خطاب عن كرامة الإنسان

سعت خطبة بيكو إلى إعادة رسم ملامح المشهد الإنساني، مركزةً الاهتمام على القدرات البشرية والمنظور الإنساني. فعند وصوله إلى مكان قرب فلورنسا، عرّف الناس بالقدرة المذهلة للإنجاز البشري. "كان بيكو نفسه يتمتع بعقلية فذة، وقد درس كل ما يمكن دراسته في مناهج عصر النهضة الجامعية؛ وتُعتبر الخطبة، جزئيًا، مقدمةً لموسوعة ضخمة تضم جميع الإنجازات الفكرية للبشرية، وهي موسوعة لم تُنشر قط بسبب وفاة بيكو المبكرة."

كان بيكو يعتزم التحدث أمام جمهور مدعو من العلماء ورجال الدين عن عظمة العلوم الإنسانية، وعن مجد الملائكة. وتحدث عن ثلاثة أقسام من هؤلاء الملائكة على وجه الخصوص: السرافيم ، والكروبيم، والعروش . هذه هي أعلى ثلاث جوقات في التسلسل الهرمي الملائكي، يجسد كل منها فضيلة مختلفة. يمثل السرافيم المحبة. وللحصول على مكانة السرافيم، يصرح بيكو بأنه يجب على المرء أن "يتقد حباً للخالق". يمثل الكروبيم الذكاء. تُنال هذه المكانة من خلال التأمل والتفكر. وأخيراً، تمثل العروش العدل، الذي يُنال بالعدل في الحكم على "الأمور الأدنى". من بين هؤلاء الثلاثة، العروش هي الأدنى، والكروبيم هي الوسطى، والسرافيم هي الأعلى. في هذا الخطاب، يؤكد بيكو على الكروبيم، وأنه من خلال تجسيد قيم الكروبيم، يمكن للمرء أن يكون مستعداً على حد سواء "لنار السرافيم ودينونة العروش". هذا الانحراف إلى التسلسل الهرمي للملائكة يصبح منطقياً عندما يوضح بيكو وجهة نظره بأن الفيلسوف "مخلوق من السماء وليس من الأرض" لأن الفيلسوف قادر على الحصول على أي من المناصب الملائكية. ^{[ 5 ]}

في خطبته ، برر بيكو أهمية سعي الإنسان للمعرفة ضمن إطار أفلاطوني محدث. كتب أنه بعد أن خلق الله جميع المخلوقات، راودته الرغبة في وجود كائن واعٍ آخر يُقدّر جميع أعماله، لكن لم يعد هناك مكان شاغر في سلم الوجود ؛ فقد امتلأت جميع المناصب الممكنة من الملائكة إلى الديدان. لذلك، خلق الله الإنسان بحيث لا يشغل منصبًا محددًا في هذا السلم. بل كان الإنسان قادرًا على التعلم من أي مخلوق موجود وتقليده. عندما يتفلسف الإنسان، يرتقي في سلم الوجود نحو الملائكة، ويتواصل مع الله. وعندما يُهمل استخدام عقله، يتلاشى وجوده. لم يغفل بيكو عن ملاحظة أن هذا النظام جعل الفلاسفة أمثاله من بين أسمى المخلوقات البشرية.

كانت فكرة ارتقاء الإنسان في سلم الوجود من خلال توظيف قدراته الفكرية بمثابة تأكيد عميق على كرامة الوجود الإنساني في هذه الحياة الدنيا. ويكمن جوهر هذه الكرامة في تأكيده على أن الإنسان وحده قادر على تغيير ذاته بإرادته الحرة ، بينما تُعزى جميع التغيرات الأخرى في الطبيعة إلى قوة خارجية تؤثر على كل ما يخضع للتغيير. وقد لاحظ بيكو من خلال التاريخ أن الفلسفات والمؤسسات دائمة التغير، مما يجعل قدرة الإنسان على التحول الذاتي هي الثابت الوحيد. وإلى جانب إيمانه بأن كل الخليقة تمثل انعكاسًا رمزيًا لألوهية الله، كان لفلسفات بيكو تأثير بالغ على الفنون، إذ ساهمت في الارتقاء بالكتاب والرسامين من دورهم في العصور الوسطى كحرفيين إلى مثال عصر النهضة للفنان بوصفه عبقريًا مبدعًا.

شكّلت الخطبة أيضًا مقدمةً لأطروحات بيكو التسعمائة، ^{[ 6 ]} التي اعتقد أنها ستوفر أساسًا كاملًا وكافيًا لاكتشاف كل المعرفة، وبالتالي نموذجًا لارتقاء البشرية في سلم الوجود. تُعدّ الأطروحات التسعمائة مثالًا جيدًا على التوفيقية الإنسانية، إذ جمع بيكو بين الأفلاطونية ، والأفلاطونية المحدثة ، والأرسطية، والهرمسية ، والقبالة . كما تضمنت 72 أطروحة تصف ما اعتبره بيكو نظامًا فيزيائيًا متكاملًا. وأكد بيكو في هذه الخطبة أيضًا أن صغر سنه لا ينبغي أن يُقلل من قيمة أيٍّ من محتوى أطروحاته التسعمائة (كان في العشرينات من عمره آنذاك).

كان لدى بيكو "طموحات كونية": فقد ألمح في رسائله ونصوصه المبكرة إلى أن مناقشة أطروحاته التسعمائة (أول كتاب مطبوع حظرته الكنيسة عالميًا) قد تُشعل فتيل المجيء الثاني للمسيح ونهاية العالم. ^{[ 7 ] [ 8 ]} أدان البابا إنوسنت الثامن الأطروحات عمومًا، لكنه أعلن أن مؤلفها بريء من اللوم. كُتب هذا في 5 أغسطس 1487، لكنه لم يُنشر إلا في ديسمبر التالي. وفي رسالة إلى لورينزو مؤرخة في 27 أغسطس 1489، يؤكد بيكو، من بين أمور أخرى، أن بعض أطروحاته تتعلق بأمور دنيوية بحتة، ولم تكن مُخصصة للقراءة العامة، بل للنقاش الخاص بين العلماء. ^{[ 9 ]}

في الخطاب ، يجادل بيكو، على حد تعبير بيير سيزار بوري ، بأن " الدعوة الإنسانية هي دعوة صوفية يجب تحقيقها باتباع نهج ثلاثي المراحل، يشمل بالضرورة التحول الأخلاقي، والبحث الفكري، والكمال النهائي في التماهي مع الحقيقة المطلقة. هذا النموذج عالمي لأنه يمكن تتبعه في كل تقليد." ^{[ 10 ]}