية

ماهايوجا

هناك "ثمانية عشر تانترا عظيمة" ( وايلي : bshad pa dang cha mthun gyi rgyud tantra sde bco brgyad ) في قلب تقليد "Mahayoga" ( Wylie : rnal 'byor chen po )، مجمعة في "خمسة تانترا جذرية" ( Wylie : rtsa ba sku gsung thugs yon tan phrin las kyi rgyud chen po lnga )، و"خمس تدريبات التانترا" ( Wylie : sgrub pa lag len du bstan pa rol pa' rgyud chen po lnga )، و"خمس التانترا للأنشطة" ( Wylie : Spyod pa'i yan lag tu 'gro ba'i rgyud chen po lnga )، و"التانترا التكميليتان" ( Wylie : ma tshang kha bskong ba'i rgyud chen po gnyis ). تُعرف هذه النصوص مجتمعة باسم ماياجالا . يُعدّ غوهياجاربا تانترا ( بالويلي : rDo rje sems dpa' sgyu 'phrul drwa ba gSang ba snying po ) أهمّها جميعًا، وهو يُلخّص محتوى النصوص السبعة عشر الأخرى.

دزوكشين

يُعدّ دزوكشين ("الكمال الأعظم") الممارسة والرؤية المركزية المميزة التي تُشكّل محور مدرسة نينغما، وتعتبرها هذه المدرسة الممارسة الأسمى. [ 46 ] يُنظر إليه على أنه الفهم الأمثل لطبيعة العقل ، المعروفة باسم ريغبا . يسعى دزوكشين إلى فهم طبيعة العقل دون اللجوء إلى ممارسات الجسد الدقيقة والتصورات البصرية التي تميز الأشكال التانترية الأخرى، وتنص نصوص دزوكشين التانترية على أن ممارسات التصور البصري أدنى من دزوكشين، الذي يتعامل مباشرةً مع طبيعة العقل نفسه. [ 47 ] من السمات الرئيسية لدزوكشين ممارسة "اختراق" ( khregs chod ) العقل اليومي وحجبه للوصول إلى الطبيعة البدئية للعقل أو ريغبا ، وهي النقاء الجوهري ( ka dag ) والعفوية ( lhun grub )، وترتبط بالفراغ ( shunyata ). يُشار إلى الشكل الثاني من ممارسة دزوكشين باسم "النهج المباشر" ( thod rgal )، ويتضمن بذل جهد للتعرف على العفوية من خلال استخدام الرؤى أو المظاهر. ويُقال إن هذا يرتبط بالوسائل الماهرة ( upaya ). [ 48 ]

انتقلت سلالة نينغما دزوكشين مباشرةً من غاراب دورجي إلى بادماسامبهافا. [ 49 ] يُعد لونغتشينبا (1308-1364) أكثر علماء نينغما تأثيرًا في مجال اليوغا ، وتُمثل مؤلفاته الغزيرة نقطة تحول في التنظيم المنهجي والتنقيح لمنهج نينغما دزوكشين. [ 50 ] ويشير كوبل إلى أنه على الرغم من محاولة مؤلفي نينغما اللاحقين، مثل ميفام، التوفيق بين رؤية دزوكشين ومادياماكا ، فإن مؤلف نينغما السابق، رونغزوم تشوكي زانغبو، لم يفعل ذلك. [ 25 ]

عادةً ما يتم تقسيم أدب دزوكشين إلى ثلاث فئات، والتي تعكس إلى حد كبير التطور التاريخي لدزوكشين:

  1. سيمدي (باللغة الويلزية: sems sde ؛ بالسنسكريتية: cittavarga )، وهي "سلسلة العقل"؛ تضم هذه الفئة أقدم تعاليم دزوكشين من القرن التاسع وما بعده. وتشمل نصوصًا مثل " نذير الوعي" و" كونجد غيالبو" (بالسنسكريتية: Kulayarāja Tantra ؛ المُسَوِّي الأعظم)، وهما أهم تانترا "العقل". يُدرج في هذا القسم واحد وعشرون تانترا رئيسية، مع العلم أن "المُسَوِّي الأعظم" يحتوي على خمسة منها، كما تُدرج نصوص أخرى مماثلة في نسخ مختلفة من قسم العقل.
  2. لونغدي (باللغة الويلية: klong sde ؛ بالسنسكريتية: abhyantaravarga )، سلسلة الفضاء؛ يعود تاريخها إلى القرنين الحادي عشر والرابع عشر. تُركز هذه النصوص على الفراغ ( شونياتا ) أو الاتساع. يُعدّ "التانترا الملكية لسامانتابادرا عن الاتساع الشامل" (بالسنسكريتية: Mahāvarntaprasaranirajatantranāma) أهم نص في هذا القسم. [ 51 ]
  3. مينغاجدي (بالويلية: man ngag sde ، بالسنسكريتية: upadeshavarga )، سلسلة من التعليمات الشفوية السرية، من القرنين الحادي عشر إلى الرابع عشر. يركز هذا القسم، بما في ذلك " التانترا السبعة عشر " المهمة، على شكلين رئيسيين من الممارسة، هما كاداج تريكشو ، "اختراق النقاء البدائي"، ولوندروب توغال ، "العبور المباشر للحضور التلقائي". [ 52 ]

المصطلحات

بحسب تقاليد نينغما، أخفى بادماسامبهافا وتلاميذه المقربون مئات الكتب المقدسة والأدوات الطقسية والآثار في أماكن سرية لحماية البوذية خلال فترة انحطاطها في عهد الملك لانغدارما، وعندما تحتاج الدارما إلى إعادة إحياء في المستقبل. وقد أُعيد اكتشاف هذه الكنوز لاحقًا. يُعدّ هذا النظام فعالًا في إعادة إحياء نظام نينغما مع الحفاظ على ارتباطه بالتقاليد. [ 53 ]

غالبًا ما تُشفّر التيرما بلغة "الداكيني"، التي لا يُمكن فكّ رموزها إلا من قِبل المُدرّبين على تفسيرها. ويُقال أيضًا إنّ هناك ضمانات لمنع اكتشافها قبل الوقت المُناسب، لضمان عدم كشفها إلا من قِبل الأشخاص المُناسبين في الوقت المُناسب. وتُعدّ نصوص التيرما الأساسية هي سادانا هيروكا الثمانية، التي جلبها بادماسامبهافا إلى التبت. [ 54 ]

يُعدّ كتاب "رينشن تيردزود" ( بالتبتية : རིན་ཆེན་གཏེར་མཛོད། ، بالويلي : rin chen gter mdzod ) اليوم أهم مجموعة من كنوز التيرما لدى شعب نينغما. هذه المجموعة [ 55 ] هي عبارة عن تجميع لآلاف النصوص التيرماية الهامة من جميع أنحاء التبت، جمعها جامغون كونغترول لودرو ثاي ، بناءً على طلب جاميانغ خينتسي وانغبو في القرن التاسع عشر.

التسلسل الهرمي والمعلمون

الإدارة الداخلية

لم يكن لمدرسة نينغما تقليدياً سلطة مركزية أو تسلسل هرمي على مستوى المدرسة بأكملها. لم يكن هناك قط "رئيس واحد للسلالة" على غرار الكارماپا في مدرسة كارما كاغيو ، أو ساكيا تريزين في مدرسة ساكيا ، أو غاندين تريبا في مدرسة غيلوغ .

بعد الشتات التبتي عقب الغزو الصيني للتبت، تولت مدرسة نينغما رئاسة مؤقتة. عيّن الدالاي لاما الرابع عشر دودجوم رينبوتشي في هذا المنصب عام ١٩٦٠، [ ٥٦ ] بصفة شبه رسمية. قاد دودجوم رينبوتشي الجهود حتى وفاته عام ١٩٨٧ لتحقيق الاستقرار في مجتمع المنفى وجمع النصوص البوذية التبتية. استمرت قيادة نينغما المؤقتة من عام ١٩٦٠ حتى عام ٢٠١٨، وكانت ذات طابع إداري في الغالب، إلا أن الرينبوتشيات الذين شغلوا هذا المنصب يُعدّون من بين أكثر الشخصيات احترامًا وتقديرًا على مستوى العالم.

وتشمل:

بعد ذلك، تقرر بالإجماع أن تتناوب الإدارة الداخلية بين رؤساء لامات الأديرة الستة الرئيسية في مدرسة نينغما، وهي: كاثوك، ودزوكشين، وشيشن، وميندرولينغ، ودورجي دراك، وباليول. ويتم تعيين الممثلين لفترات مدتها ثلاث سنوات في مؤتمر نينغما مونلام السنوي. [ 58 ] وهم:

  • كاتوك جيتسي رينبوتشي (1954-2018)، الذي تم تعيينه خلال مؤتمر نينغما مونلام التاسع والعشرين في بود جايا في يناير 2018، [ 59 ] خدم حتى وفاته في نوفمبر 2018. [ 60 ]
  • تم تعيين دزوكشين رينبوتشي (مواليد 1964) خلال مونلام نينغما الثلاثين في بود جايا، الهند في 15 يناير 2019. [ 58 ] رفض رينبوتشي المنصب بسبب مخاوفه الصحية.

شهدت الإدارة الداخلية تغييرًا مؤخرًا. خلال مؤتمر نينغما مونلام الحادي والثلاثين عام ٢٠٢٠، طُلب من شيشن رابجام رينبوتشي قبول المنصب. رفض رينبوتشي، وأعرب عن مخاوفه بشأن استمرار تعيين "رئيس للتقاليد" وما قد يسببه ذلك من إشكاليات. وبناءً على اقتراحه، قرر ممثلو الأديرة الرئيسية في نينغما عدم اختيار "رئيس لتقاليد نينغما" من الآن فصاعدًا. وبدلًا من ذلك، سيتم اختيار ممثلين للجنة نينغما مونلام، التي ستتولى رعاية شؤون التقاليد. [ ٦١ ]

لذا، تتميز مدرسة نينغما باللامركزية، وغالبًا ما تُتخذ قرارات إدارة الأديرة الفردية من قِبل جماعة اللامات بالتعاون مع كبار أعضاء السانغا. كما تتميز مدرسة نينغما تاريخيًا بهذه اللامركزية، فضلًا عن عدم اكتراثها العام بالسياسة. ولديها سانغا مزدوجة: "الحمراء" و"البيضاء". [ 62 ] تتألف "السانغا الحمراء" من الرهبان والراهبات المُرَسَّمين ، الذين يقيمون عادةً في الأديرة؛ أما "السانغا البيضاء" فتتألف من النذور ( نغاكماباس ) ، الذين قد يكونون ربات بيوت. [ 63 ] وقد رُسِّمَ هؤلاء الأخيرون رهبانًا في التانترا. وفي العصر الحديث، يُستخدم مصطلح "السانغا البيضاء" بشكل فضفاض من قِبل منظمات وطلاب البوذية، بينما يشير رسميًا إلى الممارسين المُرَسَّمين فقط.

تيرتونز

يُعدّ ظهور التيرما ("الكنوز الخفية") ذا أهمية خاصة في تقليد نينغما. ورغم وجود عدد قليل من " التيرتون " (كاشفي الكنوز) من الكاغيوبا، وانتشار هذه الممارسة في البونبو أيضًا، فإن الغالبية العظمى من التيرتون البوذيين التبتيين كانوا من النينغما. ويُعتقد أن الأساتذة السابقين، وعلى رأسهم بادماسامبهافا ويشي تسوغيال، أخفوا أشياءً وتعاليم ليكتشفها التيرتون اللاحقون في أوقات مناسبة وميمونة، بحيث تكون هذه التعاليم نافعة. وقد تُكتشف هذه التعاليم ماديًا، غالبًا في الصخور والكهوف، أو قد تكون "تيرما ذهنية"، تظهر مباشرةً في ذهن التيرتون.

كان لتقاليد التيرما جذور في الهند؛ فقد أعاد ناجارجونا ، على سبيل المثال، اكتشاف الجزء الأخير من " براجناباراميتا سوترا في مئة ألف بيت" في مملكة الناجا ، حيث حُفظت منذ عهد بوذا شاكياموني . ونشأت سلالات تيرما خاصة في جميع أنحاء التبت. وكان أبرز كاشفي هذه التيرما هم ملوك التيرتون الخمسة من القرن الحادي عشر إلى القرن الرابع عشر، وملوك لينغبا الثمانية في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. [ 64 ]

بحسب تقاليد نينغما، فإنّ التيرتونات غالبًا ما تكون تجلياتٍ ذهنيةً لخمسة وعشرين من أبرز تلاميذ بادماسامبهافا. وقد تطوّر نظامٌ واسعٌ من سلاسل التلقين عبر العصور. وجرى تحديث نصوص نينغما كلما اقتضت الحاجة. وقد أرشدت تعاليم التيرما العديد من الممارسين البوذيين إلى الإدراك والتنوير.

بدأت إعادة اكتشاف المصطلح مع أول تيرتون، سانجي لاما (1000–1080). كان من بين Tertons ذات الأهمية البارزة Nyangral Nyima Oser (1124–1192)، Guru Chowang (1212–1270)، Rigdzin Godem (1307–1408)، Pema Lingpa (1450–1521)، Mingyur Dorje (1645–1667)، Jamyang Khyentse Wangpo (1820–1892) و Orgyen. تشوكيور لينجبا (1829–1870). في القرن التاسع عشر، كان من أشهرها خين كونغ تشوك سوم ( في إشارة إلى جاميانغ خينتسي ، وجامجون كونغترول، وتشوكيور لينجبا) .

المنظمات المعاصرة

من بين أكبر منظمات نينغما الدولية مجتمع دزوكشين التابع لنامخاي نوربو ومنظمة ريغبا التابعة لسوجيال رينبوتشي . [ 65 ]

إلى جانب الأديرة الرئيسية في التبت، يوجد الآن أيضًا العديد من مؤسسات نيينغما لمجتمع التبتيين المنفيين في الهند بما في ذلك ثيكشوك نامدرول شيدروب دارجي لينغ، في بيلاكوبي، ولاية كارناتاكا ؛ نجيدون جاتسال لينج، في كليمنتاون، دهرادون؛ باليول تشوخور لينغ، وإي-فام جيورميد لينغ، ونيتشونغ درايانغ لينغ، وثوبتن إي-فام دورجي دراغ في هيماشال براديش . [ 66 ]

الأديرة الستة للأمهات

دير ميندرولينغ، التبت

يُعد دير سامي (787) ذا أهمية بالغة لسلالة نينغما ، فهو أول دير تبتي ونينغمي، أسسه شانتاراكشيتا . إضافةً إلى ذلك، تُشير تقاليد نينغما إلى وجود "ستة أديرة أم" انبثقت منها فروع عديدة في التبت وبوتان ونيبال. ويُنسب إلى دير كاتوك الفضل في كونه الدير الأصلي، الذي تلاه نمو الأديرة الخمسة. وبين عامي 1656 و1685، تأسست أربعة من الأديرة الستة الرئيسية، وهي: كاتوك، وباليول، وميندرولينغ، ودزوكشين. وبعد عقود من الاضطرابات، واصلت تقاليد نينغما توسعها خلال القرن الثامن عشر. أُعيد بناء ميندرولينغ ودورجي دراك، وأُسس دير شيشن، وهو الدير السادس، عام 1734. ما كان في السابق شبكة لا مركزية إلى حد كبير من الأديرة الصغيرة أصبح الآن مدعومًا بمراكز رهبانية قادرة على دعم تقاليد أكاديمية ودينية مرموقة. [ 33 ]

تعددت الصيغ التي تُعرف بالأديرة الستة. ففي وقتٍ ما، شملت هذه الأديرة دير دورجي دراك (القرن الرابع عشر، نُقل عام ١٦٣٢)، ودير ميندرولينغ (١٦٧٦)، ودير بالري (١٥٧١؛ [ ٦٧ ] اسمه الرسمي تشونغجي بيلري ثيكشين لينغ) في التبت العليا، ودير كاتوك (١١٥٩)، ودير باليول (١٦٦٥)، ودير دزوكشين (١٦٨٤) في التبت السفلى. بعد انحسار دير بالري وازدهار دير شيشن (١٦٩٥)، أصبحت الأديرة الأم الستة هي دورجي دراك وميندرولينغ في المنطقة العليا، وشيشن ودزوكشين في الوسط، وكاثوك وباليول في الجزء السفلي من التبت. كانت الأديرة الأربعة الأخيرة تقع جميعها في خام [ 32 ] بينما أعيد بناء دير شيشن في نيبال عام 1985 بعد أن دمر الصينيون الدير في التبت خلال الخمسينيات.

تنتشر الأديرة الأم الستة لمدرسة نينغما في أنحاء التبت، بينما تتركز مؤسساتها في خام . دُمِّرت العديد من الأديرة قبل الثورة الثقافية وبعدها ، وكان آخرها دير لارونغ غار ودير يارتشن غار، في حين يواجه الرهبان والراهبات الاعتقالات ومعسكرات إعادة التأهيل. أُعيد بناء أديرة نينغما في نيبال وفي جميع أنحاء الهند، كما ساهم انتشار أبناء الجالية التبتية في نشر أساتذة نينغما فاجرايانا غربًا وفي أوروبا والأمريكتين. وارتبطت هذه المدرسة أيضًا بحركة ريميه .

اسمموقعالتقليدمقررمدمرملحوظة
ساميÜنينغما775 - 779أول دير في التبت، أسسه بادماسامبهافا وشانتاراكشيتا . حلّق هاينريش هارر فوق "سامي " عام 1982؛ وقد دُمّر بالكامل. لا يزال بالإمكان تمييز الجدار الخارجي، لكن لم يبقَ أيٌّ من المعابد أو الستوبات. [ 68 ]
كاتوكغارزينينغما1159أحد الأديرة الأم الستة "نينغمابا".
دورجي دراكلوكانينغما١٤٠٠، ١٧٢٠، ستينيات القرن العشرين في الهند1717، ستينيات القرن العشرينأحد الأديرة الأم الستة "التابعة لمدرسة نينغما".
باليولباليولنينغما1665أحد الأديرة الأم الستة لمدرسة نينغما. أما الفرع الآخر فهو دير نامدرولينغ الذي أسسه بينور رينبوتشي في الهند عام 1963.
ميندرولينجلوخانينغما1676أحد الأديرة الأم الستة "التابعة لمدرسة نينغما".
دزوكشينخامنينغما1684أحد الأديرة الأم الستة "التابعة لمدرسة نينغما".
شيخينخامنينغما1695أحد الأديرة الأم الستة "نينغمابا".

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. 1 2 3 باورز 2007 ، ص 367.
  2. 1 2 كلود آربي، لمحة عن تاريخ التبت ، دارامسالا: متحف التبت، 2013.
  3. ↑ معهد سارناث الدولي نينغما، "خين لوب تشوس سوم"، 2013.
  4. ↑ باورز 2007 ، ص 367-369.
  5. ↑ باورز 2007 ، ص 367-368، 371.
  6. ↑ باورز 2007 ، ص 367-368.
  7. ↑ شيربا 2008 ، ص. 
  8. ↑ باورز 2007 ، ص 375.
  9. ↑ باورز 2007 ، ص 383-385.
  10. ↑ باورز 2007 ، ص 375-380.
  11. ↑ باورز 2007 ، ص 383.
  12. 1 2 3 باورز 2007 ، ص 369.
  13. ^ بالدن شيراب رينبوتشي 1992 .
  14. ↑ باورز 2007 ، ص 368.
  15. ↑ دارجي 1998 ، ص 5.
  16. ↑ باورز 2007 ، ص 371.
  17. 1 2 3 4 5 6 جيرمانو 2002 .
  18. ↑ "سلالة نينغما" . tergar.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يناير 2016 .
  19. 1 2 3 جيرمانو 2005 .
  20. ↑ جيسهوسلر، فلافيو أ. (7 مارس 2020). "الأجساد النورانية، والأطفال المرحون، والجدات المسيئات: الصدمة، والانفصال، والتعلق غير المنظم في التاريخ المبكر لبوذية الكمال الأعظم (ردزوغس تشين)" . الأديان . 11 (3). MDPI AG: 114. doi : 10.3390/rel11030114 . ISSN 2077-1444 . 
  21. ↑ جيسهوسلر، فلافيو أ. (30 يونيو 2020). "من الهوية الراسخة إلى الإبداع المُستقبِل: التكوين الأسطوري التاريخي لمدرسة نينغما وإمكانية الصدمة الجماعية". المجلة الدولية للفكر والثقافة البوذية . 30 (1). الرابطة الدولية للفكر والثقافة البوذية: 233-270 . doi : 10.16893/ijbtc.2020.06.30.1.233 . ISSN 1598-7914 . 
  22. ↑ جيسهوسلر، فلافيو أ. (1 يناير 2019). "عندما ينفصل البوذيون: منظور نفسي حول أصول بوذية الكمال العظيم (ردزوغس تشين)" . علم النفس المعرفي . 6 (1) 1707055. إنفورما المملكة المتحدة المحدودة. doi : 10.1080/23311908.2019.1707055 . ISSN 2331-1908 . 
  23. ↑ جيسهوسلر، فلافيو (2024). تأمل السماء التبتي وتاريخ ما قبل بوذية الكمال الأعظم . لندن: دار بلومزبري للنشر. ISBN 978-1-350-42881-2.
  24. ↑ داكوورث 2008 ، ص. xviii.
  25. 1 2 3 Köppl 2008 ، الفصل 4.
  26. 1 2 داكوورث 2008 ، ص. 19.
  27. ↑ غاري 2007 .
  28. ↑ هيرشبرغ 2013 .
  29. 1 2 3 باورز 2007 ، ص 382.
  30. ↑ غياتسو 2006 .
  31. ↑ فريمانتل 2001 ، ص. 
  32. 1 2 Buswell & Lopez 2013 ، ص. 
  33. 1 2 صموئيل 1993 ، ص. 533–43.
  34. 1 2 3 4 دريفوس 2006 .
  35. ↑ دريفوس وماكلينتوك 2003 ، ص 320.
  36. ↑ ماير 2006 .
  37. ↑ داكوورث 2008 ، ص. xxvi.
  38. 1 2 داكوورث 2008 ، ص. 21.
  39. 1 2 3 4 5 سانغاراكشيتا 1996 ، ص. . 
  40. 1 2 باورز 2007 ، ص. 376.
  41. ↑ دودجوم رينبوتشي 2005 ، ص. 
  42. ↑ باورز 2007 ، ص 377-8.
  43. ↑ باورز 2007 ، ص 378.
  44. 1 2 3 4 بالدن شيراب رينبوتشي وتسيوانج دونجيال رينبوتشي 2013 ، ص.. 
  45. ↑ Phuntshond .
  46. ↑ باورز 2007 ، ص 383-384.
  47. ↑ باورز 2007 ، ص 384.
  48. ↑ باورز 2007 ، ص 386-387.
  49. ^ بالدن شيراب رينبوتشي وتسيوانج دونجيال رينبوتشي 1998 ، ص.. 
  50. ↑ جيرمانو 1994 ، ص 301.
  51. ↑ كونسانغ 2012 ، ص 76.
  52. ↑ بايندر شميدت 2002 ، ص 38.
  53. ↑ باورز 2007 ، ص 380.
  54. ↑ باورز 2007 ، ص 380-1.
  55. ↑ مؤسسة ساكيونغ 2008 .
  56. ↑ ماكليلان 2024 .
  57. ↑ فريق عمل Mindrolling News 2010 .
  58. 1 2 ويسمان 2019 .
  59. ↑ أتوود 2018 .
  60. ↑ لويس 2018 .
  61. ↑ ويتاكر 2020 .
  62. ↑ دودجوم رينبوتشي، جيكدريل يشيه دورجي. مدرسة نينغما للبوذية التبتية: أسسها وتاريخها . كُتب عام ١٩٦٤. ترجمه جيورمي دورجي بالاشتراك مع ماثيو كابستين. بوسطن: منشورات الحكمة، ١٩٩١. رقم الكتاب المعياري الدولي ٠-٨٦١٧١-٠٨٧-٨. مجلدان.
  63. ↑ شيربا 2008 .
  64. ↑ باورز 2007 ، ص 382-3.
  65. ↑ صموئيل 2017 ، ص 303-304.
  66. ↑ أوبراين 2018 .
  67. ↑ ديروش 2011 .
  68. ↑ هارر، هاينريش (1985) [1984]. العودة إلى التبت: التبت بعد الاحتلال الصيني . هارموندسوورث: كتب بنجوين. ISBN 9780140077742. OCLC 13856937 . 

المراجع

  • أتوود، هال (31 يناير 2018). "تعيين كاثوك جيتسي رينبوتشي رئيسًا سابعًا لمدرسة نينغما" . ليونز روار . تاريخ الاسترجاع: 25 ديسمبر 2022 .
  • بايندر شميدت، مارسيا، محررة. (2002). كتاب تمهيدي عن دزوكشين: احتضان المسار الروحي وفقًا للكمال الأعظم . منشورات شامبالا، المحدودة. ISBN 1-57062-829-7.
  • بوسويل، روبرت إي.؛ لوبيز، دونالد إس. الابن، محرران. (2013). قاموس برينستون للبوذية . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-1-4008-4805-8.
  • دارجي، إيفا م. (1998). وايمان، أليكس (محرر). صعود البوذية الباطنية في التبت . سلسلة التقاليد البوذية. المجلد  32 (الطبعة الثانية  المنقحة). دلهي، الهند: دار موتي لال بانارسيداس للنشر المحدودة. ISBN 81-208-1579-3.
  • ديروش ، مارك هنري (ديسمبر 2011). شيراب أوزر . خزينة الأرواح . ISSN 2332-077X . تم الاسترجاع في 25 ديسمبر 2022 . 
  • دريفوس، جورج (2006). "من أين أتت مدارس الشرح؟ تأملات في تاريخ الفلسفة التبتية". مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية . 28 (2): 273-297 .
  • دريفوس، جورج بي جيه؛ ماكلينتوك، سارة إل، محرران. (2003). التمييز بين سفاتانتريكا وبراسانجيكا: ما الفرق الذي يُحدثه الاختلاف؟ منشورات الحكمة.
  • داكوورث، دوغلاس (2008). ميبام حول طبيعة بوذا: أساس تقليد نينغما . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0791475218.
  • دودجوم رينبوتشي (2005). رحيق الحكمة  : نصائح دودجوم رينبوتشي القلبية . إيثاكا، نيويورك: سنو ليون. ISBN 978-1559392242.
  • فريمانتل، فرانشيسكا (2001). الفراغ المضيء: فهم كتاب الموتى التبتي . بوسطن: منشورات شامبالا. ISBN 1-57062-450-X.
  • غاري، رون (أغسطس 2007). درابا نغونشي . كنز الأرواح . الرقم الدولي الموحد للدوريات 2332-077X . تاريخ الاسترجاع: 25 ديسمبر 2022 . 
  • جيرمانو، ديفيد ف. (شتاء 1994). "العمارة والغياب في التاريخ التانتري السري لـ rDzogs Chen" . مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية . 17 (2): 203-335 .
  • جيرمانو، ديفيد (25 مارس 2002). "تاريخ موجز لأدب نينغما" . مجموعة سامانتابادرا لأدب نينغما . جامعة فرجينيا. مؤرشف من الأصل في 16 ديسمبر 2007.
  • جيرمانو، ديفيد (2005). "دزوجتشن". في جونز، ليندساي (محرر). موسوعة ماكميلان للدين . المجلد.  4. مرجع ماكميلان الولايات المتحدة الأمريكية.
  • جياتسو، جانيت (أغسطس 2006). "سلسلة نسب جزئية لقصة حياة ييشيس متشو أورجيال" . مجلة الرابطة الدولية للدراسات التبتية (2) . تاريخ الاطلاع: 23 ديسمبر 2022 .
  • هيرشبرغ، دانيال (أبريل 2013). نيانغريل نيما أوزر . كنز الأرواح . ISSN 2332-077X . تاريخ الاسترجاع: 18 يوليو 2017 . 
  • كوبل، هايدي آي. (2008). ترسيخ المظاهر كإلهية: رونغزوم تشوزانغ حول الاستدلال، والمادياماكا، والنقاء . منشورات سنو ليون. ISBN 978-1559392884.
  • كونسانغ، إريك بيما (2012). ينابيع الكمال العظيم: حياة ورؤى الأساتذة الأوائل . منشورات رانغجونغ يشيه. ISBN 978-9627341819.
  • لويس، كريغ سي. (22 نوفمبر 2018). "وفاة قداسة كاثوك غيتسي رينبوتشي، الرئيس السابع لمدرسة نينغما، في نيبال" . بوديست دور غلوبال . تاريخ الاسترجاع: 25 ديسمبر 2018 .
  • ماير، روبرت (2006). "مراجعة لكتاب ميفام "الجدل" و"المناقشات حول الفراغ: الوجود، أو عدم الوجود، أو لا هذا ولا ذاك ". مجلة الدراسات البوذية . 23 (2): 268.
  • ماكليلان، جوزيف (فبراير 2024). دودجوم رينبوتشي جيجدريل يشيه دورجي . كنز الأرواح . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مارس 2024 .
  • فريق أخبار ميندرولينغ (6 مارس 2010). "كيابجي ترولشيغ رينبوتشي يقبل منصب رئيس مدرسة نينغما" . ميندرولينغ الدولية. مؤرشف من الأصل في 26 سبتمبر 2011. تم الاطلاع عليه في 10 سبتمبر 2011 .
  • أوبراين، باربرا (23 يوليو 2018). "مدرسة نينغما: مدرسة التبت البوذية للكمال الأعظم" . موقع "تعلم الأديان ". تاريخ الاسترجاع: 25 ديسمبر 2022 .
  • بالدين شيراب رينبوتشي، خينشن (مايو 1992). المظاهر الثمانية لغورو بادماسامبهافا . ترجمة خينبو تسوانغ دونغيال رينبوتشي. بادما غوتشن لينغ: تل السلحفاة. مؤرشف من الأصل في 4 ديسمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 20 ديسمبر 2022 .
  • بالدن شيراب رينبوتشي، خينشن؛ تسيوانغ دونجيال الرينبوتشي، خينبو (1998). كاي، جوان (محرر). نظرة الأسد: تعليق على تسيج سوم نديك . ترجمت من قبل سارة هاردينج. مطبعة سكاي دانسر. رقم ISBN 978-1880975053.
  • بالدن شيراب رينبوتشي، خينشن؛ تسيوانغ دونجيال رينبوتشي، خينبو (2013). جمال العقل المستيقظ: نسب دزوجتشن للسيد العظيم شيجبو دودتسي . دارما سامودرا. رقم ISBN 978-0983407416.
  • باورز، جون (2007). مقدمة في البوذية التبتية (طبعة منقحة  ). إيثاكا، نيويورك : منشورات سنو ليون. ISBN 978-1-55939-282-2.
  • فونتشو، الكرمة (الثانية). "مجموعات ماندالا - نصوص: نيينغما جيبوم " . texts.mandala.library.virginia.edu . جامعة فرجينيا . تم الاسترجاع في 25 ديسمبر 2022 .
  • مؤسسة ساكيونغ (5 ديسمبر 2008). "سجل تمكين رينشن تيردزو" (ملف PDF) . s3.amazonaws.com . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 8 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 22 ديسمبر 2022 .
  • صموئيل، جيفري (1993). الشامان المتحضرون: البوذية في المجتمعات التبتية . واشنطن/لندن: مطبعة مؤسسة سميثسونيان.
  • صموئيل، جيفري (2017). إعادة تصورات التانترا: فهم جديد للبوذية التبتية والديانة الهندية . روتليدج. ISBN 978-1138264847.
  • سانغاراكشيتا (1996). البوذية التبتية: مدخل . ويندهورس. ISBN 978-0904766868.
  • شيربا، لاكبا نوربو (2008). من خلال نافذة شيربا: الدليل المصور لثقافة شيربا . كاتماندو، نيبال: منشورات فاجرا. رقم ISBN 978-9937-506205.
  • ويتاكر، جاستن (5 فبراير 2020). "تقليد نينغما البوذي التبتي سيبقى بلا قائد بعد رفض كيابجي شيشن رابجام رينبوتشي المنصب" . بوديست دور غلوبال . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 ديسمبر 2022 .
  • ويسمان، آن (22 يناير 2019). "اختيار دزوكشين رينبوتشي جيغمي لوسيل وانغبو رئيسًا ثامنًا لمدرسة نينغما" . بوديست دور غلوبال . تاريخ الاسترجاع: 25 ديسمبر 2022 .

للمزيد من القراءة

  • دودجوم رينبوتشي، جيكدريل يشيه دورجي (1991). مدرسة نينغما للبوذية التبتية: أسسها وتاريخها . ترجمة جيورمي دورجي بالاشتراك مع ماثيو كابستين. بوسطن: منشورات الحكمة. ISBN 0-86171-087-8.مجلدان.
  • جيرمانو، ديفيد (25 مارس 2002). "تاريخ وطبيعة التانترا المجمعة للقدماء" . collab.its.virginia.edu . جامعة فرجينيا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 ديسمبر 2022 .
  • ثوندوب، تولكو (1986). التعاليم الخفية للتبت: شرح لتقليد تيرما في مدرسة نينغما للبوذية التبتية . لندن: منشورات الحكمة. ISBN 978-0861710416.