الهرمسية

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 11 صور
الموسوعة الحرة

جزء من سلسلة عن
الهرمسية
هرمس ترسميجيستوس
هرمس ترسميجيستوس
كتابات هرمسية
شخصيات تاريخية
قديم ووسطى
العصر الحديث المبكر
الفروع الحديثة
  • ف
  • ت
  • هـ

الهرمسية ، أو الهرمسية ، هي تقليد فلسفي وديني متجذر في التعاليم المنسوبة إلى هرمس تريسميجيستوس ، وهو شخصية توفيقية تجمع بين عناصر الإله اليوناني هرمس والإله المصري تحوت . [أ] يشمل هذا النظام مجموعة واسعة من المعرفة الباطنية ، بما في ذلك جوانب الخيمياء والتنجيم وعلم اللاهوت ، وقد أثر بشكل كبير على التقاليد الصوفية والخفية المختلفة عبر التاريخ . تم إنتاج الكتابات المنسوبة إلى هرمس تريسميجيستوس، والتي يشار إليها غالبًا باسم الهرمسية ، على مدى فترة امتدت لقرون عديدة ( حوالي  300 قبل الميلاد - 1200 م ) وقد تكون مختلفة جدًا في المحتوى والنطاق. [ب]

أحد أشكال التعليم الهرمسي هو النظام الديني الفلسفي الموجود في مجموعة فرعية محددة من الكتابات الهرمسية المعروفة باسم " الهيرميتيكا الدينية الفلسفية" . وأشهر هذه المجموعات هي Corpus Hermeticum ، وهي مجموعة من سبعة عشر أطروحة يونانية كتبت بين عامي 100 و300 ميلادي تقريبًا، و Asclepius ، وهي أطروحة من نفس الفترة، نجت بشكل أساسي في ترجمة لاتينية . [ج] يُشار أحيانًا إلى هذا الشكل التاريخي المحدد للفلسفة الهرمسية بشكل أضيق باسم الهرمسية، [د] لتمييزه عن الفلسفات الأخرى المستوحاة من الكتابات الهرمسية من فترات وطبيعة مختلفة.

قد يشير المصطلح الأوسع، الهرمسية، إلى مجموعة واسعة من الأنظمة الفلسفية التي تعتمد على الكتابات الهرمسية أو غيرها من الموضوعات المرتبطة بهرمس. والجدير بالذكر أن الخيمياء غالبًا ما كانت تُعرف باسم "الفن الهرمسي" أو "الفلسفة الهرمسية". [1] الاستخدام الأكثر شهرة للمصطلح بهذا المعنى الأوسع هو في مفهوم الهرمسية في عصر النهضة ، والذي يشير إلى الفلسفات الحديثة المبكرة المستوحاة من ترجمات مجموعة هرمس بواسطة مارسيليو فيسينو (1433-1499) ولودوفيكو لازاريلي (1447-1500)، بالإضافة إلى تقديم باراسيلسوس (1494-1541) لفلسفة طبية جديدة تعتمد على الهرمسية "التقنية" ، مثل اللوح الزمردي . [2]

طوال تاريخها، ارتبطت الهيرمسية ارتباطًا وثيقًا بفكرة الحكمة الإلهية البدائية التي كُشف عنها فقط لأقدم الحكماء، مثل هرمس تريسميجيستوس. [هـ] خلال عصر النهضة، تطور هذا إلى مفهوم prisca theologia أو "اللاهوت القديم"، والذي أكد أن الله أعطى لاهوتًا واحدًا حقيقيًا للبشر الأوائل وأن آثاره لا تزال موجودة في أنظمة فكرية قديمة مختلفة. [3] تطورت هذه الفكرة، التي كانت شائعة بين مفكري عصر النهضة مثل جيوفاني بيكو ديلا ميراندولا (1463-1494)، في النهاية إلى فكرة مفادها أنه يمكن العثور على الحقيقة الإلهية عبر التقاليد الدينية والفلسفية المختلفة، وهو المفهوم الذي أصبح يُعرف باسم الفلسفة الدائمة . [4] في هذا السياق، فقد مصطلح "هيرمسي" خصوصيته تدريجيًا، ليصبح في النهاية مرادفًا للمعرفة الإلهية للمصريين القدماء ، وخاصة فيما يتعلق بالكيمياء والسحر ، وهي وجهة نظر روج لها فيما بعد علماء السحر في القرنين التاسع عشر والعشرين. [5]

الأصول والتطور المبكر

العصور القديمة المتأخرة

العصا هي رمز للفلسفة الهرمسية .

في أواخر العصور القديمة ، نشأت الهرمسية [f] في بوتقة الثقافة والدينية في مصر الهلنستية ، وهي الفترة التي تميزت باندماج التقاليد الدينية والفلسفية اليونانية والمصرية وغيرها من التقاليد الدينية والفلسفية في الشرق الأدنى. ظهرت الشخصية المركزية هرمس تريسميجيستوس ، الذي يجسد كل من الإله اليوناني هرمس والإله المصري تحوت ، كرمز لهذا التوفيق . كان هرمس تريسميجيستوس يُبجل باعتباره حكيمًا إلهيًا ويُنسب إليه مجموعة ضخمة من الكتابات المعروفة باسم الهرمسية ، والتي تشرح جوانب مختلفة من اللاهوت وعلم الكونيات والممارسة الروحية. [6]

تطورت الهرمسية جنبًا إلى جنب مع الحركات الدينية والفلسفية المهمة الأخرى مثل المسيحية المبكرة، والغنوصية، والأفلاطونية المحدثة ، وأوراكل الكلدان ، والأدب الأورفي والفيثاغوري المتأخر . تميزت هذه العقائد "بمقاومة هيمنة العقلانية الصرفة أو الإيمان العقائدي". [7] يعود ذكر بلوتارخ لهرمس تريسميجيستوس إلى القرن الأول الميلادي، مما يشير إلى الاعتراف المبكر بهذه الشخصية في الفكر اليوناني والروماني. كانت شخصيات مهمة أخرى في ذلك الوقت، مثل ترتليان ، ويامبليخوس ، وبورفيري ، على دراية أيضًا بالكتابات الهرمسية، والتي أثرت على أفكارهم الفلسفية والدينية. [8]

يرجع العلماء المعاصرون عمومًا تاريخ النصوص المعروفة الآن باسم Corpus Hermeticum إلى بداية القرن الثاني أو قبل ذلك. تركز هذه الكتابات على وحدانية الله وصلاحه، وتطهير الروح، والعلاقة بين العقل والروح. الشكل الأدبي السائد هو الحوار ، حيث يعلم هرمس ترسميجيستوس تلميذًا حائرًا حول تعاليم مختلفة للحكمة الخفية. [9]

في مقدونيا في القرن الخامس ، جمع يوهانس ستوبايوس مختارات واسعة من الأدب اليوناني الشعري والبلاغي والتاريخي والفلسفي. ومن بين المقتطفات المحفوظة أعداد كبيرة من الخطابات والحوارات المنسوبة إلى هرمس ترسميجيستوس. [10]

التأثير على المسيحية المبكرة والغنوصية

كان للهرمسية تأثير كبير على الفكر المسيحي المبكر ، وخاصة في تطوير التصوف المسيحي والتفسيرات الباطنية للكتاب المقدس. اعتبر بعض آباء الكنيسة الأوائل ، مثل لاكتانتيوس ، هرمس تريسميجيستوس نبيًا وثنيًا حكيمًا كانت تعاليمه متوافقة مع المسيحية . تردد صدى فكرة هرمس عن إله متسامٍ لا يوصف خلق الكون من خلال عملية فيض لدى علماء اللاهوت المسيحيين الأوائل، الذين سعوا إلى التوفيق بين إيمانهم والفلسفة الكلاسيكية . [11]

ومع ذلك، كان تأثير الهرمسية أكثر وضوحًا في التقاليد الغنوصية ، والتي شاركت الهرمسية في التركيز على المعرفة الباطنية كمفتاح للخلاص . علمت الحركتان أن الموطن الحقيقي للروح هو في العالم الإلهي وأن العالم المادي هو مكان المنفى، وإن كان ذلك بنظرة أكثر إيجابية في الهرمسية. كان التقليد الهرمسي للصعود من خلال المعرفة والتطهير موازيًا للتعاليم الغنوصية حول رحلة الروح إلى المصدر الإلهي، مما يربط بين التقليدين الباطنيين. [6]

النصوص الأساسية

الهيرميتيكا

الهيرميتيكا هي مجموعة من النصوص المنسوبة إلى هرمس ترسميجيستوس ، وتشكل الأدب الأساسي للتقاليد الهيرميتية. وقد تم تأليف هذه الكتابات على مدى عدة قرون، في المقام الأول خلال الفترات الهلنستية والرومانية والمسيحية المبكرة، تقريبًا بين عامي 200 قبل الميلاد و300 بعد الميلاد. تنقسم الهيرميتيكا تقليديًا إلى فئتين: الهيرميتيكا الفلسفية أو اللاهوتية، والهيرميتيكا الفنية، والتي تغطي الخيمياء وعلم التنجيم وأشكال أخرى من العلوم الخفية . [6]

أشهر وأكثر الكتب الفلسفية الهرمسية تأثيرًا هي مجموعة من سبعة عشر رسالة توضح العقائد الأساسية للهرمسية. هذه الرسائل هي في الأساس حوارات ينقل فيها هرمس تريسميجيستوس الحكمة الباطنية إلى تلميذ، ويستكشف موضوعات مثل طبيعة الإله والكون والروح والطريق إلى التنوير الروحي. تشمل النصوص الرئيسية في مجموعة هرمس بويماندريس ، الذي يقدم رؤية للكون ودور البشرية فيه، وأسكليبيوس ، الذي يناقش علم اللاهوت والسحر والروح الإلهية التي تسكن كل الأشياء. [6]

من النصوص المهمة الأخرى في هرمس هي اللوح الزمردي ، وهو عمل موجز أصبح محوريًا للتقاليد الخيميائية الغربية. على الرغم من أن أصوله الدقيقة غير معروفة، فإن اللوح الزمردي يجسد المبدأ الهرمسي " كما في الأعلى، كذلك في الأسفل "، مما يشير إلى تطابق بين العالم الأكبر (الكون) والعالم الأصغر (الروح الفردية). [9] تم التعليق على اللوح الزمردي على نطاق واسع وكان له تأثير كبير على الخيمياء في العصور الوسطى وعصر النهضة .

تتضمن مجموعة هرميتيكا الفنية أعمالًا تركز على علم التنجيم والكيمياء وعلم اللاهوت - وهي ممارسات كانت تُرى كطرق لفهم القوى الإلهية في العالم والتلاعب بها. كانت هذه النصوص مؤثرة للغاية في تطوير التقاليد الباطنية الغربية ، حيث ساهمت في قاعدة المعرفة للكيميائيين وعلماء الفلك في العصور الوسطى، فضلاً عن التقليد الأوسع للسحر. [11]

تتضمن النصوص الهرمسية الأصلية المهمة الأخرى رسالة إيزيس النبية إلى ابنها حورس ، [12] والتي تتكون من حوار طويل بين إيزيس وحورس حول سقوط الإنسان وأمور أخرى؛ وتعريفات هرمس ترسميجيستوس إلى أسكليبيوس ؛ [13] والعديد من الأجزاء، والتي تم الحفاظ عليها بشكل رئيسي في مختارات ستوبايوس .

التفسير والنقل

لعب نقل وتفسير كتاب هرمس دورًا حاسمًا في تأثيره على الفكر الغربي. خلال عصر النهضة، أعيد اكتشاف هذه النصوص وترجمتها إلى اللاتينية، مما أدى إلى إحياء الاهتمام بالفلسفة الهرمسية. كانت ترجمات مارسيليو فيسينو ولودوفيكو لازاريلي ذات أهمية خاصة، حيث قدمت أفكار هرمس لعلماء عصر النهضة وساهمت في تطوير علم الباطنية في العصر الحديث المبكر. [14]

رأى مفكرو عصر النهضة مثل جيوفاني بيكو ديلا ميراندولا وجيوردانو برونو في الهرمسية مصدرًا للحكمة القديمة التي يمكن تنسيقها مع التعاليم المسيحية والفلسفة الكلاسيكية. كان التأكيد الهرمسي على الطبيعة الإلهية للإنسانية وإمكانية الصعود الروحي يتردد صداه مع المثل الأعلى لعصر النهضة للكرامة الإنسانية والسعي وراء المعرفة. [15]

على مر التاريخ، خضعت نصوص هيرميتيكا لتفسيرات مختلفة، بدءًا من القراءات الفلسفية والصوفية إلى التطبيقات العملية في الخيمياء والسحر. وقد سمحت الطبيعة الباطنية لهذه النصوص بتكييفها مع السياقات الثقافية والفكرية المختلفة، مما ضمن تأثيرها الدائم عبر القرون. [11]

المفاهيم الفلسفية واللاهوتية

علم الكونيات واللاهوت

الله باعتباره "الكل"

في الفلسفة الدينية الهرمسية ، يُطلق على الواقع المطلق العديد من الأسماء، مثل الله، والرب، والأب، والعقل ( نوس )، والخالق، والكل، والواحد، إلخ. [16] في النظرة الهرمسية، فإن الله هو الكل ( باليونانية : pan ) وخالق الكل: كل الأشياء المخلوقة موجودة مسبقًا في الله [17] والله هو طبيعة الكون (كونه المادة التي ينبثق منها والمبدأ الحاكم الذي ينظمه)، [18] ومع ذلك فإن الأشياء نفسها والكون كلها خلقها الله. وبالتالي، فإن الله ("الكل") يخلق نفسه، [19] وهو متعال (كخالق الكون) ومتأصل (ككون مخلوق). [17] ترتبط هذه الأفكار ارتباطًا وثيقًا بوجهات النظر الكونية اللاهوتية للرواقيين . [20]

مادة أولية

فوضى ماغنوم ، مطعمة بالخشب من تصميم جيوفان فرانشيسكو كابوفيري في كنيسة سانتا ماريا ماجيوري في بيرغامو ، بناءً على تصميم لورينزو لوتو .

في الهرمسية، تعتبر المادة الأولية مفهومًا رئيسيًا في التقليد الخيميائي، حيث تمثل المادة الخام غير المتمايزة التي تنشأ منها كل الأشياء. غالبًا ما ترتبط بالفوضى ، وهي الحالة عديمة الشكل والمليئة بالإمكانات التي تسبق الخلق. تعود فكرة المادة الأولية إلى التقاليد اليونانية الرومانية ، وخاصة في علم الكونيات الأورفي ، حيث ترتبط بالبيضة الكونية ، وفي المفهوم التوراتي لـ Tehom من سفر التكوين، مما يعكس توليفة من الفكر الكلاسيكي والمسيحي خلال عصر النهضة. [6]

في الخيمياء، المادة الأولية هي المادة التي تخضع للتحول من خلال عمليات مثل النيجريدو ، وهي مرحلة الاسوداد المرتبطة بالفوضى، والتي تؤدي في النهاية إلى إنشاء حجر الفلاسفة . يرمز هذا التحول إلى العمل العظيم للكيميائي، الذي يسعى إلى تنقية المادة ورفعها إلى حالتها المثالية. توسعت شخصيات عصر النهضة مثل باراسيلسوس في هذا المفهوم، [g] وربطته بالعناصر والاعتقاد الهرمسي الأوسع في وحدة المادة والروح. [15]

تكمن أهمية المادة الأولية في الهرمسية في تمثيلها لإمكانية التحول المادي والروحي، وتجسيد المبدأ الهرمسي " كما في الأعلى، كذلك في الأسفل "، حيث ينعكس العالم الكبير والعالم الصغير على بعضهما البعض في العملية الخيميائية. [9]

طبيعة الألوهية

لاهوت بريسكا

يُعتقد غالبًا أن الساحر ، من مجموعة بطاقات التاروت رايدر-وايت ، يعرض المفهوم الهرمسي "كما في الأعلى، كذلك في الأسفل".

يلتزم علماء الهرمسية بمبدأ عقيدة لاهوت بريسكا ، وهو الاعتقاد بوجود لاهوت واحد حقيقي موجود في جميع الأديان وقد كشفه الله للبشرية في العصور القديمة. [21] أشار علماء اللاهوت المسيحيون الأوائل، بما في ذلك آباء الكنيسة مثل لاكتانتيوس وأوغسطين ، إلى هرمس تريسميجيستوس ، وصوروه أحيانًا على أنه نبي وثني حكيم يمكن لتعاليمه أن تكمل العقيدة المسيحية. [14]

خلال عصر النهضة ، سعى علماء مثل مارسيليو فيسينو وجيوفاني بيكو ديلا ميراندولا إلى دمج التعاليم الهرمسية في اللاهوت المسيحي ، معتبرين الكتابات الهرمسية بمثابة بقايا لحكمة قديمة سبقت وأثرت على جميع التقاليد الدينية، بما في ذلك المسيحية . خلال هذه الفترة، تم تطوير ارتباط هرمس تريسميجيستوس بشخصيات توراتية مثل موسى ، أو كجزء من سلالة تشمل أخنوخ ونوح ، بشكل أكثر صراحة من قبل هؤلاء العلماء لتنسيق الفكر الهرمسي مع السرديات التوراتية. [22] كان هذا المزج بين التقاليد جزءًا من جهد فكري أوسع للتوفيق بين الحكمة الوثنية والمسيحية خلال هذه الفترة. [23]

كما في الأعلى، كذلك في الأسفل

"كما في الأعلى، كذلك في الأسفل" هي عبارة حديثة شائعة لإعادة صياغة الآية الثانية من اللوح الزمردي (نص مضغوط وغامض منسوب إلى هرمس تريسميجيستوس وتم توثيقه لأول مرة في مصدر عربي في أواخر القرن الثامن أو أوائل القرن التاسع )، [24] كما يظهر في ترجمته اللاتينية الأكثر انتشارًا في العصور الوسطى : [25]

Quod est Superius هو sicut quod inferius، et quod quod inferius est sicut quod est superius.

ما هو فوق يشبه ما هو أسفل، وما هو أسفل يشبه ما هو أعلاه.

—  اللوح الزمردي

السماوات السبع

La Materia della Divina commedia di Dante Alighieri ، اللوحة السادسة: "ترتيب الجنة" بقلم مايكل أنجلو كايتاني (1804–1882)

بالإضافة إلى مبادئ لاهوت بريسكا و"كما في الأعلى، كذلك في الأسفل"، تعلمنا الهرمسية أن رحلة الروح للعودة إلى الإله تتضمن الصعود عبر السماوات السبع . تتوافق هذه السماوات مع الكواكب السبعة الكلاسيكية وتمثل مراحل التطهير الروحي والتنوير. عندما تتجاوز الروح كل مجال سماوي، فإنها تتخلص من التأثيرات المادية والارتباطات المرتبطة بهذا المستوى، وتتوافق تدريجيًا مع النظام الإلهي. ترمز هذه العملية إلى عودة الروح إلى أصلها الإلهي، والسعي في النهاية إلى الوحدة مع الواحد - مصدر كل الوجود. يؤكد مفهوم السماوات السبع على الاعتقاد الهرمسية بإمكانية التحول الروحي من خلال المعرفة والممارسة الإلهية، مما يوجه الروح نحو هدفها النهائي المتمثل في إعادة التوحيد مع الإلهي. [6]

الخلق والحالة الإنسانية والارتقاء الروحي

نشأة الكون وسقوط الإنسان

يروي الله قصة الخلق لهيرمس في الكتاب الأول من مجموعة هرمس . تبدأ القصة عندما يخلق الله، بفعل إرادته، المادة الأولية التي ستشكل الكون . ويفصل الله العناصر الأربعة (الأرض والهواء والنار والماء) عن المادة الأولية. ثم تقفز " الكلمة (اللوجوس) " من العناصر الأربعة المتجسدة، والتي كانت غير ذكية. ثم يجعل العقل السماوات السبع تدور، وتخرج منها مخلوقات لا تتكلم. ثم تنفصل الأرض عن الماء، وتولد الحيوانات (بخلاف الإنسان). ثم يأمر الله العناصر بالدخول إلى السماوات السبع (التي يُعتقد غالبًا أنها مجالات عطارد والزهرة والمريخ والمشتري وزحل والشمس والقمر ، والتي تسافر في دوائر وتحكم المصير ). ثم خلق الله الإنسان الخنثوي ، على صورة الله، وسلمه خلقه. [ 26 ]

لقد لاحظ الإنسان بعناية خلق العقل وتلقى من الله سلطة الإنسان على كل الخليقة. ثم ارتفع الإنسان فوق مسارات الأجرام السماوية ليرى الخلق بشكل أفضل. ثم أظهر شكل الكل للطبيعة. وقعت الطبيعة في حب الكل، وعندما رأى الإنسان انعكاسه في الماء، وقع في حب الطبيعة ورغب في السكنى فيها. على الفور، أصبح الإنسان واحدًا مع الطبيعة وأصبح عبدًا لقيودها، مثل الجنس والنوم . وبهذه الطريقة، أصبح الإنسان أخرس (بعد أن فقد "الكلمة") وأصبح " مزدوجًا "، كونه فانيًا في الجسد ولكنه خالد في الروح ، وله سلطة على كل الخليقة ولكنه خاضع للقدر. [27]

الرواية البديلة لسقوط الإنسان، كما هو محفوظ في إيزيس النبية لابنها حورس ، تصف عملية قام فيها الله، بعد خلق الكون والآلهة المختلفة، بتشكيل أرواح بشرية من مادة غامضة وتعيينها للسكن في المنطقة النجمية. ثم كُلِّفت هذه الأرواح بخلق الحياة على الأرض. ومع ذلك، أصبحت الأرواح فخورة وسعت إلى المساواة مع الآلهة العليا، الأمر الذي أغضب الله. ونتيجة لذلك، أمر الله هرمس بإنشاء أجساد مادية لسجن الأرواح كشكل من أشكال العقاب. قيل للأرواح أن وقتها على الأرض سيكون مليئًا بالمعاناة، ولكن إذا عاشوا بما يليق بأصلهم الإلهي، فسوف يعودون في النهاية إلى العالم السماوي. إذا لم يحدث ذلك، فسوف يواجهون التناسخ المتكرر على الأرض. [12]

الخير والشر

يوضح هرمس في الكتاب التاسع من مجموعة هرمس أن العقل (العقل والمعرفة) ينتجان الخير أو الشر، اعتمادًا على ما إذا كان المرء يتلقى تصوراته من الله أم من الشياطين . الله ينتج الخير، لكن الشياطين تنتج الشر. من بين الشرور التي تنتجها الشياطين: "الزنا والقتل والعنف ضد الأب وانتهاك المقدسات والفجور والخنق والانتحار من على جرف وكل هذه الأفعال الشيطانية الأخرى". [28]

إن كلمة "خير" تستخدم بشكل صارم للغاية. وهي تقتصر على الإشارة إلى الله. [29] إن الله وحده (بمعنى العقل، وليس بمعنى الكل) هو الخالي تمامًا من الشر. يُمنع البشر من أن يكونوا صالحين لأن الإنسان، الذي لديه جسد، يستهلكه طبيعته الجسدية، ويجهل الخير الأسمى. [30] يشرح أسكليبيوس أن الشر يولد من الرغبة التي تسببها الجهل، والذكاء الذي يمنحه الله هو ما يسمح للبعض بالتخلص من الرغبة. [31]

ويقال إن التركيز على الحياة المادية هو الشيء الوحيد الذي يسيء إلى الله:

وكما أن المواكب التي تمر في الطريق لا تستطيع أن تحقق شيئاً بنفسها ولكنها لا تزال تعيق الآخرين، فإن هؤلاء الرجال لا يفعلون سوى أن يخوضوا الكون، بقيادة ملذات الجسد. [32]

يجب على المرء أن يخلق، وأن يفعل شيئًا إيجابيًا في حياته، لأن الله قوة مولدة. وعدم خلق أي شيء يجعل الإنسان "عقيمًا" (أي غير قادر على إنجاز أي شيء). [33]

التناسخ والولادة من جديد

تم ذكر التناسخ في النصوص الهرمسية، حيث سأل هرمس ترسميجيستوس:

يا بني، كم من الأجساد علينا أن نمر بها، وكم من عصابات الشياطين، وكم من سلاسل التكرارات ودورات النجوم، قبل أن نسارع إلى الواحد وحده؟ [34]

يبدو أن إعادة الميلاد تشكل عنصرًا أساسيًا في ممارسة الفلسفة الهرمسية. تبدأ العملية بفصل المرشح لنفسه عن العالم قبل أن يتخلص من الرذائل المادية؛ ثم يولد من جديد كشخص مختلف تمامًا عما كان عليه من قبل. [35]

التطور التاريخي

العصور الوسطى

تأسست بعض الطوائف الخفية التي تعتمد في الأساس على الهرمسية في أواخر العصور الوسطى وأوائل عصر النهضة. وفي إنجلترا، ارتبطت هذه الطوائف بالتقاليد اللولاردية العائلية. [36]

علم أصول الكلمات

مصطلح "هيرميتي" مشتق من hermeticus ، وهي صفة لاتينية ظهرت لأول مرة في العصور الوسطى ، مشتقة من اسم الإله اليوناني هيرميس ، لوصف الكتابات والممارسات الباطنية المرتبطة بهرميس تريسميجيستوس . أصبح هذا المصطلح مستخدمًا على نطاق واسع في إشارة إلى Hermetica ، وهي مجموعة من النصوص التي يُعتقد أنها تحتوي على حكمة سرية حول طبيعة الإله والكون والروح البشرية.

ظهرت كلمة "هيرمتيك" في اللغة الإنجليزية في القرن السابع عشر. وُجِدت إحدى أقدم الأمثلة في الأدب الإنجليزي في ترجمة جون إيفرارد لكتاب "بيماندر لهيرمس "، الذي نُشر عام 1650. [27] واستُخدِم المصطلح في إشارة إلى "الكتاب الهرمسيين" مثل روبرت فلود . وُجِد المصطلح المرادف "هيرمتيك" في كتاب " دين ميديشي " للسير توماس براون (1643)، حيث ذُكر "الفلاسفة الهرمسيون"، في إشارة إلى العلماء والكيميائيين الذين انخرطوا في دراسة العالم الطبيعي من خلال عدسة الحكمة الهرمسية. [37]

تعود عبارة "مغلق بإحكام" إلى ممارسات الخيمياء وتشير إلى طريقة الإغلاق المحكم التي تستخدم في المختبرات. أصبح هذا المصطلح استعارة لحماية المعرفة الباطنية، وتمثل فكرة أن مثل هذه الحكمة يجب أن تبقى مخفية عن غير المبتدئين. [38]

بمرور الوقت، تطورت كلمة "هيرمتيك" لتشمل نطاقًا أوسع من المعاني، وغالبًا ما تشير إلى شيء غامض أو خفي أو غير قابل للاختراق. يعكس هذا التطور الموضوع المركزي للسرية داخل التقليد الهرمسي، والذي يؤكد على أهمية حماية المعرفة المقدسة من أولئك الذين ليسوا مستعدين لتلقيها. [39]

نهضة النهضة

Corpus Hermeticum : الطبعة اللاتينية الأولى، بقلم مارسيليو فيسينو، 1471، في مكتبة الفلسفة الهرمتيكا ، أمستردام .

لقد تأثر التقليد الباطني الغربي بشكل كبير بالهرمسية. بعد قرون من فقدانها للقبول، أعيد تقديم الهرمسية إلى الغرب عندما أحضر رجل يُدعى ليوناردو دي بيستويا [ح] مجموعة الهرمسية إلى بيستويا في عام 1460. كان أحد العديد من الوكلاء الذين أرسلهم حاكم بيستويا، كوزيمو دي ميديشي ، لتمشيط الأديرة الأوروبية بحثًا عن الكتابات القديمة المفقودة. [40] أدى عمل كتاب مثل جيوفاني بيكو ديلا ميراندولا ، الذي حاول التوفيق بين الكابالا اليهودية والتصوف المسيحي ، إلى إدخال الهرمسية في سياق يسهل على الأوروبيين فهمه خلال عصر النهضة.

في عام 1614، قام إسحاق كازوبون ، وهو عالم لغوي سويسري ، بتحليل النصوص اليونانية الهرمسية من حيث الأسلوب اللغوي. وخلص إلى أن الكتابات المنسوبة إلى هرمس تريسميجيستوس لم تكن من عمل كاهن مصري قديم بل يرجع تاريخها في الواقع إلى القرنين الثاني والثالث الميلاديين. [41]

حتى في ضوء الاكتشاف اللغوي الذي قام به كازوبون (والذي يعد نموذجيًا للعديد من أتباع الفلسفة الهيرمسية في أوروبا خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر)، فقد صرح توماس براون في كتابه "دين ميديشي" (1643) بثقة: "لن تسخر مني المدارس الصارمة أبدًا بسبب فلسفة هيرمس، التي تقول إن هذا العالم المرئي ليس سوى صورة لما هو غير مرئي". [42]

في عام 1678، اكتشف رالف كودورث عيوبًا في تأريخ كازوبون ، الذي زعم أن ادعاء كازوبون بالتزوير لا يمكن تطبيقه إلا على ثلاث من الأطروحات السبع عشرة الواردة في مجموعة هرمس . وعلاوة على ذلك، لاحظ كودورث فشل كازوبون في الاعتراف بتدوين هذه الأطروحات باعتبارها صياغة متأخرة لتقليد شفوي موجود مسبقًا. ووفقًا لكودورث، يجب النظر إلى النصوص على أنها نهاية إلى ما هو عليه وليس نهاية إلى ما هو عليه . احتوت النصوص اليونانية المفقودة، والعديد من كتب الفولجاتا الباقية، على مناقشات حول الخيمياء مغطاة باستعارة فلسفية. [43]

في عام 1964، طرحت فرانسيس أ. ييتس أطروحة مفادها أن فلسفة عصر النهضة الهرمسية، أو ما أسمته "التقاليد الهرمسية"، كانت عاملاً حاسماً في تطور العلم الحديث. [44] وفي حين رُفضت أطروحة ييتس إلى حد كبير منذ ذلك الحين، [45] فقد تم إثبات الدور المهم الذي لعبه علم الخيمياء "الهرمسي" في فكر شخصيات مثل جان بابتيست فان هيلمونت (1580-1644)، وروبرت بويل (1627-1691) أو إسحاق نيوتن (1642-1727) بشكل كافٍ. [46]

الفترة الحديثة

الوردية الصليبية هي حركة تتضمن الفلسفة الهرمسية. يعود تاريخها إلى القرن السابع عشر. المصادر التي ترجع إلى وجود الوردية الصليبية إلى القرن السابع عشر هي ثلاثة كتيبات ألمانية: Fama و Confessio Fraternitatis و The Chymical Wedding of Christian Rosenkreutz . [47] يعتقد بعض العلماء أن هذه كانت خدعة من ذلك الوقت ويقولون إن منظمات الوردية الصليبية اللاحقة هي أول ظهور فعلي لجمعية الوردية الصليبية. [48]

شهد السحر الهرمسي إحياءً في القرن التاسع عشر في أوروبا الغربية، [49] حيث مارسته مجموعات مثل النظام الهرمسي للفجر الذهبي . كما مارسه أيضًا أفراد مثل إليفاس ليفي وويليام بتلر ييتس وآرثر ماشين وفريدريك هوكلي . [50] الكيباليون هو كتاب نُشر بشكل مجهول في عام 1908 من قبل ثلاثة أشخاص أطلقوا على أنفسهم اسم " المبتدئين الثلاثة"، والذي يشرح المبادئ الهرمسية الأساسية. [ بحاجة لمصدر ]

في عام 1924، وضع والتر سكوت تاريخ النصوص الهرمسية بعد عام 200 ميلادي بقليل، لكن دبليو فليندرز بيتري وضع أصلها بين عامي 200 و500 قبل الميلاد. [51]

في عام 1945، عُثر على نصوص هرمسية بالقرب من مدينة نجع حمادي المصرية . وكان أحد هذه النصوص على هيئة محادثة بين هرمس وأسكليبيوس . وتحدث نص ثانٍ (بعنوان "حول الأجداد والتاسوع ") عن مدارس الأسرار الهرمسية . وقد كُتب باللغة القبطية ، وهي أحدث وأخير شكل كتبت به اللغة المصرية . [52]

يقول جيل كويسبيل "لقد أصبح من المؤكد تمامًا الآن أنه كانت هناك قبل وبعد بداية العصر المسيحي في الإسكندرية جمعية سرية، أشبه بالمحفل الماسوني. أطلق أعضاء هذه المجموعة على أنفسهم اسم "الإخوة"، وتم تعميدهم من خلال معمودية الروح، وحيوا بعضهم البعض بقبلة مقدسة، واحتفلوا بوجبة مقدسة وقرأوا الكتابات الهرمسية كأطروحات مفيدة لتقدمهم الروحي". [53] من ناحية أخرى، يزعم كريستيان بول أنه "لا يوجد سبب لتحديد [الإسكندرية] كمكان ميلاد محفل هرمس كما فعل العديد من العلماء. لا يوجد دليل داخلي أو خارجي على وجود مثل هذا المحفل الإسكندري، وهو تسمية غريبة عن العالم القديم وتحمل دلالات ماسونية". [54]

وفقًا لجيزا فيرمس ، كانت الهرمسية صوفية هلنستية معاصرة للإنجيل الرابع، وكان هرمس تريسميجيستوس "التناسخ الهلنستي للإله المصري تحوت ، مصدر الحكمة، الذي كان يُعتقد أنه يؤله الإنسان من خلال المعرفة ( الغنوصية )". [55]

النظام الهرمسي للفجر الذهبي

جزء من سلسلة عن
النظام الهرمسي
للفجر الذهبي
الشخصيات الرائدة
تعاليم
النصوص
المنظمات
مواضيع ذات صلة
  • v
  • t
  • e

كانت منظمة الفجر الذهبي الهرمسية جمعية هرمسية على وجه التحديد تدرس الخيمياء والقبالة وسحر هرمس، إلى جانب مبادئ العلوم الخفية. كانت المنظمة مفتوحة لكلا الجنسين وتعاملهما على قدم المساواة. [56]

كتب آرثر إدوارد وايت ، أحد أعضاء الفجر الذهبي ورئيسه لاحقًا، كتاب المتحف الهرمسي والمتحف الهرمسي المرمم والموسع . كما حرر كتابات باراسيلسوس الهرمسية والكيميائية ، التي نُشرت في مجلدين. اعتبر نفسه هرمسيًا وكان له دور فعال في إضافة كلمة "هرمسي" إلى اللقب الرسمي للفجر الذهبي. [57]

حافظت منظمة الفجر الذهبي على أقصى درجات السرية، والتي تم فرضها من خلال فرض عقوبات شديدة على أولئك الذين كشفوا أسرارها. بشكل عام، لم يكن عامة الناس على علم بأفعال المنظمة، وحتى بوجودها، لذا لم يتم الكشف عن سوى القليل من الأسرار، إن وجدت. [58]

تم كسر سرية الأمر أولاً من قبل أليستر كراولي في عام 1905 ثم من قبل إسرائيل ريجاردي في عام 1937. قدم ريجاردي وصفًا تفصيليًا لتعاليم الأمر لعامة الناس. [59]

منحة دراسية فيهيرميتيكا

بعد عصر النهضة وحتى خلال القرن العشرين، لم يدرس العلماء الهرمسية بقدر ما درسوا الموضوعات الأخرى؛ ومع ذلك، شهدت التسعينيات اهتمامًا متجددًا بالأعمال والمناقشات العلمية الهرمسية. [60]

الممارسات الهرمسية

"الأجزاء الثلاثة لحكمة الكون بأكمله" عبارة مستمدة من اللوح الزمردي تشير إلى ثلاثة تخصصات من الهرمسية. الممارسات الهرمسية متنوعة ومتجذرة بعمق في التقاليد الباطنية للكيمياء وعلم التنجيم وعلم اللاهوت وغيرها من التخصصات الغامضة . هذه الممارسات ليست مجرد طقوس ولكنها تهدف إلى تحقيق التحول الروحي ومواءمة الممارس مع النظام الإلهي وفتح المعرفة الخفية عن الذات والكون.

الخيمياء

الخيمياء ، أو عمل الشمس ، ربما تكون أشهر الممارسات الهرمسية، وغالبًا ما يُساء فهمها على أنها مجرد محاولة علمية أولية لتحويل المعادن الأساسية إلى ذهب. ومع ذلك، في الهرمسية، الخيمياء هي في المقام الأول نظام روحي، حيث يكون التحول المادي للمواد استعارة للتطهير الروحي وكمال الروح. الهدف النهائي للعمل الخيميائي هو خلق حجر الفلاسفة ، الذي يرمز إلى تحقيق التنوير الروحي والخلود. الخيمياء ليست مجرد تحويل الرصاص إلى ذهب، والذي يسمى الكريسوبويا . [ 61] إنها تحقيق في التكوين الروحي، أو الحياة، للمادة والوجود المادي من خلال تطبيق أسرار الميلاد والموت والقيامة. [62]

تنقسم العملية الخيميائية إلى مراحل، مثل نيجريدو (الاسوداد)، وألبيدو (التبييض)، وروبيدو (الاحمرار)، كل منها يمثل مراحل مختلفة من التطهير الروحي والتنوير. تعتبر المادة الأولية ، أو المادة الفوضوية الأصلية التي تتكون منها كل الأشياء، محورية في الخيمياء. تعد المراحل المختلفة للتقطير والتخمير الكيميائي ، من بين العمليات الأخرى، جوانب من هذه الأسرار التي، عند تطبيقها، تسرع عمليات الطبيعة لجلب الجسم الطبيعي إلى الكمال. [63] من خلال تحويل المادة الأولية إلى حجر الفلاسفة، يسعى الخيميائي إلى تحقيق الوحدة مع الإلهي وإدراك طبيعته الحقيقية ككائن إلهي. [64] هذا الكمال هو إنجاز العمل العظيم ( باللاتينية : magnum opus ).

علم التنجيم

لا يقتصر علم التنجيم في الهرمسية على دراسة تأثير الأجرام السماوية على الشؤون الإنسانية فحسب، بل إنه وسيلة لفهم النظام الإلهي للكون. يُنظر إلى مواقع وحركات الكواكب والنجوم على أنها انعكاسات للإرادة الإلهية وبنية الكون، ولها قيمة مجازية كرموز في عقل الكل . يسعى علم التنجيم الهرمسي إلى فك رموز هذه الرسائل السماوية لمواءمة حياة الممارس مع الخطة الإلهية. كما يلعب دورًا في تحديد توقيت الطقوس والعمليات الخيميائية، حيث يُعتقد أن بعض الظروف الفلكية أكثر ملاءمة للعمل الروحي. [9] يُنسب اكتشاف علم التنجيم إلى زرادشت ، الذي يُقال إنه اكتشف هذا الجزء من حكمة الكون بأكمله وعلمه للإنسان. [65]

علم اللاهوت

الثيورجيا هي ممارسة تركز على استحضار حضور الآلهة أو القوى الإلهية لتطهير الروح وتسهيل صعودها عبر المجالات السماوية. على عكس العمليات السحرية البحتة التي تهدف إلى التأثير على العالم المادي، فإن الممارسات الثيورجيا تهدف إلى جلب الممارس إلى اتصال مباشر مع الإلهي. من خلال الانخراط في الثيورجيا، يسعى الممارس الهرمسي إلى محاذاة روحه مع الحقائق الروحية العليا، مما يؤدي في النهاية إلى الاتحاد مع الواحد. غالبًا ما تنطوي هذه الممارسة على افتراض أشكال الآلهة أو استخدام الأسماء والرموز المقدسة لسحب الطاقة الإلهية. [66] في أشكال الهرمسية المتأثرة بالكابالا المسيحية ، يعتمد هذا السحر الإلهي على تسلسل هرمي من الملائكة ورؤساء الملائكة وأسماء الله . [67]

تُرجمت كلمة "علم اللاهوت" إلى "علم أو فن الأعمال الإلهية" وهي الجانب العملي لفن الخيمياء الهرمسي. [68] وعلاوة على ذلك، يُنظر إلى الخيمياء باعتبارها "المفتاح" إلى علم اللاهوت، [69] والهدف النهائي منه هو الاتحاد مع نظراء أعلى، مما يؤدي إلى تحقيق الوعي الإلهي. [68]

القبالة الهرمسية

القبالة الهرمسية هي تكييف وتوسع للفكر الكابالي اليهودي في سياق الباطنية الغربية . تلعب دورًا مهمًا في الممارسات الهرمسية من خلال توفير إطار لفهم العلاقة بين الإلهي والكون والذات. الرمز المركزي في القبالة الهرمسية هو شجرة الحياة ، والتي تمثل بنية الخلق ومسار الصعود الروحي. كل من المجالات العشر ( السفيروث ) على الشجرة تتوافق مع جوانب مختلفة من الألوهية ومراحل التطور الروحي.

تدمج القبالة الهرمسية عناصر كيميائية وتنجيمية وروحية، مما يسمح للممارسين بالعمل مع هذه التخصصات في نظام موحد. من خلال دراسة وتطبيق المبادئ القبالية، يسعى الممارسون الهرمسيون إلى تحقيق المعرفة الذاتية والتنوير الروحي وفي النهاية الوحدة مع الإلهي. [9]

الهرمسية والأديان الأخرى

لقد تأثرت الفلسفة الهرمسية بالتقاليد الدينية الرئيسية، وخاصة المسيحية واليهودية والإسلام. خلال عصر النهضة، قام علماء مسيحيون مثل مارسيليو فيسينو بدمج التعاليم الهرمسية في اللاهوت المسيحي، واعتبروها حكمة قديمة متوافقة مع العقيدة المسيحية. أدى هذا إلى تطوير فلسفة هرمسية مسيحية اعتبرت هرمس ترسميجيستوس شخصية من المعرفة المسيحية البدائية. [6]

في اليهودية، اندمجت الأفكار الهرمسية مع الفكر الكابالي ، مما أدى إلى تطوير القبالة الهرمسية . جمع هذا النظام التوفيقي بين المبادئ الهرمسية والتصوف اليهودي ، مما أثر بشكل كبير على الباطنية الغربية. [15]

كما تأثر التصوف الإسلامي ، وخاصة التصوف ، والكيمياء الإسلامية بالهرمسية. وقد حافظ العلماء المسلمون على النصوص الهرمسية ونقلوها، ودمجوها في الفلسفة الإسلامية والممارسات الروحية. [66]

النقد والجدل

لقد واجهت الهرمسية، مثل العديد من التقاليد الباطنية، انتقادات وأثارت الجدل على مر القرون، وخاصة فيما يتعلق بأصولها وأصالتها ودورها في الحركات الروحية والخفية الحديثة.

المناقشات العلمية

كانت صحة النصوص الهرمسية وأصولها التاريخية نقطة نقاش رئيسية بين العلماء. يزعم بعض الباحثين أن مجموعة النصوص الهرمسية وغيرها من الكتابات الهرمسية ليست بقايا حكمة قديمة بل هي أعمال مزجت بين التأثيرات اليونانية والمصرية وغيرها. كان تأريخ هذه النصوص مثيرًا للجدال بشكل خاص، حيث وضع بعض العلماء أصولها في القرون الأولى بعد الميلاد، بينما اقترح آخرون جذورًا أقدم. [6]

يدور نقاش علمي آخر حول شخصية هرمس ترسميغستوس نفسه. في حين يُنظر إليه تقليديًا على أنه حكيم قديم أو مزيج متناغم من الإله اليوناني هرمس والإله المصري تحوت ، إلا أن العلماء المعاصرين غالبًا ما ينظرون إلى هرمس ترسميغستوس باعتباره تمثيلًا رمزيًا لنوع معين من الحكمة وليس شخصية تاريخية. وقد أدى هذا إلى مناقشات حول المدى الذي يمكن فيه اعتبار الهرمسية تقليدًا متماسكًا مقابل مجموعة فضفاضة من الأفكار والنصوص ذات الصلة. [15]

الاستقبال والنقد في العصر الحديث

في العصر الحديث، تم تبني الهرمسية وانتقادها من قبل العديد من الحركات الروحانية والغامضة. وقد اعتمدت منظمات مثل النظام الهرمسي للفجر الذهبي بشكل كبير على المبادئ الهرمسية، ودمجتها في طقوسها وتعاليمها. ومع ذلك، يزعم بعض النقاد أن الاستخدام الحديث للهرمسية غالبًا ما يشوه معناها الأصلي، ويمزجها مع تقاليد باطنية أخرى بطرق تحجب طبيعتها الحقيقية. [15]

علاوة على ذلك، أدى التركيز الذي يبديه المذهب الهرمسي على المعرفة الروحية الشخصية وعلاقته الغامضة أحيانًا بالتعاليم الدينية الأرثوذكسية إلى انتقادات من جانب الجماعات الدينية الأكثر محافظة. وغالبًا ما ينظر هؤلاء المنتقدون إلى المذهب الهرمسي باعتباره شكلًا من أشكال السحر والشعوذة التي تعزز مسارًا خطيرًا أو مضللًا بعيدًا عن القيم الدينية التقليدية. [70]

الإرث والتأثير

لقد تركت الهرمسية إرثًا عميقًا في الفكر الغربي، حيث أثرت على مجموعة واسعة من التقاليد الباطنية والحركات الفلسفية والتعبيرات الثقافية. ويمكن تتبع تأثيرها من إحياء النصوص الهرمسية في عصر النهضة إلى الباطنية الحديثة والثقافة الشعبية.

التأثير على الباطنية الغربية

تعد الهرمسية أحد أحجار الزاوية في علم الباطنية الغربي، حيث ترسخت أفكارها بعمق في العديد من التقاليد الغامضة والصوفية. وشهد عصر النهضة إحياءً للهرمسية، وخاصة من خلال أعمال علماء مثل مارسيليو فيسينو وجيوفاني بيكو ديلا ميراندولا، الذين دمجوا التعاليم الهرمسية في اللاهوت والفلسفة المسيحية. أرسى هذا الإحياء الأساس لتطوير التقاليد الباطنية الغربية، بما في ذلك الوردية الصليبية والماسونية والنظام الهرمسي للفجر الذهبي . [9]

أصبح المبدأ الهرمسي القائل "كما في الأعلى، كذلك في الأسفل" ومفهوم اللاهوت الباطني - فكرة أن كل المعرفة الحقيقية والدين ينبعان من مصدر قديم واحد - مبادئ أساسية في هذه الحركات الباطنية. استمر التركيز الهرمسي على التحول الروحي الشخصي والسعي وراء المعرفة الباطنية في التجاوب مع مجموعات غامضة مختلفة، مما أثر على الحركات الروحية الحديثة مثل Thelema ، التي أسسها أليستر كراولي ، والممارسات المعاصرة للكيمياء والتنجيم والسحر . [ 66]

التأثير على الأدب والثقافة

بالإضافة إلى تأثيرها الباطني، فقد تغلغلت الفلسفة الهرمسية أيضًا في الأدب والفن والثقافة الشعبية. لقد ألهمت الرمزية والموضوعات الموجودة في النصوص الهرمسية العديد من الكتاب والفنانين والمفكرين. على سبيل المثال، تحتوي أعمال ويليام بليك ويوهان فولفغانغ فون جوته وخورخي لويس بورخيس على عناصر من الفلسفة الهرمسية، وخاصة موضوعاتها المتعلقة بالصعود الروحي والمعرفة الإلهية ووحدة كل الأشياء. [15]

في الأدب الحديث، يمكن رؤية الزخارف الهرمسية في أعمال مؤلفين مثل أومبرتو إيكو وجون كرولي ودان براون ، الذين يستكشفون موضوعات المعرفة الخفية والجمعيات السرية والروابط الصوفية بين العالم الصغير والعالم الكبير. كما وجدت الرموز الهرمسية، مثل عصا هرمس وحجر الفلاسفة، طريقها إلى الثقافة الشعبية، حيث ظهرت في الأفلام والبرامج التلفزيونية وألعاب الفيديو كرموز للغموض والقوة والتحول. [6]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ يمكن العثور على مسح للأدلة الأدبية والأثرية لخلفية هرمس تريسميجيستوس في هرمس اليوناني وثوت المصري في Bull 2018، ص 33-96.
  2. ^ أقدم النصوص المنسوبة إلى هرمس هي النصوص الفلكية (التي تنتمي إلى هرمس "الفنية" ) والتي قد ترجع إلى القرن الثاني أو الثالث قبل الميلاد؛ انظر كوبنهافر 1992، ص. xxxiii؛ بول 2018، ص. 2-3. جارث فودن أكثر حذرًا إلى حد ما، مشيرًا إلى أن أقدم شهاداتنا ترجع إلى القرن الأول قبل الميلاد (انظر فودن 1986، ص. 3، ملاحظة 11). على الطرف الآخر من الطيف الزمني، يُعتقد عمومًا أن كتاب "في زجر النفس " يعود تاريخه إلى القرن الثاني عشر؛ انظر فان بلاديل 2009، ص. 226.
  3. ^ فيما يتعلق بتأريخ كتاب " هيرميتيكا الفلسفي" ، انظر كوبنهافر 1992، ص. xliv؛ النشرة 2018، ص. 32. والاستثناء الوحيد للتأريخ العام لحوالي 100-300 ميلادي هو تعريفات هرمس تريسميجيستوس لأسكليبيوس ، والذي قد يعود تاريخه إلى القرن الأول الميلادي (انظر النشرة 2018، ص. 9، في إشارة إلى ماهي 1978-1982، المجلد الثاني، ص. 278؛ قارن ماهي 1999، ص. 101). وقد تم اقتراح تواريخ سابقة، وأبرزها من قبل فليندرز بيتري (500-200 قبل الميلاد) وبرونو إتش ستريكر (حوالي 300 قبل الميلاد)، ولكن هذه الاقتراحات رفضها معظم العلماء الآخرين (انظر النشرة 2018، ص. 6، الملاحظة 23). حول أسكليبيوس ، انظر كوبنهافر 1992، ص xliii–xliv، xlvii.
  4. ^ هذه اتفاقية وضعها علماء مثل فان بلاديل 2009، ص 17-22؛ هانيغراف 2015، ص 180-183؛ بول 2018، ص 27-30. قد يستخدم مؤلفون آخرون (وخاصة، وإن لم يكن حصريًا، المؤلفون الأوائل) مصطلحي "الهرمسية" و"الهرمسية" مترادفين، في إشارة فضفاضة إلى أي نظام فلسفي يعتمد على الكتابات الهرمسية.
  5. ^ بين المسلمين في العصور الوسطى، كان هرمس يُعتبر "نبيًا للعلم" (انظر فان بلاديل 2009). لمعرفة مكانة هرمس كحكيم قديم بين الفلاسفة اللاتينيين في العصور الوسطى مثل أبيلارد أو روجر بيكون ، انظر مارينبون 2015، ص 74-76، 130-131. يعود سرد الحكمة القديمة بحد ذاته إلى الفترة الهلنستية؛ انظر دروجي 1989؛ بيلهوفر 1990؛ بويز-ستونز 2001؛ فان نوفلين 2011.
  6. ^ يميز Van den Broek & Hanegraaff 1998 بين الهرمسية في العصور القديمة المتأخرة وبين الهرمسية في إحياء عصر النهضة.
  7. ^ Khunrath 1708، ص. 68: "[نور الروح، بإرادة الإله الثالوثي، جعل كل الأشياء الأرضية تظهر من الفوضى البدائية."
  8. ^ كان ليوناردو دي بيستويا راهبًا “مكتبة جي آر ريتمان – مكتبة الفلسفة الهرمتيكا”. مؤرشفة من الأصلي في 1 يناير 2007 . تم الاسترجاع 27 يناير 2007 .، لا ينبغي الخلط بينه وبين الفنان ليوناردو دا بيستويا الذي لم يولد حتى عام 1483 م.

مراجع

الاستشهادات

  1. ^ إبيلينج 2007، ص 103-108.
  2. ^ إيبيلينج 2007، ص 59-90.
  3. ^ ووكر 1972.
  4. ^ هانيجراف 2012، ص 7-12.
  5. ^ Prophet 2018؛ Horowitz 2019، ص 193-198.
  6. ^ abcdefghi Fowden 1986؛ كوبنهافر 1992.
  7. ^ فان دن بروك وهانيغراف 1998، ص. سابعا.
  8. ^ فودن 1986؛ كوبنهافر 1992؛ هولر 1996.
  9. ^ abcdef كوبنهافر 1992؛ هانيجراف 2012.
  10. ^ كوبنهافر 1992؛ الترجمة الإنجليزية في Litwa 2018، ص 27-159.
  11. ^ اي بي سي فودن 1986؛ هانيغراف 2012.
  12. ^ ab Scott 1924.
  13. ^ طريق هرمس 1999.
  14. ^ ab كوبنهافر 1992؛ إيبيلينج 2007.
  15. ^ اي بي سي دي إف إبيلينج 2007؛ هانيغراف 2012.
  16. ^ فيستوجيير 1944-1954، المجلد. الثاني، ص 68-71؛ ^ الثور 2018، ص. 303.
  17. ^ ab كوبنهافر 1992، ص 216.
  18. ^ فيستوجيير 1944-1954، المجلد. الثاني، ص. 68.
  19. ^ مجلة الثور 2018، ص 303
  20. ^ فيستوجيير 1944-1954، المجلد. الثاني، ص. 70.
  21. ^ ييتس 1964، ص. 14؛ ^ هانيجراف 1997، ص. 360.
  22. ^ ييتس 1964، ص 27، 52، 293؛ كوبنهافر 1992، ص xlviii.
  23. ^ هانيجراف 2012.
  24. ^ كراوس 1942-1943؛ فايسر 1980.
  25. ^ الطاولة الزمردية 1928.
  26. ^ سيجال 1986، ص 16-18.
  27. ^ من Westcott 2012.
  28. ^ طريق هرمس 1999، ص 42.
  29. ^ طريق هرمس 1999، ص 28.
  30. ^ طريق هرمس 1999، ص 47.
  31. ^ أسكليبيوس 2001، ص 31.
  32. ^ طريق هرمس 1999، ص 32-33.
  33. ^ طريق هرمس 1999، ص 29.
  34. ^ طريق هرمس 1999، ص 33.
  35. ^ الثور 2015.
  36. ^ هيل 2020، ص 75.
  37. ^ براون 2012، الجزء 1، القسم 2.
  38. ^ كوبنهافر 1992.
  39. ^ إيبيلينغ 2007.
  40. ^ طريق هرمس 1999، ص 9.
  41. ^ تامبيا 1990، ص 27-28؛ طريق هرمس 1999، ص 9.
  42. ^ براون 2012، الجزء 1، القسم 12.
  43. ^ جينست 2002.
  44. ^ ييتس 1964؛ ييتس 1967؛ ويستمان وماكجواير 1977
  45. ^ إبيلينج 2007، ص 101 – 102 ؛ ^ هانيغراف 2012، ص 322-334
  46. ^ برينسيبي 1998؛ نيومان وبرينسيبي 2002؛ نيومان 2019.
  47. ^ ييتس 1972.
  48. ^ ليندجرين nd
  49. ^ Regardie 1940، ص 17.
  50. ^ Regardie 1940، ص 15-6.
  51. ^ آبل وهير 1997، ص 7.
  52. ^ طريق هرمس 1999، ص 9-10.
  53. ^ كويسبيل 2004.
  54. ^ الثور 2018، ص 454.
  55. ^ فيرمس 2012، ص 128.
  56. ^ جرير 1994.
  57. ^ جيلبرت 1987.
  58. ^ Regardie 1940، ص 15-7.
  59. ^ Regardie 1940، ص. ix.
  60. ^ كاراسكو 1999، ص 425.
  61. ^ برينسيبي 2013، ص 13، 170.
  62. ^ إلياد 1978، ص 149، 155-157.
  63. ^ جابر 1991.
  64. ^ فودن 1986؛ كوبنهافر 1992؛ هانيغراف 2012.
  65. ^ باول 1991، ص 19-20.
  66. ^ abc Fowden 1986؛ Ebeling 2007.
  67. ^ جارستين 2004، ص.ف.
  68. ^ ab Garstin 2004، ص 6.
  69. ^ جارستين 2004، ص. السادس.
  70. ^ فودن 1986.

الأعمال المذكورة

  • آبل، كريستوفر ر.؛ هير، ويليام أو. (1997). هرمس ترسميجيستوس: تحقيق في أصل الكتابات الهرمسية . سيكويم: مجموعة هولمز للنشر.
  • بويز-ستونز، جورج (2001). الفلسفة ما بعد الهلنستية: دراسة في تطورها من الرواقيين إلى أوريجانوس . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-815264-4.
  • براون، توماس (2012). جرينبلات، ستيفن؛ تارغوف، رامي (المحررون). ريليجو ميديشي وأورني-بوريال . نيويورك ريفيو بوكس. رقم ISBN 978-1-59017-488-3.
  • بول، كريستيان هـ. (1 يناير 2015). "الهيرمسية القديمة والباطنية". برج الحمل . 15 (1): 109-135. doi :10.1163/15700593-01501008. ISSN  1567-9896.
  • بول، كريستيان هـ. (2018). تقليد هرمس ترسميجيستوس: الشخصية الكهنوتية المصرية كمعلم للحكمة اليونانية . ليدن: بريل. doi :10.1163/9789004370845. ISBN 978-90-04-37084-5. S2CID  165266222.
  • كاراسكو، ديفيد؛ وآخرون (1999). ويندي دونيجر (محررة). موسوعة ميريام وبستر للأديان العالمية . ميريام وبستر . ص. 425. رقم ISBN 978-0-87779-044-0.
  • كوبنهافر، بريان ب. (1992). هرميتيكا: مجموعة هرميتيكا اليونانية وأسكليبيوس اللاتيني في ترجمة إنجليزية جديدة، مع ملاحظات ومقدمة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 0-521-42543-3.
  • دروغ، آرثر جيه. (1989). هوميروس أم موسى؟ التفسيرات المسيحية المبكرة لتاريخ الثقافة . توبنغن: جيه سي بي مور. رقم ISBN 978-3-16-145354-0.
  • إيبيلينج، فلوريان (2007) [2005]. التاريخ السري لهيرمس ترسميجيستوس: الهرمسية من العصور القديمة إلى العصور الحديثة . ترجمة ديفيد لورتون. إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل. رقم ISBN 978-0-8014-4546-0.
  • إلياد، ميرسيا (1978). المسبك والبوتقة: أصول وبنية الخيمياء . مطبعة جامعة شيكاغو. رقم ISBN 978-0-226-20390-4.
  • فيستوجيري، أندريه جان (1944–1954). La Révélation d'Hermès Trismégiste (بالفرنسية). المجلد. من الأول إلى الرابع. باريس: جابالدا. رقم ISBN 978-2-251-32674-0.
  • فودن، جارث (1986). هرمس المصري: نهج تاريخي للعقل الوثني المتأخر . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-32583-7.
  • جارستين، إي جيه لانجفورد (2004). علم اللاهوت أو الممارسة الهرمسية . بيريك: مطبعة إيبيس.
  • جابر (1991). نيومان، دبليو آر (محرر). خلاصة الكمال في شبه جابر: طبعة نقدية، ترجمة ودراسة . ألمانيا: إي جيه بريل. رقم ISBN 978-90-04-09464-2.
  • جينست، جيرميا (2002). "Secretum secretorum: نظرة عامة على السحر في العالم اليوناني الروماني: The Corpus Hermetica". خلفية ملحمة Ars Magica . مؤرشف من الأصل في 13 يوليو 2017.
  • جيلبرت، آر إيه، محرر (1987). أوراق هيرمسية لـ إيه إي وايت: الكتابات المجهولة لصوفي حديث . دار أكواريان للنشر. رقم ISBN 978-0-85030-437-4.
  • جرير، ماري ك. (1994). نساء الفجر الذهبي . بارك ستريت. رقم ISBN 0-89281-516-7.
  • هانيجراف، ووتر ج . (1997). دين العصر الجديد والثقافة الغربية: الباطنية في مرآة الفكر العلماني . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-7914-3854-1.
  • هانيجراف، ووتر ج. (2012). الباطنية والأكاديمية: المعرفة المرفوضة في الثقافة الغربية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-19621-5.
  • هانيجراف، ووتر ج. (2015). "إلى أي مدى كانت فلسفة عصر النهضة الهرمسية هرمسية؟" (PDF) . برج الحمل . 15 (2): 179–209. doi :10.1163/15700593-01502001. S2CID  170231117.
  • هيل، سي. (2020). ميلتون والثورة الإنجليزية . دار فيرسو للنشر. رقم ISBN 978-1-78873-683-1.
  • هولر، ستيفان أ. (صيف 1996). "على درب الإله المجنح: هرمس والهرمسية عبر العصور". الغنوصية: مجلة التقاليد الداخلية الغربية . 40. مؤرشف من الأصل في 26 نوفمبر 2009. تم الاسترجاع في 9 نوفمبر 2009 – عبر Gnosis.org.
  • هورويتز، ميتش (2019). "العصر الجديد والغنوصية: مصطلحات مشتركة". الغنوصية: مجلة الدراسات الغنوصية . 4 (2): 191-215. doi :10.1163/2451859X-12340073. S2CID  214533789.
  • خونراث، هاينريش (1708). Vom Hylealischen، das ist Pri-materialischen Catholischen oder Allgemeinen Natürlichen Chaos der naturgemässen Alchymiae und Alchymisten: Confessio (باللاتينية).
  • كراوس، بول (1942-1943). جابر بن حيان: مساهمة في تاريخ الأفكار العلمية في الإسلام. I. Le corpus des écrits jâbiriens. ثانيا. جابر والعلم اليوناني . المجلد. ثانيا. القاهرة: المعهد الفرنسي للآثار الشرقية. ص 274-275.
  • ليندغرين، كارل إدوين (بدون تاريخ). "الصليب الوردي، وجهة نظر تاريخية وفلسفية". مؤرشف من الأصل في 8 نوفمبر 2012.
  • ليتوا، م. ديفيد، محرر (2018). هرميتيكا 2: مقتطفات من ستوبايوس، شظايا البردي، وشهادات قديمة في ترجمة إنجليزية مع ملاحظات ومقدمات. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . doi :10.1017/9781316856567. ISBN 978-1-107-18253-0. S2CID  217372464.
  • ماهي، جان بيير (1978-1982). هيرميس في مصر العليا . المجلد. الأول والثاني. كيبيك: مطبعة جامعة لافال. رقم ISBN 978-0-7746-6817-0.
  • ماهي، جان بيير (1999). “تعريفات هيرميس Trismegistus إلى أسكليبيوس”. وفي سلمان كليمندس. فان أوين، دورين؛ وارتون، وليام د.؛ ماهي، جان بيير (محرران). طريق هيرميس: ترجمات جديدة للكوربوس هيرميتكوم وتعريفات هيرميس تريسميجيستوس إلى أسكليبيوس . لندن: دكوورث. ص 99-122. رقم ISBN 978-0-7156-2939-0.
  • مارينبون، جون (2015). الوثنيون والفلاسفة: مشكلة الوثنية من أوغسطينوس إلى لايبنتز . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-14255-5.
  • نيومان، ويليام ر .؛ برينسيبي، لورانس م. (2002). تجربة الخيمياء في النار: ستاركي، بويل، ومصير كيمياء هيلمونت . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. رقم ISBN 978-0-226-57711-1.
  • نيومان، ويليام ر. (2019). نيوتن الخيميائي: العلم واللغز والسعي وراء نار الطبيعة السرية . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-17487-7.
  • بيلهوفر، بيتر (1990). Presbyteron Kreitton: Der Altersbeweis der jüdischen und christlichen Apologeten und seine Vorgeschichte . توبنغن: JCB موهر. رقم ISBN 978-3-16-145584-1.
  • باول، روبرت أ. (1991). علم التنجيم المسيحي الهرمسي: نجمة المجوس وحياة المسيح . هدسون: مطبعة أنثروبوسوهيك.
  • برينسيبي، لورانس م. (1998). الخبير الطموح: روبرت بويل وسعيه الخيميائي . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-01678-8.
  • برينسيبي، لورانس م. (2013). أسرار الخيمياء . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-10379-2.
  • النبي، إيرين (2018). "التأثيرات الهرمسية على النظام التطوري لفلسفة هيلينا بلافاتسكي". الغنوصية: مجلة الدراسات الغنوصية . 3 (1): 84-111. doi :10.1163/2451859X-12340050.
  • كويسبيل، جيل (2004). مقدمة لكتاب طريق هرمس: ترجمات جديدة لكتاب كوربوس هرمس وتعاريف هرمس ترسميغستوس لأسكليبيوس . ترجمة سلامان، كليمنت؛ فان أوين، دورين؛ وارتون، ويليام د؛ ماهي، جان بيير. روتشستر، فيرمونت: التقاليد الداخلية.
  • ريجاردي، إسرائيل (1940). الفجر الذهبي . سانت بول: منشورات لويلين.
  • سلامان، كليمنت؛ فان أوين، دورين؛ وارتون، ويليام د؛ ماهي، جان بيير، محررون (1999). طريق هرمس: ترجمات جديدة لكتاب كوربوس هرمس وتعاريف هرمس ترسميجيستوس لأسكليبيوس . لندن: داكويرث. رقم ISBN 978-0-7156-2939-0.
  • سلامان، كليمنت، محرر (2001). أسكليبيوس: الخطاب الكامل لهيرمس ترسميغستوس . ترجمة سلامان، كليمنت. لندن: بلومزبري.
  • سكوت، والتر ، أد. (1924). “إيزيس إلى حورس: ستوب، Zxc. XXIII (Kore Kosmu)، XXIV-XXVII”. هيرميتيكا . المجلد. 1. أكسفورد: مطبعة كلارندون. ص 456-531. رقم ISBN 978-0-87773-339-3.
  • سيجال، روبرت أ. (1986). البويماندريس كأسطورة نظرية علمية ومعنى غنوصي . برلين، ألمانيا: دي جرويتر. ISBN 978-3-11-086011-5.
  • ستيل، روبرت ؛ سينجر، دوروثيا ويلي (1928). "الطاولة الزمردية". وقائع الجمعية الملكية للطب . 21 (3): 41-57/485-501، ص. 42/486 (الإنجليزية)، ص. 48/492 (اللاتينية). doi :10.1177/003591572802100361.
  • تامبيا، ستانلي جياراجا (1990). السحر والعلم والدين ونطاق العقلانية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • فان بلاديل، كيفن (2009). هرمس العربي: من حكيم وثني إلى نبي علم . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-537613-5.
  • الأماكن القريبة : هانيجراف، ووتر جي، محرران. (1998). الغنوص والهرمسية من العصور القديمة إلى العصر الحديث . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-7914-3611-0.
  • فان نوفلين، بيتر (2011). إعادة التفكير في الآلهة: قراءات فلسفية للدين في فترة ما بعد الهلنستية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-107-01203-5.
  • فيرمس، جيزا (2012). البدايات المسيحية . ألين لين، دار نشر البطريق.[ رقم الكتاب الدولي مفقود ]
  • ووكر، دانييل ب. (1972). اللاهوت القديم: دراسات في الأفلاطونية المسيحية من القرن الخامس عشر إلى القرن الثامن عشر . إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل. رقم ISBN 978-0-8014-0749-9.
  • فايسر، أورسولا (1980). Das Buch über das Geheimnis der Schöpfung von Pseudo-Apollonios von Tyana (في المانيا). برلين: دي جرويتر.
  • ويستكوت، دبليو وين ، محرر (2012). بيماندر الإلهي . مجموعة هرميتيكا. المجلد 2. مؤسسة أبحاث الفجر الذهبي. رقم ISBN 978-1-926982-01-4.
  • ويستمان، روبرت س.؛ ماكجواير، جيه إي، محرران (1977). الهرمسية والثورة العلمية. أوراق بحثية قرأت في ندوة مكتبة كلارك، 9 مارس 1974. لوس أنجلوس: مكتبة ويليام أندروز كلارك.
  • ييتس، فرانسيس أ. (1964). جيوردانو برونو والتقاليد الهرمسية . لندن: روتليدج وكيجان بول. ISBN 978-0-226-95002-0.
  • ييتس، فرانسيس أ. (1967). "التقليد الهرمسي في علوم عصر النهضة". في سينجلتون، تشارلز س. (المحرر). الفن والعلم والتاريخ في عصر النهضة . بالتيمور: مطبعة جونز هوبكنز. ص 255-273. رقم ISBN 978-0-8018-0602-5.
  • ييتس، فرانسيس (1972). التنوير الوردي الصليب . لندن: روتليدج وكيجان بول. ISBN 0-7100-7380-1.

قراءة إضافية

  • أتوود، ماري آن (1850). تحقيق مقترح في الفلسفة الهرمسية والكيمياء .[ بحاجة لمصدر كامل ] نُشر هذا الكتاب في الأصل دون ذكر اسمه في عام 1850، ثم سحبته أتوود من التداول، ولكن أعيد طبعه لاحقًا بعد وفاتها بواسطة صديقتها القديمة إيزابيل دي ستيجر، وهي عضو في الفجر الذهبي . استُخدم هذا الكتاب لدراسة الهرمسية، وأدى إلى نشر العديد من الأعمال من قبل أعضاء الفجر الذهبي (دي ستيجر، "المقدمة").
  • باردون، فرانز (1962). الشروع في الهرمسيات . ترجمة غيرهارد هانسويل وفرانكا جالو. دار أوزوريس. رقم ISBN 1-885928-12-2. OCLC  76518248.المجلد الأول من عمل مكون من ثلاثة مجلدات يتناول تحقيق الذات ضمن التقليد الهرمسي.
  • بورنيت، تشارلز (2018). "تأسيس الهرمسية في العصور الوسطى". في لاينهان، بيتر؛ نيلسون، جانيت إل؛ كوستامبيز، ماريوس (المحررون). العالم في العصور الوسطى (الطبعة الثانية). لندن: روتليدج. doi :10.4324/9781315102511. hdl :10362/40814. ISBN 978-1-315-10251-1.
  • فيستوجيري، أندريه جان (1967). Hermétisme et mystique païenne (بالفرنسية). باريس: أوبيير مونتين. رقم ISBN 978-2-7007-3552-9.
  • هانيجراف، ووتر ج. (2013). الباطنية الغربية: دليل الحائرين . لندن: بلومزبري أكاديميك. رقم ISBN 978-1-4411-3646-6.
  • هانيجراف، ووتر ج. (2022). الروحانية الهرمسية والخيال التاريخي: حالات المعرفة المتغيرة في أواخر العصور القديمة . مطبعة جامعة كامبريدج . رقم ISBN 978-1-009-12306-8.
  • لوسنتيني، P .؛ باري، أنا. بيروني كومباني، V.، محرران. (2004). La tradizione ermetica dal mondo tardo-antico all'umanesimo. Atti del Convegno internazionale di studio، نابولي، 20-24 نوفمبر 2001 [ الهرمسية من العصور القديمة المتأخرة إلى الإنسانية ]. Instrumenta Patricica et Mediaevalia (باللغة الإيطالية). المجلد. 40. تورنهاوت: بريبولس . دوى :10.1484/م.ipm-eb.5.112150. رقم ISBN 978-2-503-51616-5.
  • مورايس، لوي (2013). Alchimia seu Archimagisterium Solis في V libris . ريو دي جانيرو: كوارتيكا بريميوم.
  • الأماكن القريبة : فان هيرتوم، رابطة الدول المستقلة، محرران. (2000). من بويماندريس إلى جاكوب بوهم: الغنوص والهرمسية والتقليد المسيحي . ليدن: بريل. دوى :10.1163/9789004501973. رقم ISBN 978-90-71-60810-0.
  • آنا فان دن كيرشوف (2012). لا فوا دي هيرميس. Pratiques rituelles et السمات المحكمه . نجع حمادي والدراسات المانوية 77 (بالفرنسية). ليدن: بريل. دوى :10.1163/9789004223653. رقم ISBN 978-90-04-22345-5.
  • فان دن كيرشوف، آنا (2017). هيرميس Trismégiste. Le messager divin (بالفرنسية). باريس: طبعات انتريلاكس. رقم ISBN 979-1-09-017447-4.
يوجد في ويكيميديا ​​كومنز وسائط متعددة متعلقة بـ الهرمسية .
  • النسخة الإلكترونية من مجموعة هرمس المحفوظة في 27 يونيو 2022 على موقع واي باك مشين ، النسخة التي ترجمها جون إيفرارد في عام 1650 م من النسخة اللاتينية
  • النسخة الإلكترونية من كتاب العذراء في عالم هرمس ترسميجيستوس، ترجمة آنا كينجسفورد وإدوارد مايتلاند سنة 1885 م
  • المكتبة الهرمسية المكتبة الهرمسية من مؤسسة الهرمسية الدولية
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Hermeticism&oldid=1253349349"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate