جيوفاني بيكو ديلا ميراندولا

ولد جيوفاني في ميراندولا ، بالقرب من مودينا ، وهو الابن الأصغر لجيانفرانشيسكو الأول بيكو ، سيد ميراندولا وكونت كونكورديا ، من زوجته جوليا، ابنة فيلترينو بوياردو ، كونت سكانديانو .

كانت العائلة تقيم منذ فترة طويلة في قلعة ميراندولا في دوقية مودينا.

كان شقيقًا أصغر لغاليوتو الأول . حكمت عائلة بيكو كدوقات حتى غزا منافسه جوزيف الأول، إمبراطور الإمبراطورية الرومانية المقدسة، ميراندولا، حليف لويس الرابع عشر ملك فرنسا ، في عام 1708، وضمها الدوق رينالدو ديستي إلى مودينا ، وانقرض السلالة الذكورية المنفية في عام 1747. ^{[ 8 ]}

كانت عائلة جيوفاني من جهة الأم متميزة بشكل فريد في الفنون والعلوم في عصر النهضة الإيطالية . وكان ابن عمه ومعاصره الشاعر ماتيو ماريا بوياردو، الذي نشأ تحت تأثير عمه، راعي الفنون والشاعر والعالم الفلورنسي تيتو فيسباسيانو ستروزي . ^{[ 9 ]}

كانت علاقة جيوفاني بابن أخيه جيوفاني فرانشيسكو بيكو ديلا ميراندولا علاقة متناقضة ، حيث كان جيوفاني معجبًا كبيرًا بعمه، ومع ذلك نشر كتاب Examen vanitatis doctrinae gentium (1520) معارضًا "رواية الحكمة القديمة" التي تبناها جيوفاني، والتي وصفها المؤرخ تشارلز ب. شميت بأنها محاولة "لتدمير ما بناه عمه". ^{[ 10 ]}

كان جيوفاني طفلاً ذكياً يتمتع بذاكرة استثنائية، وتلقى تعليمه في اللغة اللاتينية وربما اليونانية في سن مبكرة جداً. كانت والدته تنوي أن يعمل في الكنيسة ، فعُيّن كاتباً بابوياً (ربما فخرياً) في سن العاشرة، وفي عام 1477، ذهب إلى بولونيا لدراسة القانون الكنسي . ^{[ 11 ]}

بعد وفاة والدته المفاجئة بثلاث سنوات، تخلى بيكو عن القانون الكنسي وبدأ دراسة الفلسفة في جامعة فيرارا . ^{[ 11 ]} خلال رحلة قصيرة إلى فلورنسا، التقى أنجيلو بوليزيانو ، والشاعر البلاطي جيرولامو بينيفيني ، وربما الراهب الدومينيكاني الشاب جيرولامو سافونارولا . وظل طوال حياته صديقًا مقربًا لهم جميعًا. ^{[ 12 ]} وربما كان أيضًا على علاقة عاطفية مع بوليزيانو. ^{[ 13 ]}

من عام ١٤٨٠ إلى ١٤٨٢، واصل دراسته في جامعة بادوا ، وهي مركز رئيسي للفلسفة الأرسطية في إيطاليا. ^{[ ١١ ]} بعد أن أتقن اللاتينية واليونانية، درس العبرية والعربية في بادوا على يد إيليا ديل ميديجو ، وهو يهودي من أتباع ابن رشد ، وقرأ معه مخطوطات آرامية. كما ترجم ديل ميديجو مخطوطات يهودية من العبرية إلى اللاتينية لبيكو، واستمر في ذلك لسنوات عديدة. كتب بيكو أيضًا قصائد سونيتية باللاتينية والإيطالية، والتي أتلفها في نهاية حياته متأثرًا بسافونارولا.

أمضى السنوات الأربع التالية إما في منزله أو في زيارة المراكز الإنسانية في أنحاء أخرى من إيطاليا. وفي عام ١٤٨٥، سافر إلى جامعة باريس ، أهم مركز في أوروبا للفلسفة اللاهوتية المدرسية ، ومهدًا للفكر العلماني الأبيروئي. ويُرجّح أن جيوفاني بدأ في باريس كتابة أطروحاته التسعمائة ، وتبلورت لديه فكرة الدفاع عنها في مناظرة عامة.

لن تُناقَش الاستنتاجات إلا بعد عيد الغطاس. وفي غضون ذلك، ستُنشر في جميع الجامعات الإيطالية. وإذا رغب أي فيلسوف أو لاهوتي، حتى من أقصى إيطاليا، في القدوم إلى روما للمشاركة في المناظرة، فإن سيده المناظر يتعهد بدفع نفقات سفره من ماله الخاص.

خلال هذه الفترة، وقع حدثان غيّرا مجرى حياته. أولهما عودته للاستقرار مؤقتًا في فلورنسا في نوفمبر 1484، حيث التقى لورينزو دي ميديتشي ومارسيليو فيتشينو ، اللذين كان لهما دورٌ كبيرٌ في تشكيل فهم بيكو للفلسفة. ^{[ 15 ]} كان ذلك اليوم، الذي اختاره فيتشينو لنشر ترجماته لأعمال أفلاطون من اليونانية إلى اللاتينية، يومًا مباركًا فلكيًا ، وذلك برعاية لورينزو الحماسية. ويبدو أن بيكو قد أسر قلوب الرجلين، وعلى الرغم من اختلافات فيتشينو الفلسفية، فقد كان مقتنعًا بتوافقهما الفلكي وتدبيره الإلهي لقدومه. وقد ساند لورينزو بيكو وحماه حتى وفاته عام 1492.

بعد إقامته في فلورنسا بفترة وجيزة، كان بيكو مسافرًا إلى روما حيث كان ينوي نشر أطروحاته التسعمائة والتحضير لمؤتمر يضم علماء من جميع أنحاء أوروبا لمناقشتها. توقف في أريتسو ، ووقع في غرام زوجة أحد أبناء عمومة لورينزو دي ميديتشي، الأمر الذي كاد يودي بحياته. حاول جيوفاني الهرب مع المرأة، لكن زوجها قبض عليه وأصابه بجروح، ثم زجّ به في السجن. لم يُفرج عنه إلا بتدخل لورينزو نفسه.

أمضى بيكو عدة أشهر في بيروجيا وفراتا المجاورة، يتعافى من إصاباته. وهناك، كما كتب إلى فيتشينو، "قدّرت العناية الإلهية أن تقع بعض الكتب بين يدي. إنها كتب كلدانية ... عن عزرا وزرادشت وملكيور ، وهي كتبٌ عن المجوس ، تحتوي على تفسيرٍ موجزٍ وجافٍ للفلسفة الكلدانية، لكنها مليئةٌ بالأسرار." ^{[ 16 ]} تعرّف بيكو في بيروجيا على الكابالا العبرية الصوفية ، التي أسرت قلبه، كما أسرت كتابات هرمس الكلاسيكية المتأخرة، مثل هرمس الهرامسة . كان يُعتقد في زمن بيكو أن الكابالا والهرمسية قديمتان قدم العهد القديم. وكان من بين معلمي بيكو في الكابالا الحاخام يوحانان أليمانو (1430 - حوالي 1510)، الذي جادل بأن دراسة السحر وإتقانه يُعتبران المرحلة الأخيرة من التعليم الفكري والروحي. ^{[ 17 ]} وفقًا لبريان كوبنهافر، اعتمد بيكو أيضًا على ترجمات فلافيوس ميثريداتس ، وهو مُهتدٍ ومُزوِّر غزير الإنتاج. زود فلافيوس بيكو بنصوص قبالية مُحرَّفة ونصوص تبدو مؤيدة للمسيحية، مما أقنع بيكو بأن "أسرار القبالة هي مفاتيح الجنة للمسيحيين". ^{[ 18 ]}

أدى هذا التواصل، الذي بدأ نتيجةً لاهتمام المسيحيين باستكشاف الحكمة القديمة الموجودة في المصادر الصوفية اليهودية، إلى تأثير متبادل غير مسبوق بين الفكر اليهودي والمسيحي في عصر النهضة. ^{[ 17 ]} وكانت أكثر أطروحات بيكو أصالةً، من بين 900 أطروحة، تتعلق بالقبالة . ونتيجةً لذلك، أصبح مؤسس التقليد المعروف باسم القبالة المسيحية ، والذي أصبح فيما بعد جزءًا أساسيًا من الباطنية الغربية في أوائل العصر الحديث . ^{[ 6 ]} وقد زُعم أن منهج بيكو في التعامل مع الفلسفات المختلفة كان منهجًا توفيقيًا متطرفًا ، حيث وضعها في سياق متوازٍ، بدلًا من محاولة وصف تاريخ تطورها. ^{[ 19 ]}

استند بيكو في أفكاره بشكل رئيسي إلى أفلاطون، كما فعل أستاذه مارسيليو فيتشينو، لكنه احتفظ باحترام عميق لأرسطو. ورغم أنه كان نتاجًا لمدرسة العلوم الإنسانية ، إلا أن بيكو كان بطبيعته انتقائيًا ، وفي بعض النواحي مثّل رد فعل على مبالغات النزعة الإنسانية الصرفة، مدافعًا عما اعتبره أفضل ما قدمه مفكرو العصور الوسطى والمسلمين، مثل ابن رشد وابن سينا ، في تفسيرهم لأرسطو في رسالة طويلة شهيرة إلى إرمولاو باربارو عام ١٤٨٥. وكان هدف بيكو دائمًا هو التوفيق بين مدرستي أفلاطون وأرسطو، لاعتقاده أنهما يستخدمان مصطلحات مختلفة للتعبير عن المفاهيم نفسها. ولعل هذا هو السبب في أن أصدقاءه أطلقوا عليه لقب "أمير الوئام" (تورية على اسم "أمير كونكورديا"، إحدى ممتلكات عائلته). ^{[ 20 ]} وبالمثل، اعتقد بيكو أن الشخص المتعلم يجب أن يدرس أيضًا المصادر العبرية والتلمودية ، والهرمسية، لأنه اعتقد أنها تمثل نفس مفهوم الله الذي يُرى في العهد القديم ، ولكن بكلمات مختلفة.

أنهى بيكو خطبته "خطبة في كرامة الإنسان" لترافق أطروحاته التسعمائة ، وسافر إلى روما لمواصلة خطته للدفاع عنها. نشرها معًا في ديسمبر 1486 تحت عنوان "الاستنتاجات الفلسفية والقبالية واللاهوتية" ، وعرض تغطية نفقات أي باحثين يأتون إلى روما لمناقشتها علنًا. أراد أن تبدأ المناظرة في السادس من يناير، الذي كان، كما لاحظ المؤرخ ستيفن فارمر، عيد الغطاس و"التاريخ الرمزي لخضوع الوثنيين للمسيح في شخص المجوس". بعد انتصاره في ختام المناظرة، لم يخطط بيكو فقط للقبول الرمزي للحكماء الوثنيين، بل أيضًا لاعتناق اليهود المسيحية حين يدركون أن يسوع هو السر الحقيقي لتقاليدهم. ووفقًا لفارمر، ربما كان بيكو يتوقع حرفيًا أن "تنتهي مناظرته في الفاتيكان بسقوط فرسان نهاية العالم الأربعة في سماء روما". ^{[ 21 ]}

في فبراير 1487، أوقف البابا إنوسنت الثامن النقاش المقترح، وشكّل لجنةً لمراجعة صحة الأطروحات التسعمائة . ورغم أن بيكو ردّ على التهم الموجهة إليها، فقد أُدينت ثلاث عشرة أطروحة. وافق بيكو كتابيًا على سحبها، لكنه لم يُغيّر رأيه بشأن صحتها. وفي النهاية، أُدينت جميع الأطروحات التسعمائة. فشرع في كتابة دفاعٍ عنها، بعنوان "أبولوجيا ي. بيكو ميراندولاني، كونكورديا كوميتيس" ، نُشر عام 1489، وأهداه إلى راعيه لورينزو. ولما علم البابا بتداول هذه المخطوطة، أنشأ محكمة تفتيش، وأجبر بيكو على التخلي عن " الأبولوجيا" ، بالإضافة إلى أطروحاته المُدانة، وهو ما وافق عليه. وقد انتقد البابا الأطروحات التسعمائة على النحو التالي:

بعضها هرطقي، وبعضها الآخر قمة الهرطقة؛ بعضها فاضح ومسيء للآذان المتدينة؛ ومعظمها لا يفعل شيئًا سوى إعادة إنتاج أخطاء الفلاسفة الوثنيين [...] وبعضها الآخر قادر على إثارة غضب اليهود؛ وعدد منها، في النهاية، تحت ذريعة "الفلسفة الطبيعية"، يُفضل فنونًا [أي السحر ^{[ 6 ]} ] تُعتبر أعداءً للعقيدة الكاثوليكية وللجنس البشري. ^{[ 22 ]}

كانت هذه المرة الأولى التي تحظر فيها الكنيسة كتابًا مطبوعًا، وأُحرقت جميع نسخه تقريبًا. ^{[ 6 ]} فرّ بيكو إلى فرنسا عام 1488، حيث ألقى القبض عليه فيليب الثاني، دوق سافوي ، بناءً على طلب المندوبين البابويين ، وسُجن في فينسين . وبفضل وساطة عدد من الأمراء الإيطاليين - بتحريض من لورينزو دي ميديشي - أطلق الملك كارلوس الثامن سراحه، وأُقنع البابا بالسماح لبيكو بالانتقال إلى فلورنسا والعيش تحت حماية لورينزو. لكن لم تُرفع عنه العقوبات والقيود البابوية إلا عام 1493، بعد تولي ألكسندر السادس (رودريغو بورجيا) البابوية.

هزّت هذه التجربة بيكو بشدة. تصالح مع سافونارولا، الذي ظل صديقًا مقربًا له. وبإلحاح من بيكو، دعا لورينزو سافونارولا إلى فلورنسا. لكن بيكو لم يتخلَّ قط عن قناعاته التوفيقية. استقر في فيلا قرب فيسولي أعدها له لورينزو، حيث كتب ونشر كتابه " Heptaplus id est de Dei creatoris opere" (1489) وكتابه "De Ente et Uno " ( في الوجود والوحدة ، 1491). وهناك أيضًا كتب عمله الآخر الأكثر شهرة، " Disputationes adversus astrologiam divinicatrium " ( رسالة ضد التنجيم التنبؤي )، الذي لم يُنشر إلا بعد وفاته. وفيه، أدان بيكو بشدة الممارسات الحتمية للمنجمين في عصره.

بعد وفاة لورينزو دي ميديتشي عام ١٤٩٢، انتقل بيكو إلى فيرارا، مع استمراره في زيارة فلورنسا. في فلورنسا، أدى عدم الاستقرار السياسي إلى تزايد نفوذ سافونارولا، الذي كانت معارضته الرجعية لتوسع عصر النهضة وأسلوبه قد تسببت بالفعل في صراع مع عائلة ميديتشي (التي طُردت في نهاية المطاف من فلورنسا)، وأدت إلى تدمير شامل للكتب واللوحات. ومع ذلك، أصبح بيكو من أتباع سافونارولا. وعزماً منه على أن يصبح راهباً، نبذ اهتمامه السابق بالنصوص المصرية والكلدانية، وأتلف شعره، وتبرع بثروته. ^{[ ٢٣ ]}

في عام 1494، توفي بيكو عن عمر يناهز 31 عامًا في ظروف غامضة مع صديقه بوليزيانو . ^{[ 24 ]}

شاعت إشاعة مفادها أن سكرتيره قد سمّمه لأن بيكو أصبح مقربًا جدًا من سافونارولا. ^{[ 22 ]} دُفن مع جيرولامو بينيفيني في سان ماركو، وألقى سافونارولا كلمة التأبين. كتب فيتشينو:

رحل عنا بيكو العزيز في اليوم نفسه الذي دخل فيه شارل الثامن فلورنسا، وعوّضت دموع الأدباء فرحة الشعب. لولا النور الذي جلبه ملك فرنسا، لربما لم تشهد فلورنسا يوماً أشد حزناً من ذلك اليوم الذي انطفأ فيه نور ميراندولا. ^{[ 22 ]}

في عام ٢٠٠٧، تم استخراج جثتي بوليزيانو وبيكو من كنيسة سان ماركو في فلورنسا لتحديد أسباب وفاتهما. ^{[ ٢٥ ]} أظهرت الفحوصات الجنائية أن بوليزيانو وبيكو توفيا على الأرجح بسبب التسمم بالزرنيخ، ربما بأمر من خليفة لورينزو، بييرو دي ميديتشي. ^{[ ٢٦ ]} وخلص تحقيق علمي لاحق إلى أنه في حين أن بيكو ربما يكون قد توفي بسبب التسمم الحاد بالزرنيخ (سواء كان ذلك متعمداً أم لا)، لم تكن هناك أدلة كافية لاستنتاج الشيء نفسه بالنسبة لبوليزيانو، وقد تكون مستويات الزرنيخ الموجودة في رفاته ناتجة عن التعرض المزمن أو حدثت بعد الوفاة. ^{[ ٢٧ ]}