الأفلاطونية

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة
رأس أفلاطون ، نسخة رومانية. عُرضت النسخة الأصلية في الأكاديمية بعد وفاة الفيلسوف (348/347 قبل الميلاد).

الأفلاطونية هي فلسفة أفلاطون والأنظمة الفلسفية المشتقة منها، وتُعتبر نقيضًا للاسمية أو اللاواقعية . [ ب ] [ أ ] كان للأفلاطونية تأثير عميق على الفكر الغربي . تؤكد الأفلاطونية، أو الواقعية الأفلاطونية، على الوجود الحقيقي للمُثُل أو الأشياء المجردة ، وذلك في الأصل لحل مشكلة الكليات . يُفترض أن الأشياء المجردة موجودة في عالم ثالث منفصل عن كل من العالم الخارجي المحسوس وعالم الوعي الداخلي. ينطبق هذا على الخصائص ، والأنواع ، والقضايا ، والمعاني ، والأعداد ، والمجموعات ، وقيم الصدق ، وما إلى ذلك (انظر نظرية الأشياء المجردة ).

كانت عقيدة أفلاطون في الأصل محاولةً للتوفيق بين الواقع المحسوس غير المفهوم، المرتبط بتدفق هيراقليطس والذي درسه علماء الفيزياء ، والواقع غير المحسوس المفهوم، المرتبط بثبات بارمنيدس والذي درسه علماء الرياضيات . كانت الهندسة الدافع الرئيسي لأفلاطون، وهذا يُظهر أيضًا تأثير فيثاغورس . تُوصَف المُثُل عادةً في حوارات مثل فايدون ، والمأدبة ، والجمهورية ، بأنها نماذج أصلية كاملة ، تُعدّ الأشياء في العالم اليومي نسخًا ناقصة منها. [ ج ] تُعتبر حجة الرجل الثالث لأرسطو أشهر نقد لها في العصور القديمة.

أسس أفلاطون الأكاديمية ، وفي القرن الثالث قبل الميلاد، تبنى أرسيسيلاوس الشك الأكاديمي ، الذي أصبح ركيزة أساسية للمدرسة حتى عام 90 قبل الميلاد، حين أضاف أنطيوخوس عناصر رواقية ، ورفض الشك، وبدأ فترة عُرفت بالأفلاطونية الوسطى . وفي القرن الثالث الميلادي، أضاف أفلوطين عناصر صوفية أخرى، مؤسسًا الأفلاطونية المحدثة ، التي كان فيها غاية الوجود هي الواحد أو الخير، مصدر كل شيء؛ ففي الفضيلة والتأمل، تمتلك النفس القدرة على الارتقاء بنفسها للوصول إلى الاتحاد مع الواحد.

تبنّت الكنيسة المسيحية العديد من المفاهيم الأفلاطونية ، إذ فهمت مُثُل أفلاطون على أنها أفكار الله (وهو موقف يُعرف أيضًا بالمفهوم الإلهي)، بينما أصبح الأفلاطونية المحدثة مؤثرًا رئيسيًا على التصوف المسيحي في الغرب من خلال القديس أوغسطين ، أحد آباء الكنيسة الكاثوليكية ، الذي تأثر بشدة بكتاب " التاسوعات " لأفلوطين ، [ 2 ] وشكّلت بدورها أسسًا للفكر المسيحي الغربي برمته . [ 3 ] وقد تبنّت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية العديد من أفكار أفلاطون . [ 4 ] وشهدت الأفكار الأفلاطونية انتعاشًا آخر في عصر النهضة وفي الفلسفة التحليلية المعاصرة مع ظهور الأفلاطونية الرياضية في فلسفة الرياضيات الحديثة .

فلسفة

أفلاطون يحمل كتاب طيماوس ، تفصيل من جدارية مدرسة أثينا في الفاتيكان

المفهوم الأساسي هو نظرية المُثُل . فالوجود الحقيقي الوحيد قائم على المُثُل، وهي الأنواع الأبدية، الثابتة، الكاملة، التي تُعدّ الأشياء الحسية الخاصة نسخًا ناقصة منها. أما كثرة الأشياء الحسية، لكونها في تغير دائم، فهي بذلك محرومة من الوجود الحقيقي. [ 5 ] ويُحدد عدد المُثُل بعدد المفاهيم الكلية التي يُمكن استخلاصها من الأشياء الحسية الخاصة. [ 5 ] وقد يكون المقتطف التالي مثالًا على ميتافيزيقا أفلاطون ونظريته المعرفية في مرحلته الوسطى:

[سقراط:] "بما أن الجمال هو عكس القبح، فهما اثنان."

[غلوكون:] "بالتأكيد." "وبما أنهما اثنان، فكل منهما واحد؟" "أوافق على ذلك أيضًا." "وينطبق الأمر نفسه على العادل والظالم، والخير والشر، وجميع الصور. كل منها واحد في حد ذاته، ولكن لأنها تتجلى في كل مكان مرتبطة بالأفعال والأجساد وبعضها البعض، فإن كل منها يبدو متعددًا." "هذا صحيح." "إذن، أرسم هذا التمييز: من جهة، أولئك الذين سميتهم للتو محبي المناظر، ومحبي الحرف، والأشخاص العمليين؛ ومن جهة أخرى، أولئك الذين نتجادل حولهم الآن والذين لا يُطلق عليهم إلا الفلاسفة." "ماذا تقصد؟" "محبو المناظر والأصوات يحبون الأصوات الجميلة والألوان والأشكال وكل ما هو مصنوع منها، لكن فكرهم عاجز عن رؤية طبيعة الجمال نفسه واحتضانها." "هذا مؤكد." "في الواقع، هناك عدد قليل جدًا من الناس الذين يستطيعون الوصول إلى الجمال نفسه ورؤيته بمفرده. أليس كذلك؟" "بالتأكيد." ماذا عن شخص يؤمن بالأشياء الجميلة، لكنه لا يؤمن بالجمال نفسه، ولا يستطيع اتباع أي شخص يقوده إلى معرفته؟ ألا تعتقد أنه يعيش في حلم لا في حالة يقظة؟ أليس هذا حلماً: سواء كان نائماً أو مستيقظاً، أن يعتقد أن الشبه ليس مجرد شبه، بل هو الشيء نفسه الذي يشبهه؟ " أعتقد بالتأكيد أن من يفعل ذلك يحلم." "لكن من يؤمن بالجمال نفسه، ويرى الجمال والأشياء التي تُشكّله، ولا يعتقد أن هذه الأشياء هي الجمال نفسه، أو أن الجمال نفسه هو الأشياء التي تُشكّله - هل يعيش في حلم أم هو مستيقظ؟ " "إنه مستيقظ تماماً."

( جمهورية الكتاب الخامس، 475هـ-476د، ترجمة جي إم إيه جروب)

يُعرّف الكتاب السادس من الجمهورية أعلى صورة بأنها صورة الخير ، وهي علة جميع الأفكار الأخرى ، والتي يتوقف عليها وجود ومعرفة جميع الصور الأخرى. لا يمكن للمفاهيم المستمدة من انطباعات الحواس أن تُعطينا معرفة الوجود الحقيقي، أي معرفة الصور. [ 5 ] لا يمكن الحصول عليها إلا من خلال نشاط النفس في ذاتها، بمعزل عن اضطرابات الحواس؛ أي من خلال ممارسة العقل . [ 5 ] يُعد الجدل ، بوصفه الأداة في هذه العملية، والذي يقودنا إلى معرفة الصور، وفي النهاية إلى أعلى صورة للخير، أول العلوم. [ 5 ] وقد ربطت الأفلاطونية المحدثة اللاحقة ، بدءًا من أفلوطين ، خير الجمهورية بالواحد المتعالي المطلق [ 6 ] في الفرضية الأولى لبارمنيدس ( 137ج-142أ) .

تقوم الأخلاق الأفلاطونية على مثال الخير . الفضيلة هي المعرفة ، أي إدراك المثال الأسمى للخير. [ 5 ] ولأن أجزاء النفس الثلاثة، وهي العقل والروح والشهوة، تشارك في هذا الإدراك ، فإننا نحصل على الفضائل الثلاث: الحكمة والشجاعة والاعتدال. [ 5 ] والرباط الذي يجمع الفضائل الأخرى هو فضيلة العدل، التي بموجبها يُحصر كل جزء من النفس في أداء وظيفته الخاصة. [ 5 ]

كان للأفلاطونية أثرٌ بالغٌ على الفكر الغربي . ففي العديد من تفسيرات كتاب طيماوس ، تُطرح الأفلاطونية ، [ 7 ] كما الأرسطية ، فكرة الكون الأزلي ، على عكس التقاليد اليهودية المجاورة التي ترى أن الكون خُلق في الزمن التاريخي، وأن تاريخه مُسجّلٌ باستمرار. وعلى عكس الأرسطية، تُعرّف الأفلاطونية الفكرة بأنها سابقةٌ للمادة ، وتُعرّف الإنسان بالروح . وقد رسّخت العديد من المفاهيم الأفلاطونية مكانةً راسخةً في المسيحية. [ 8 ]

تُشكّل نظرية الروح جوهر فلسفة أفلاطون. وقد وصف فرانسيس كورنفورد الركيزتين الأساسيتين للأفلاطونية بأنهما نظرية المُثُل، من جهة، ومذهب خلود الروح، من جهة أخرى. [ 9 ]

تاريخ

الفلسفة القديمة

الأكاديمية

موقع أكاديمية أفلاطون في أثينا

ظهرت الأفلاطونية في الأصل من خلال حوارات أفلاطون ، حيث استُخدمت شخصية سقراط لشرح بعض المذاهب، التي قد تتشابه أو لا تتشابه مع فكر سقراط التاريخي ، أستاذ أفلاطون. ألقى أفلاطون محاضراته في الأكاديمية الأفلاطونية، وهي مجمع يضم بستانًا مقدسًا خارج أسوار أثينا . استمرت المدرسة هناك لفترة طويلة بعد وفاة أفلاطون. مرت الأكاديمية بثلاث مراحل: الأكاديمية القديمة، والأكاديمية الوسطى، والأكاديمية الجديدة. كان من أبرز الشخصيات في الأكاديمية القديمة سبيوسيبوس (ابن أخت أفلاطون)، الذي خلفه في رئاسة المدرسة (حتى عام 339 قبل الميلاد)، وزينوقراطيس (حتى عام 313 قبل الميلاد). سعى كلاهما إلى دمج تأملات فيثاغورس حول العدد مع نظرية أفلاطون في المُثُل.

الأكاديمية المتشككة

حوالي عام ٢٦٦ قبل الميلاد، أصبح أرسيسيلاوس رئيسًا للأكاديمية. وقد ركزت هذه المرحلة، المعروفة بالأكاديمية الوسطى ، بشدة على الشك الفلسفي . وتميزت بهجماتها على الرواقيين وتأكيدهم على يقين الحقيقة ومعرفتنا بها . بدأت الأكاديمية الجديدة مع كارنيادس عام ١٥٥ قبل الميلاد، وهو الرئيس الرابع بعد أرسيسيلاوس . كانت الأكاديمية الجديدة لا تزال متشككة إلى حد كبير، إذ أنكرت إمكانية معرفة الحقيقة المطلقة ؛ وقد جادل كل من أرسيسيلاوس وكارنيادس بأنهما يلتزمان بمبدأ أفلاطوني أصيل .

الأفلاطونية الوسطى

حوالي عام 90 قبل الميلاد، رفض أنطيوخوس الأسكالوني الشك، ممهدًا الطريق لفترة تُعرف بالأفلاطونية الوسطى ، حيث اندمجت الأفلاطونية مع بعض العقائد المشائية والعديد من العقائد الرواقية . في الأفلاطونية الوسطى، لم تكن المُثُل الأفلاطونية متعالية، بل كانت كامنة في العقول العقلانية، وكان العالم المادي كائنًا حيًا ذا روح، هو روح العالم . ويُعدّ بلوتارخ الشخصية الأبرز في هذه الفترة . ويتجلى الطابع الانتقائي للأفلاطونية خلال هذه الفترة من خلال دمجها في الفيثاغورية ( نومينيوس الأبامي ) وفي الفلسفة اليهودية [ 10 ] ( فيلون الإسكندري ).

الأفلاطونية المحدثة

تأثر العديد من رجال الدين الغربيين، بمن فيهم أوغسطينوس أسقف هيبو ، بالفلسفة الأفلاطونية.

في القرن الثالث، أعاد أفلوطين صياغة نظام أفلاطون، مؤسسًا الأفلاطونية المحدثة ، التي دمجت الأفلاطونية الوسطى مع التصوف . وعلى قمة الوجود يقف الواحد أو الخير، باعتباره مصدر كل شيء. [ 11 ] وهو يُولّد من ذاته، كما لو كان انعكاسًا لوجوده، العقل، أو النوس ، الذي يحتوي على مخزون لا نهائي من الأفكار. [ 11 ] وروح العالم ، وهي نسخة من النوس ، تتولد منه وتحتوي فيه، كما أن النوس موجود في الواحد، ومن خلال إضفاء الغموض على المادة في ذاتها، تُشكّل أجسامًا وجودها موجود في روح العالم. [ 11 ] ولذلك، فإن الطبيعة كلٌّ متكامل، مُزوّد ​​بالحياة والروح. والروح، المُقيّدة بالمادة، تتوق إلى التحرر من قيود الجسد والعودة إلى مصدرها الأصلي. [ 11 ] في الفضيلة والفكر الفلسفي، يمتلك الإنسان القدرة على الارتقاء فوق العقل إلى حالة من النشوة، حيث يستطيع أن يرى، أو يرتقي إلى، ذلك الكائن الخير الأزلي الذي لا يدركه العقل. [ 11 ] إن بلوغ هذا الاتحاد مع الخير، أو الواحد، هو الوظيفة الحقيقية للبشر. [ 11 ]

قام بورفيريوس، تلميذ أفلوطين ، ثم يامبليخوس ، بتطوير هذا النظام في معارضة واعية للمسيحية ، حتى مع استلهام العديد من الكتاب المسيحيين الأوائل المؤثرين منه في تصوراتهم عن اللاهوت التوحيدي. أُعيد تأسيس الأكاديمية الأفلاطونية خلال هذه الفترة، وكان أبرز رؤسائها بروكلس (توفي عام 485)، وهو مُفسِّر شهير لكتابات أفلاطون. استمرت الأكاديمية حتى أغلقها الإمبراطور الروماني جستنيان عام 529.

الفلسفة في العصور الوسطى

المسيحية والأفلاطونية

كان للأفلاطونية المحدثة بعض التأثير على المسيحية من خلال كليمنت الإسكندري وأوريجانوس ، [ 8 ] والآباء الكبادوكيين . [ 12 ] كما تأثر القديس أوغسطين بشدة بالأفلاطونية، التي تعرف عليها من خلال الترجمات اللاتينية لماريوس فيكتورينوس لأعمال بورفيريوس و/أو أفلوطين . [ 8 ]

كانت الأفلاطونية تُعتبر مرجعًا موثوقًا في العصور الوسطى . [ 8 ] كما أثرت الأفلاطونية في كلٍّ من التصوف الشرقي والغربي . [ 8 ] [ 13 ] وفي الوقت نفسه، أثرت الأفلاطونية في العديد من الفلاسفة، مثل فلاسفة مدرسة شارتر . [ 8 ] وبينما أصبح أرسطو أكثر تأثيرًا من أفلاطون في القرن الثالث عشر، ظلت فلسفة القديس توما الأكويني ، في بعض جوانبها، أفلاطونية في جوهرها. [ 8 ]

الفلسفة الحديثة

نهضة

شهد عصر النهضة أيضًا اهتمامًا متجددًا بالفكر الأفلاطوني، بما في ذلك اهتمام متزايد بأفلاطون نفسه. [ 8 ] وكانت أكاديمية فلورنسا التي أسسها مارسيليو فيتشينو محاولة لإحياء أكاديمية أفلاطون. وكان من بين أعضائها جيوفاني بيكو ديلا ميراندولا .

في إنجلترا خلال القرون السادس عشر والسابع عشر والتاسع عشر ، أثرت أفكار أفلاطون في العديد من المفكرين الدينيين، بمن فيهم أفلاطونيو كامبريدج . [ 8 ] مع ذلك، فإن البروتستانتية الأرثوذكسية في أوروبا القارية لا تثق بالعقل الطبيعي، وكثيراً ما انتقدت الأفلاطونية. [ 8 ] تمثلت إحدى المشكلات في استقبال أفلاطون في أوائل العصر الحديث في أوروبا في كيفية التعامل مع العناصر المتعلقة بالمثلية الجنسية في مؤلفاته. [ 14 ]

يُستخدم مصطلح "المسيحية الأفلاطونية" للإشارة إلى ثنائيةٍ طرحها أفلاطون، مفادها أن الروح خيرٌ والمادة شرٌ، [ 15 ] وقد أثّرت هذه الثنائية في بعض الكنائس المسيحية ، على الرغم من أن تعاليم الكتاب المقدس تُناقض هذه الفلسفة بشكلٍ مباشر، ولذا فهي تُعرّض لانتقاداتٍ مستمرة من العديد من مُعلّمي الكنيسة المسيحية اليوم. ووفقًا للكنيسة الميثودية ، فإن المسيحية الأفلاطونية "تُناقض بشكلٍ مباشر الرواية الكتابية التي تُشير إلى أن الله وصف كل ما خلقه بالخير". [ 15 ]

الفلسفة المعاصرة

الأفلاطونية الحديثة

وبصرف النظر عن الأفلاطونية التاريخية التي نشأت من مفكرين مثل أفلاطون وأفلوطين، فإننا نصادف أيضًا نظرية الأشياء المجردة بالمعنى الحديث.

الأفلاطونية هي الرأي القائل بوجود أشياء تُسمى الأشياء المجردة، حيث يكون الشيء المجرد شيئًا لا وجود له في المكان أو الزمان، وبالتالي فهو غير مادي وغير ذهني تمامًا. والأفلاطونية بهذا المعنى رأي معاصر. [ 16 ]

يرجع معظم الأفلاطونيين المعاصرين آراءهم إلى آراء غوتلوب فريجه .

حظيت هذه الأفلاطونية الحديثة بتأييدٍ، بشكلٍ أو بآخر، من قِبَل العديد من الفلاسفة، مثل برنارد بولزانو ، الذين دافعوا عن مناهضة علم النفس . وكانت أعمال أفلاطون ذات تأثيرٍ حاسم على فلاسفة القرن العشرين، مثل ألفريد نورث وايتهيد وفلسفته العملية ؛ وعلى الواقعية النقدية والميتافيزيقا لنيكولاي هارتمان .

تحليلي

في الفلسفة المعاصرة، يعزو معظم الأفلاطونيين أفكارهم إلى ورقة غوتلوب فريجه المؤثرة " الفكر "، التي تدافع عن الأفلاطونية فيما يتعلق بالقضايا، وكتابه المؤثر " أسس الحساب" ، الذي يدافع عن الأفلاطونية فيما يتعلق بالأعداد، ويُعدّ نصًا تأسيسيًا للمشروع المنطقي . [ 16 ] ومن بين الفلاسفة التحليليين المعاصرين الذين تبنّوا الأفلاطونية في الميتافيزيقا : برتراند راسل ، [ 16 ] وألونزو تشيرش ، [ 16 ] وكورت غودل ، [ 16 ] وويليام كواين ، [ 16 ] وديفيد كابلان ، [ 16 ] وساول كريبكي ، [ 16 ] وإدوارد زالتا ، [ 17 ] وبيتر فان إنواجن . [ 18 ] كما تبنّت إيريس مردوخ الأفلاطونية في الفلسفة الأخلاقية في كتابها "سيادة الخير" الصادر عام 1970 .

أثبت التحدي المعرفي الذي طرحه بول بيناسيراف على الأفلاطونية المعاصرة أنه النقد الأكثر تأثيراً.

كونتيننتال

في الفلسفة القارية المعاصرة ، يُعتقد أن حجج إدموند هوسرل ضد النزعة النفسية مستمدة من مفهوم أفلاطوني للمنطق، متأثرًا بفريجه ومعلمه بولزانو. [ 19 ] وقد ذكر هوسرل صراحةً بولزانو، وجورج فيلهلم لايبنتز، وهيرمان لوتزه كمصدر إلهام لموقفه في كتابه " تحقيقات منطقية " (1900-1901). ومن بين الفلاسفة القاريين المعاصرين البارزين الآخرين المهتمين بالأفلاطونية بشكل عام: ليو شتراوس ، [ 20 ] وسيمون ويل ، [ 21 ] وآلان باديو . [ 22 ]

التأثير على الأديان

لم يقتصر تأثير الأفلاطونية على مبادئ المسيحية [ 23 ] والإسلام المصنفة اليوم ضمن التعاليم "الأرثوذكسية"، بل امتدّ ليشمل التقاليد الغنوصية أو الباطنية "غير الأرثوذكسية" لهذه الديانات التي انتشرت في العالم القديم، مثل المانوية [ 24 ] [ 25 ] ، والمندائية [ 26 ] ، والهرمسية ، التي كانت تُعدّ من أهمّ الديانات العالمية . ومن خلال دراسات عصر النهضة الأوروبية حول الهرمنسية والفلسفة الأفلاطونية المباشرة (إلى جانب دراسات باطنية وفلسفية أخرى في ذلك الوقت، كالسحر والتصوف اليهودي والخيمياء الإسلامية )، يُمثّل السحر والخيمياء في تلك الفترة ذروةً لتنوّعات عديدة في الفلسفة الأفلاطونية.

أدمج يوليوس إيفولا الميتافيزيقا الأفلاطونية في رؤيته لإحياء الوثنية الرومانية ، بما يتماشى مع نقده التقليدي للحداثة. كما روّج أرتورو ريغيني ، وهو عالم باطني إيطالي ومتعاون مع إيفولا، للأفكار الأفلاطونية المحدثة في جهوده لإحياء الديانة الرومانية القديمة . [ 27 ]

انظر أيضاً

الناس

ملحوظات

  1. 1 2 يُطلق على الفلاسفة الذين يؤكدون وجود الأشياء المجردة أحيانًا اسم الأفلاطونيين، بينما يُطلق على من ينكرون وجودها أحيانًا اسم الاسميين. وقد ترسخ مصطلحا "الأفلاطونية" و"الاسمية" في تاريخ الفلسفة، حيث يشيران إلى مواقف لا تمت بصلة تُذكر بالمفهوم الحديث للشيء المجرد. وفي هذا السياق، من الضروري التذكير بأن الأفلاطونيين المعاصرين (بحرف صغير) ليسوا ملزمين بقبول أي من مذاهب أفلاطون، تمامًا كما أن الاسميين المعاصرين ليسوا ملزمين بقبول مذاهب الاسميين في العصور الوسطى . [ 1 ]
  2. ↑ لا يقبل الأفلاطونيون اللاحقون والمعاصرون بالضرورة جميع مذاهب أفلاطون نفسه. [ أ ]
  3. في كتاب الجمهورية، يُعرَّف أعلى شكل بأنه شكل الخير ( باليونانية : ἡ τοῦ ἀγαθοῦ ἰδέα ، بالحروف اللاتينية : hê tou agatou idea ، وتعني حرفيًا " فكرة الخير " ) ، وهو مصدر جميع الأشكال الأخرى التي يمكن معرفتها بالعقل. وفي كتاب السفسطائي ، وهو عمل لاحق، تُدرجالأشكال، والتشابه ، والاختلاف ضمن " الأنواع العظيمة " البدائية. 

مراجع

  1. ↑ "الأشياء المجردة" مؤرشفة في 2013-12-02 في Wayback Machine ، جيديون روزن، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة ربيع 2012)، إدوارد ن. زالتا (محرر).
  2. ↑ O'Connell SJ ، RJ، The Enneads ورؤية القديس أوغسطين للسعادة . Vigiliae Christianae 17 (1963) 129–164 (JSTOR)
  3. ↑ بيليكان، ياروسلاف. التقليد المسيحي: تاريخ تطور العقيدة . المجلد 1 : ظهور التقليد الكاثوليكي 100-600 ؛ بيليكان، ياروسلاف. التقليد المسيحي: تاريخ تطور العقيدة . المجلد 3 : نمو اللاهوت في العصور الوسطى 600-1300 ، قسم "التوليف الأوغسطيني".
  4. ↑
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 أوسكار سيفيرت، (1894)، قاموس الآثار الكلاسيكية ، ص 481
  6. ↑ برينك، فريدريك (يناير 2016). "التوحيد الوثني والطقوس الوثنية" . "التوحيد" والفئات ذات الصلة في دراسة الأديان القديمة . الاجتماع السنوي لجمعية الدراسات الكلاسيكية/المعهد الأمريكي للآثار. المجلد 75. فيلادلفيا : جمعية الدراسات الكلاسيكية ( جامعة بنسلفانيا ). مؤرشف من الأصل في 6 مايو 2017. تم الاسترجاع في 14 أكتوبر 2020. يشير المؤلفون التاريخيون عمومًا إلى "الإلهي" ( theion ) أو "الخارق للطبيعة" ( daimonion ) بدلاً من مجرد "الله". [...] آمن الرواقيون بإله يمكن تحديده باللوغوس أو الهيغيمونيكون ( العقل أو المبدأ الرئيسي) للكون، وقللوا من شأن الآلهة التقليدية ، التي تختفي حتى أثناء الحريق ( ekpyrosis ). ومع ذلك، يبدو أن الرواقيين لم يمارسوا عبادة لهذا الإله. يتحدث فلاسفة الأفلاطونية الوسطى والمتأخرة ، الذين تحدثوا عن إله واحد، في خطابهم الفلسفي، عمومًا عن هذا الإله، لا عن الآلهة، باعتباره المسؤول عن خلق الكون وعنايته. ومع ذلك، لا يبدو أنهم مارسوا طقوسًا دينية مباشرة لإلههم. 
  7. ↑ انظر تعليق بروكلس على كتاب طيماوس ؛ كورنفورد 1937
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 "الأفلاطونية". كروس، ف. ل.، محرر. قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. 2005
  9. ↑ كورنفورد، فرانسيس (1941). جمهورية أفلاطون . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 25. 
  10. ↑ "الأفلاطونية – الأفلاطونية في العصور الوسطى" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 21-07-2020 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-04-2020 .
  11. 1 2 3 4 5 6 أوسكار سيفيرت، (1894)، قاموس الآثار الكلاسيكية ، صفحة 484
  12. ↑ أرمسترونج، أ.هـ، محرر، تاريخ كامبريدج للفلسفة اليونانية المتأخرة وفلسفة العصور الوسطى المبكرة، كامبريدج، 1970.
  13. ↑ لوث، أندرو. أصول التقاليد الصوفية المسيحية: من أفلاطون إلى دينيس. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 1983.
  14. ↑ ريسر، تود دبليو. 2016. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
  15. ١ ٢ روبن راسل (٦ أبريل ٢٠٠٩). "ذوو النزعة السماوية: حان الوقت لتصحيح فهمنا لعلم الآخرة، كما يقول العلماء والمؤلفون" . بوابة جامعة ميشيغان. مؤرشف من الأصل في ٢٢ يوليو ٢٠١١. تم الاطلاع عليه في ١٠ مارس ٢٠١١. يقول راندي ألكورن ، مؤلف كتاب "السماء" (تاينديل، ٢٠٠٤) ، إن الفلاسفة اليونانيين - الذين اعتقدوا أن الروح خير والمادة شر - أثروا أيضًا على الكنيسة. وقد صاغ مصطلح "المسيحية الأفلاطونية" لوصف هذا النوع من الثنائية، الذي يتناقض بشكل مباشر مع ما ورد في الكتاب المقدس من وصف الله لكل ما خلقه بأنه "خير".
  16. 1 2 3 4 5 6 7 8 بالاغير، مارك (2016)، "الأفلاطونية في الميتافيزيقا" ، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة ربيع 2016)، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد، مؤرشف من الأصل في 18 يونيو 2022 ، تم استرجاعه في 10 يوليو 2022 .
  17. ↑ لينسكي، ب.، وزالتا، إ. ، 1995، "الأفلاطونية الطبيعية مقابل الطبيعية الأفلاطونية"، مجلة الفلسفة ، 92 (10): 525-555.
  18. ↑ فان إنواجن، بيتر (2009). "الله والأشياء الأخرى غير المخلوقة"، في كيفن تيمبي وإليونور ستامب (محرران)، الميتافيزيقا والله: مقالات تكريمًا لإليونور ستامب. روتليدج.
  19. ↑ ألفريد شرام، قضايا مينونجية في الفلسفة الإيطالية المعاصرة ، والتر دي جرويتر، 2009، ص 28.
  20. ↑ بيتر غراف كيلمانسيج، هورست ميوز، إليزابيث جلاسر شميدت (محررون)، هانا أرندت وليو شتراوس: المهاجرون الألمان والفكر السياسي الأمريكي بعد الحرب العالمية الثانية ، مطبعة جامعة كامبريدج، 1997، ص 97: "يعتقد العديد من المعلقين أن عرض [شتراوس] للأفلاطوني الحقيقي كان المقصود منه وصف شتراوس لنفسه".
  21. ↑ دورينغ، إي. جين، وإريك أو. سبرينغستيد، محرران. (2004) الأفلاطونية المسيحية لسيمون ويل . مطبعة جامعة نوتردام. ص 29.
  22. ↑ شون بودن، باديو والفلسفة ، مطبعة جامعة إدنبرة، 2012، ص 63.
  23. ↑ هامبتون، ألكسندر جيه بي؛ كيني، جون بيتر، محرران. (2021). الأفلاطونية المسيحية: تاريخ . كامبريدج، المملكة المتحدة؛ نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-108-49198-3.
  24. ↑ كوريجان، كيفن؛ راسيموس، توماس (2013). الغنوصية والأفلاطونية والعالم القديم المتأخر: مقالات تكريمًا لجون د. تيرنر . دراسات نجع حمادي والمانوية. ليدن: بريل. ISBN 978-90-04-22383-7.
  25. ↑ دارداجان، عامر (13 مايو 2017). "الأفلاطونية المحدثة: الرد على النقد الغنوصي والمانوي للأفلاطونية" . SocArXiv . doi : 10.31235/osf.io/krj2n . تاريخ الاسترجاع : 4 يونيو 2024 .
  26. ↑ ناصورايا، بريخا إتش إس (2021). ترومبف، غاري (محرر). الديانة الغنوصية المندائية: ممارسات العبادة والفكر العميق . دراسات في أديان العالم. نيودلهي: ستيرلينغ. ISBN 978-81-950824-1-4.
  27. ↑ جيوديس، كريستيان. الإمبراطورية الخفية: أرتورو ريغيني، والتقليدية الرومانية، ورد الفعل المناهض للحداثة في إيطاليا الفاشية . مطبعة جامعة أكسفورد، 2022. ISBN 978-0197610244.

للمزيد من القراءة

  • أكرمان، سي. العنصر المسيحي عند أفلاطون والفلسفة الأفلاطونية. ترجمة أسبري صموئيل رالف. إدنبرة: تي. وتي. كلارك، 1861.
  • كاسيرر، إرنست. النهضة الأفلاطونية في إنجلترا . ترجمة جيمس ب. بيتغروف. إدنبرة: نيلسون، 1953.
  • دورتر، كينيث. 1982. فايدون لأفلاطون: تفسير . تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو
  • كرومبي، إيان 1962. دراسة لمذاهب أفلاطون ، المجلد 1. لندن: روتليدج.
  • فريد، دوروثيا. 1978. "البرهان النهائي على خلود الروح في محاورة فايدون لأفلاطون 102أ-107أ". فرونيسيس ، 23.1: 27-41.
  • كريستيلر، بول أوسكار، "أفلاطونية عصر النهضة". في فكر عصر النهضة: التيارات الكلاسيكية والمدرسية والإنسانية . نيويورك: هاربر، 1961.
  • ووكر، دانيال بيكرينغ. اللاهوت القديم: دراسات في الأفلاطونية المسيحية من القرن الخامس عشر إلى القرن الثامن عشر . لندن: داكوورث، 1972.