تشييي
تشييي | |
|---|---|
智顗 | |
 لوحة شرامانها تشيي. | |
| شخصي | |
| وُلِدّ | 16 فبراير 538 مقاطعة جونجان ، هوبي ، الصين |
| مات | 3 أغسطس 597 (59 سنة) مقاطعة تيانتاي ، تشجيانغ ، الصين |
| دِين | البوذية |
| جنسية | الصينية |
| مدرسة | تيانتاي |
| النسب | الجيل الرابع |
| أسماء أخرى | تشين دين (陳德安)، ماستر تيانتاي (天台大師)، ماستر زيزهي (智者大師) |
| أسماء دارما | تشييي |
| منظمة | |
| معبد | معبد واجوان ومعبد قوه تشينغ |
| منصب كبير | |
| مدرس | فاكسو (法緒) هويكوانغ (慧曠) نانيوي هويسي |
| تشييي | |||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| الاسم الصيني | |||||||||||||||||||
| الصينية التقليدية | 智顗 | ||||||||||||||||||
| الصينية المبسطة | 💙💙 | ||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||
| الاسم الكوري | |||||||||||||||||||
| الهانغول | 지의 | ||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||
| الاسم الياباني | |||||||||||||||||||
| كانجي | 智顗 | ||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||
| جزء من سلسلة عن |
| البوذية الصينية |
|---|
 |
تشي يي ( بالصينية :智顗؛ بينيين : Zhìyǐ ؛ ويد-جايلز : Chih-i ؛ النطق الياباني : Chigi ؛ الكورية : 지의 ؛ 538-597 م) أيضًا تشين دي آن (陳德安)، كان البطريرك الرابع لتقليد تيانتاي للبوذية في الصين . كان لقبه القياسي هو شرامان تشي يي (沙門智顗)، مما يربطه بالتقاليد الواسعة للزهد الهندي. اشتهر تشي يي بكونه أول من وضع تصنيفًا كاملاً ونقديًا ومنهجيًا للتعاليم البوذية في تاريخ البوذية الصينية . يُعتبر أيضًا أول شخصية رئيسية تنفصل بشكل كبير عن التقليد الهندي، لتشكيل نظام صيني أصلي.
وفقًا لديفيد دبليو تشابيل، فإن تشي يي "تم تصنيفه مع توما الأكويني والغزالي باعتباره أحد أعظم المنظمين للفكر والممارسة الدينية في تاريخ العالم". [1]
سيرة
وُلِد تشي يي بلقب تشين (陳) في منطقة هوارونغ ، محافظة جينغ ( هوبي حاليًا )، وترك منزله ليصبح راهبًا في الثامنة عشرة، بعد فقدان والديه ومسقط رأسه جيانجلينج التي سقطت في يد جيش وي الغربي عندما كان تشي يي في السابعة عشرة. في سن 23، تلقى أهم تأثيراته من معلمه الأول، نانيوي هويسي (515-577 م)، وهو سيد تأمل تم إدراجه لاحقًا على أنه سلف تشي يي في سلالة تيانتاي. بعد فترة من الدراسة مع هويسي (560-567)، أمضى بعض الوقت في العمل في العاصمة الجنوبية جيانكانغ . [2] ثم في عام 575 ذهب إلى جبل تيانتاي للدراسة المكثفة والممارسة مع مجموعة من التلاميذ. هنا عمل على تكييف مبادئ التأمل الهندية śamatha و vipaśyanā (ترجمت باسم "zhi" و "guan") في نظام معقد لممارسة تنمية الذات التي تضمنت الطب الهندي التقليدي البوذي الأيورفيدي والطاوية وعناصر العبادة من الديانات الشعبية الصينية التي تضمنت بشكل خاص طقوسًا عبادة وطقوس الاعتراف / التوبة لتشكيل نظام ثقافي طبي بوذي كان قائمًا على نظرية الطب الصيني التقليدي المصممة خصيصًا ومصممة خصيصًا للثقافة والمجتمع الصيني [3] [4] ثم في عام 585 عاد إلى جينلينغ، حيث أكمل أعماله التعليقية الضخمة على لوتس سوترا ، وفاهوا وينتشو (587 م)، وفاهوا شوانيي (593 م).
يرى تشابيل أن تشي يي: "... قدم إطارًا دينيًا يبدو مناسبًا للتكيف مع الثقافات الأخرى، وتطوير ممارسات جديدة، وتعميم البوذية." [5]
أعمال مهمة
ربما كان كتاب شياو تشيجوان ( بالصينية المبسطة :小止观؛ بالصينية التقليدية :小止觀؛ بينيين : Xiǎo Zhǐguān ؛ ويد-جيلز : Hsiao chih-kuan ؛ المختصر " رسالة صغيرة عن التركيز والبصيرة ") هو أول دليل عملي للتأمل في الصين. [6] وكان له تأثير مباشر على تسو-تشان-ي وكان مؤثرًا جدًا في تطوير تأمل تشان . [7]
يحدد روجون وو كتاب موهي تشيجوان ( بالصينية التقليدية : 摩訶止觀؛ بالصينية المبسطة : 摩诃止观؛ بينيين : Móhē Zhǐguān ؛ حرفيًا " أطروحة عظيمة عن التركيز والبصيرة ") لتشي يي باعتباره النص الأساسي لمدرسة تيانتاي. [8] ومن بين العديد من الأعمال المهمة لتشي يي كتاب ليومياو فامين ، وكلمات وعبارات سوترا اللوتس (法華文句، Fahua Wenju ) ، والمعنى العميق لسوترا اللوتس (法華玄義، Fahua Xuanyi ) . ومن بين الأعمال المنسوبة إليه (على الرغم من أن العديد منها ربما كتبها تلاميذه)، يوجد حوالي ثلاثين كتابًا.
تدريس
منظر على śamatha-vipaśyanā
يقدم كتاب شياو تشيجوان لتشي يي شرحًا لممارسة śamatha (التهدئة أو التوقف) و vipaśyanā (الرؤية الحكيمة أو التأمل). يذكر كتاب شياو تشيجوان لتشي يي : [9]
إن هناك طرقاً عديدة للدخول إلى حقيقة النيرفانا، ولكن لا يوجد منها ما هو أكثر أهمية أو يتجاوز الطريقة المزدوجة للتوقف والتأمل. والسبب هو أن "التوقف" هو البوابة الأولية للتغلب على قيود [الآلام العاطفية]؛ و"التأمل" هو الشرط المناسب لقطع الأوهام. و"التوقف" يوفر غذاءً جيدًا لتغذية العقل؛ و"التأمل" هو التقنية السامية لإثارة الفهم الروحي. و"التوقف" هو السبب الأبرز [لتحقيق] التركيز الروحي؛ و"التأمل" هو الأساس [لتجميع] الحكمة. وإذا أتقن المرء الجانبين المزدوجين من التركيز (السمادي) والحكمة، فإنه يصبح موهوبًا بالكامل بجوانب الإفادة لنفسه وللآخرين.
ويشير Zhiyi أيضًا إلى أنه من الضروري إيجاد توازن بين śamatha و vipaśyanā: [10]
ويجب أن نعلم أن هذين الجانبين مثل عجلتي عربة، أو جناحي طائر، إذا تم الاهتمام بأحد الجانبين بشكل غير متناسب، وقع فريسة للإفراط الخاطئ.
السمادهي الأربعة
| Part of a series on |
| Eastern philosophy |
|---|
 Philosophy portal |
طور تشي يي منهجًا للممارسة تم تقطيره في "الأربعة السماديات" (بالصينية: 四種三昧؛ [11] بينيين: sizhong sanmei). [12] تم شرح هذه السماديات الأربعة في " موهي تشيجوان " لتتشي يي. [13] موهي تشيجوان هو العمل الضخم لنضج تشي يي ويُعتبر "ملخصًا رائعًا" للتقاليد البوذية وفقًا لخبرته وفهمه في ذلك الوقت. [14] تم تنقيح نص موهي تشيجوان من المحاضرات التي ألقاها تشي يي في عام 594 في العاصمة جينلينج وكان مجموع خبرته في جبل تيانتاي حوالي عام 585 واستفساره حتى الآن. [11] عند تحليل العنوان، يشير "zhi" إلى "تأمل ch'an والحالة المركزة والهادئة التي يتم الوصول إليها من خلاله" ويشير "guan" إلى "التأمل والحكمة التي يتم الوصول إليها من خلاله". [15] يذكر سوانسون أن Zhiyi يعتقد أن هناك طريقتين لـ zhi-guan: طريقة الجلوس في التأمل 坐، وطريقة "الاستجابة للأشياء وفقًا للظروف" 歷緣對境، والتي يتم تحسينها بشكل أكبر من خلال البقاء في الحالة الطبيعية للعقل الهادئ والبصير في ظل أي أنشطة وظروف. [15]
يذكر سوانسون أن تشي يي في موهي تشيجوان :
... ينتقد التركيز غير المتوازن على "التأمل وحده"، ويصوره باعتباره وجهة نظر وممارسة "متطرفة" محتملة، ويقدم بدلاً من ذلك مصطلح binome zhi-guan 止觀 (التهدئة/التوقف والبصيرة/التأمل، śamatha-vipaśyanā) كمصطلح أكثر شمولاً للممارسة البوذية. [16]
"سمادهي الممارسة الواحدة" ( سنسكريتية : Ekavyūha Samādhi ؛ الفصل: 一行三昧) والمعروفة أيضًا باسم "سمادهي الوحدة" أو "الهدوء الذي يدرك فيه المرء أن جميع الدارما متشابهة" ( وينج-تسيت تشان )، هي واحدة من أربع سمادهي تعمل على تنقية وتحديد المرور إلى حالة التنوير الكامل التي تم شرحها في موهي تشيجوان . [13] تم استخدام مصطلح "سمادهي الوحدة" لاحقًا بواسطة داوكسين . [17]
السمادهيون الأربعة هم: [18] [19]
- "السامادهي الجالس باستمرار" ( chángzuò sānmèi常坐三昧) - 90 يومًا من الجلوس بلا حراك، وترك المقعد فقط لأسباب الحاجة الطبيعية.
- "سامادهي المشي المستمر" ( chángxíng sānmèi常行三昧) - 90 يومًا من المشي اليقظ والتأمل في أميتابها .
- "سامادهي نصف المشي ونصف الجلوس" ( bànxíng bànzuò sānmèi半行半坐三昧) - تتضمن ممارسات مختلفة مثل الترانيم والتأمل في فراغ جميع الدارما و"سامادهي اللوتس" التي تتضمن التوبة والصلاة وعبادة بوذا وتلاوة سوترا اللوتس .
- "لا مشي ولا جلوس سامادهي" ( fēixíng fēizuò sānmèi非行非坐三昧) - وهذا يشمل "الوعي بالعوامل العقلية " عندما تنشأ في العقل. يجب على المرء أن يتأملها على أنها "لا تتحرك، ولا تنشأ، ولا تنطفئ، ولا تأتي، ولا تذهب".
الفترات الخمس والتعاليم الثمانية
من أجل توفير إطار شامل للعقيدة البوذية، صنف تشي يي السوترا البوذية المختلفة إلى خمس فترات وثماني تعاليم ( بالصينية التقليدية :五時八教؛ بالصينية المبسطة :五时八教؛ بينيين : wǔshí bājiào ). كانت تُعرف أيضًا باسم goji hakkyō في اليابانية و osi palgyo (오시팔교) في الكورية. وفقًا لتشي يي، كانت الفترات الخمس لتعاليم بوذا على النحو التالي: [20] [21] [22]
- فترة إكليل الزهور – تم تدريسها فور وصول بوذا إلى التنوير، واستمرت لمدة ثلاثة أسابيع. كانت التعاليم في هذا الوقت غير مفهومة للجميع باستثناء البوديساتفا المتقدمين، وبالتالي بدأ بوذا شاكياموني من جديد بتعاليم أكثر أساسية (الأغاما).
- فترة أغاما – تم تدريسها في دير بارك، واستمرت لمدة 12 عامًا. كانت تتألف من أبسط تعاليم بوذا بما في ذلك الكارما، وإعادة الميلاد، وحقائق النبيلة الأربع، وما إلى ذلك.
- الفترة الصحيحة والمتساوية – تستمر لمدة 8 سنوات. وهي تمثل بداية انتقال تعاليم بوذا من تعاليم ما يسمى بـ " هينايانا " إلى تعاليم ماهايانا .
- فترة الحكمة – استمرت 22 عامًا. تتألف التعاليم هنا من تعاليم كمال الحكمة وغيرها. هنا، كانت التعاليم تهدف إلى إثبات أن تصنيفات الهينايانا والماهايانا كانت نفعية فقط، وأنها كانت فارغة في النهاية.
- فترة اللوتس والنيرفانا – تستمر لمدة 8 سنوات. تمثل تعاليم هذه الفترة الأخيرة التعاليم الأكثر "كمالاً"، وهي سوترا اللوتس وسوترا الماهايانا نيرفانا ، والتي تتضمن نية بوذا الأصلية.
تمت مقارنتها بالترتيب مع المراحل الخمس للحليب: الحليب الطازج، والقشدة، واللبن الرائب، والزبدة والسمن (الزبدة المصفاة). [20]
علاوة على ذلك، تم تنظيم تعاليم بوذا إلى أربعة أنواع بناءً على قدرة المستمع: [20]
- تعاليم مفاجئة
- التعاليم التدريجية
- تعاليم غير محددة
- التعاليم السرية أو "الباطنية".
وأربعة أنواع من المصادر:
- هينايانا
- ماهايانا
- التعاليم الموجودة في كليهما
- التعاليم التي تتجاوز كليهما (على سبيل المثال سوترا اللوتس)
كانت هذه معًا هي التعاليم الثمانية لبوذا المنسوبة إلى تشي يي.
ثلاثة آلاف عالم في لحظة واحدة
لقد علم تشي يي مبدأ ثلاثة آلاف عالم في لحظة فكر واحدة ( بالصينية :一念三千؛ بينيين : Yīniàn Sānqiān ) في كتابه "التركيز العظيم والبصيرة"، استنادًا إلى سورة اللوتس . يشتق الرقم "ثلاثة آلاف" من العوالم العشرة، مضروبة في عشرة [بسبب الحيازة المتبادلة للعوالم العشرة]، مما يعطي 100، مضروبة في عشرة [العوامل العشرة المدرجة في الفصل 2 من سورة اللوتس والتي تعطي 1000. 1000 مضروبة في 3 [عوالم الوجود الثلاثة: الذات والآخر والبيئة] مما يعطي 3000. [23]
يقول المجلد الخامس من التركيز العظيم والبصيرة:
"إن الحياة في كل لحظة موهوبة بالعوالم العشرة. وفي الوقت نفسه، فإن كل عالم من العوالم العشرة موهوبة بكل العوالم العشرة، بحيث إن كيان الحياة يمتلك في الواقع مائة عالم. وكل من هذه العوالم يمتلك بدوره ثلاثين عالمًا، وهذا يعني أنه في العوالم المائة يوجد ثلاثة آلاف عالم. إن العوالم الثلاثة آلاف من الوجود تمتلكها الحياة كلها في لحظة واحدة. إذا لم تكن هناك حياة، فهذه هي نهاية الأمر. ولكن إذا كان هناك أدنى قدر من الحياة، فإنها تحتوي على العوالم الثلاثة آلاف... هذا ما نعنيه عندما نتحدث عن "منطقة اللامحدود". [23]
انظر أيضا
ملحوظات
- ^ سوانسون، بول إل. (1989). أسس فلسفة تيان تاي: ازدهار نظرية الحقيقتين في البوذية الصينية . بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة العلوم الإنسانية الآسيوية. رقم ISBN 0-89581-918-X. OCLC 19270856.
- ^ بوسويل، روبرت جونيور ؛ لوبيز ، دونالد س. الابن ، محررون. (2013). "Tiantai Zhiyi" في قاموس برينستون للبوذية . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص. 911. ردمك 9780691157863.
- ^ لي، سيلونج (2019). "مفهوم تشي يي للأمراض والتفاعل بين البوذية والطاوية[". مجلة جامعة بكين (الفلسفة والعلوم الاجتماعية) . 56 (2): 62-71.
- ^ لياناراتني ، جيناداسا (1999). البوذية والطب التقليدي في سريلانكا . سلسلة الذكرى السنوية لجامعة كيلانيا. كيلانيا: مطبعة جامعة كيلانيا. ص. 201. ردمك 978-955-9044-35-2.
- ^ تشابيل، ديفيد دبليو. (1987). "هل بوذية تنداي ذات صلة بالعالم الحديث؟" (PDF) . المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 14 (2-3): 247. doi :10.18874/jjrs.14.2-3.1987.247-266. مؤرشف من الأصل (PDF) في 24 أكتوبر 2013. تم الاسترجاع في 16 أغسطس 2008 .
- ^ سيكيغوتشي، شينداي، Tendai sho shikan no kenkyu، Tōkyō: Sankibō Busshorin (1954؛ repr. 1961)
- ^ جريجوري، بيتر ن (1986)، تشانج لو تسونج تسي والتأمل الزن؛ في "تقاليد التأمل في البوذية الصينية"، هونولولو: مطبعة جامعة هاواي
- ^ Rujun Wu (1993). T'ien-T'ai Buddhism and early Mādhyamika . National Foreign Language Center Technical Reports. Buddhist studies program, University of Hawaii Press, p. 1. ISBN 0-8248-1561-0 , ISBN 978-0-8248-1561-5 . المصدر: [1] (تاريخ الوصول: الخميس 22 أبريل 2010)
- ^ سوانسون، بول إل. (2002). تشان وتشيه-كوان: وجهة نظر تيان تاي تشيه-ي في "الزن" وممارسة سوترا اللوتس (PDF) . المؤتمر الدولي لسوترا اللوتس حول موضوع "سوترا اللوتس والزن"، 11-16 يوليو 2002. مؤرشف من الأصل (PDF) في 10 يوليو 2007.[ الصفحة المطلوبة ]
- ^ سوانسون، بول إل. (2002). تشان وتشيه-كوان: وجهة نظر تيان تاي تشيه-ي في "الزن" وممارسة سوترا اللوتس (PDF) . المؤتمر الدولي لسوترا اللوتس حول موضوع "سوترا اللوتس والزن"، 11-16 يوليو 2002. مؤرشف من الأصل (PDF) في 10 يوليو 2007.[ الصفحة المطلوبة ]
- ^ ab Swanson, Paul L. (2002). Ch'an and Chih-kuan: T'ien-t'ai Chih-i's View of "Zen" and the Practice of the Lotus Sutra (PDF) . المؤتمر الدولي لسوترا اللوتس حول موضوع "سوترا اللوتس والزن"، 11-16 يوليو 2002. ص. 5. مؤرشف من الأصل (PDF) في 10 يوليو 2007 . تم الاسترجاع في 10 يوليو 2007 .
- ^ تشابيل، ديفيد دبليو. (1987). "هل البوذية التندايية ذات صلة بالعالم الحديث؟" (PDF) . المجلة اليابانية للدراسات الدينية . 14 (2-3): 249. doi :10.18874/jjrs.14.2-3.1987.247-266. مؤرشف من الأصل (PDF) في 24 أكتوبر 2013. تم الاسترجاع في 16 أغسطس 2008 .
- ^ ab Dumoulin, Heinrich (2005). Zen Buddhism: A History. Volume 1: India and China . ترجمة: Heisig, James W.; Knitter, Paul. World Wisdom. ص. 311. ISBN 978-0-941532-89-1.
- ^ سوانسون، بول إل. (2002). تشان وتشيه-كوان: وجهة نظر تيان تاي تشيه-ي في "الزن" وممارسة سوترا اللوتس (PDF) . المؤتمر الدولي لسوترا اللوتس حول موضوع "سوترا اللوتس والزن"، 11-16 يوليو 2002. ص. 2. مؤرشف من الأصل (PDF) في 10 يوليو 2007. تم الاسترجاع في 10 يوليو 2007 .
- ^ ab Swanson, Paul L. (2002). Ch'an and Chih-kuan: T'ien-t'ai Chih-i's View of "Zen" and the Practice of the Lotus Sutra (PDF) . المؤتمر الدولي لسوترا اللوتس حول موضوع "سوترا اللوتس والزن"، 11-16 يوليو 2002. ص. 4. مؤرشف من الأصل (PDF) في 10 يوليو 2007 . تم الاسترجاع في 10 يوليو 2007 .
- ^ سوانسون، بول إل. (2002). تشان وتشيه-كوان: وجهة نظر تيان تاي تشيه-ي في "الزن" وممارسة سوترا اللوتس (PDF) . المؤتمر الدولي لسوترا اللوتس حول موضوع "سوترا اللوتس والزن"، 11-16 يوليو 2002. ص. 1. مؤرشف من الأصل (PDF) في 10 يوليو 2007. تم الاسترجاع في 10 يوليو 2007 .
- ^ شنغ ين (聖嚴法師) (أكتوبر 1988). "تسو تشان".中華佛學學報[ مجلة الدراسات البوذية الصينية ] (2): 364. مؤرشفة من الأصلي في 16 فبراير 2012 . تم الاسترجاع 16 فبراير 2012 .
- ^ Fa Qing. The Śamatha and Vipaśyanā in Tian Tai] (PDF) . Poh Ming Tse Symposium 2013: One Master Three Meditative Traditions. Singapore, August 30, 2013. pp. 30–47. مؤرشف من الأصل (PDF) في 24 مايو 2015.
- ^ "天台宗の法要" (باللغة اليابانية) . تم الاسترجاع في 1 يوليو 2018 .
- ^ اي بي سي بوسويل ، روبرت إي. لوبيز دونالد س. (2013). "ووشي" و"ووشي باجياو". قاموس برينستون للبوذية . مطبعة جامعة برينستون. ص. 1003. ردمك 978-0691157863.
- ^ لجنة القاموس البوذي الإنجليزي (2009). “خمس فترات”. قاموس سوكا جاكاي للبوذية. دلهي: موتيلال بانارسيداس. رقم ISBN 9788120833340. تم أرشفة النسخة الأصلية في 26 فبراير 2016.
- ^ استندت الفترات الخمس على اقتباسات من سور مختلفة. راجع林志欽 (2001). أفضل الأسعار في العالم[نظام تعاليم تيانتاي تشي يي]. دراسات بوذية تشونغ هوا (باللغة الصينية) (5): 210-211.
- ^ من قاموس سوكا جاكاي للبوذية، سوكا جاكاي، "ثلاثة آلاف عالم في لحظة واحدة من الحياة"
أعمال
- Dharmamitra (عبر.): أساسيات التأمل البوذي بقلم شرامانا زيي، مطبعة كالافينكا 2008، ISBN 978-1-935413-00-4
- دونر، نيل ودانييل ب. ستيفنسون (1993). التهدئة والتأمل العظيمان . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي.
- شين، هايان. المعنى العميق لسورة اللوتس: فلسفة تيان تاي للبوذية المجلدان الأول والثاني. دلهي: أوريجينالز، 2005. رقم ISBN 8188629413
- سوانسون، بول إل.؛ ترجمة (2004). التوقف والتأمل العظيم (مو-هو تشيه-كوان، الفصل 1-6)، قرص مضغوط، طوكيو: دار نشر كوسي.
- تام، واي لون (1986). دراسة وترجمة لكتاب كوان-هسين-لون لتشيه-ي (538-597) وتعليقه بقلم كوان-تينج، هاميلتون، أونتاريو: جامعة ماكماستر
- ثيتش تيان تام، ترجمة (1992). عشرة شكوك حول الأرض الطاهرة بقلم معلم دارما تشي-آي (ت. 47، رقم 1961). في: بوذية الأرض الطاهرة - حوارات مع معلمين قدامى، نيويورك: لجنة ترجمة السوترا للولايات المتحدة وكندا وجمعية تعليم دارما بوذا، ص 19-51.
المصادر الثانوية
- تشابيل، ديفيد دبليو. (1987). "هل البوذية التندايية ذات صلة بالعالم الحديث؟"، المجلة اليابانية للدراسات الدينية 14/2-3، 247-266.
- دومولين، هاينريش (1993). "إعادة النظر في الزن الصيني المبكر ~ ملحق لـ"البوذية الزن: تاريخ""، المجلة اليابانية للدراسات الدينية 1993 20/1.
- دومولين، هاينريش (مؤلف)؛ هايزيج، جيمس دبليو (مترجم) و نيتير، بول (مترجم). البوذية الزن: تاريخ. المجلد 1: الهند والصين . حكمة العالم. ISBN 978-0-941532-89-1
- هورفيتز، ليون (1962). تشيهي (538-597): مقدمة لحياة وأفكار راهب بوذي صيني . Mélanges Chinois et Bouddhiques XII، بروكسل: المعهد البلجيكي للدراسات الصينية العليا.
- كانتور، هانز رودولف (2002). التأمل: الممارسة والعقيدة والحكمة في تعاليم تشي يي (538-597)، مجلة الأديان العالمية 42، 21-37
- رودس، روبرت (2012). تطور تأملات تشي يي الثلاث وعلاقتها بنظرية الحقائق الثلاث. في أوراق المؤتمر: الفكر والممارسة البوذية في تيانتاي، تايبيه: جامعة هوا فان، ص 312-357
- ستيفنسون، دانييل ب. (1986). الأنواع الأربعة من السمادهي في البوذية تيان تاي المبكرة. في: بيتر ن. جريجوري: تقاليد التأمل في البوذية الصينية المجلد 1، هونولولو: مطبعة جامعة هاواي، ص 45-98. ISBN 0-8248-1088-0 .
- شين هايان. ناسورايا، بريخا إتش إس (17 يونيو 2017). “حول نظرية تيانتاي زيي للفئات الثلاث للدارما”. مجلة فودان للعلوم الإنسانية والاجتماعية . 11 (2). سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا إل إل سي: 237-256. دوى :10.1007/s40647-017-0183-x. ISSN 1674-0750. S2CID 256393493.
روابط خارجية
