الأفلاطونية الحديثة

📅 آخر تحديث: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 15 صور
الموسوعة الحرة
جزء من سلسلة عن
الأفلاطونية الحديثة
تمثال نصفي أعيد بناؤه يعتقد أنه يمثل بلوتينوس
تمثال نصفي أعيد بناؤه يعتقد أنه يمثل بلوتينوس
المفاهيم
أعمال
الناس
مواضيع ذات صلة
بوابة الفلسفة
  • ف
  • ت
  • هـ

الأفلاطونية الحديثة هي نسخة من الفلسفة الأفلاطونية التي ظهرت في القرن الثالث الميلادي على خلفية الفلسفة والدين الهلنستيين . [1] [ملاحظة 1] [ملاحظة 2] لا يشمل المصطلح مجموعة من الأفكار بقدر ما يشمل سلسلة من المفكرين. من بين الأفكار الشائعة التي تحافظ عليها هي المذهب الواحد ، العقيدة القائلة بأن كل الواقع يمكن اشتقاقه من مبدأ واحد ، "الواحد". [2]

بدأت الأفلاطونية المحدثة مع أمونيوس ساكاس وتلميذه بلوتينوس ( حوالي  204/5-271 م) وامتدت إلى القرن السادس. [3] بعد بلوتينوس كانت هناك ثلاث فترات مميزة في تاريخ الأفلاطونية المحدثة: عمل تلميذه بورفيري (من القرن الثالث إلى أوائل القرن الرابع)؛ وعمل يامبليخوس (من القرن الثالث إلى القرن الرابع)؛ والفترة في القرنين الخامس والسادس، عندما ازدهرت الأكاديميات في الإسكندرية وأثينا . [4]

كان للأفلاطونية الحديثة تأثير دائم على التاريخ اللاحق للفلسفة والدين الغربي. في العصور الوسطى ، تمت دراسة ومناقشة أفكار الأفلاطونية الحديثة من قبل المفكرين المسيحيين واليهود والمسلمين . [5] في المجال الثقافي الإسلامي، كانت النصوص الأفلاطونية الحديثة متاحة في الترجمات العربية والفارسية ، وقام فلاسفة بارزون مثل الفارابي وسليمان بن جبيرول ( أفيسبرون ) وابن سينا ​​( ابن سينا ) وموسى بن ميمون بدمج عناصر الأفلاطونية الحديثة في تفكيرهم الخاص. [6]

كان الفيلسوف واللاهوتي المسيحي توما الأكويني (1225-1274) لديه إمكانية الوصول المباشر إلى أعمال بروكلس وسيمبليسيوس القيليقي وديونيسيوس الزائف الأريوباغي ، وكان يعرف عن أفلاطونيين جدد آخرين، مثل بلوتينوس وبورفيري، من خلال مصادر غير مباشرة. [7] كما تأثر الصوفي الألماني مايستر إيكهارت ( حوالي  1260  - حوالي  1328 ) بالأفلاطونية المحدثة، ونشر أسلوب حياة تأملي يشير إلى الألوهية وراء الإله الذي يمكن تسميته. كان للأفلاطونية المحدثة أيضًا تأثير قوي على الفلسفة الدائمة لمفكري عصر النهضة الإيطاليين مارسيليو فيسينو وجيوفاني بيكو ديلا ميراندولا ، واستمرت خلال العالمية في القرن التاسع عشر والروحانية الحديثة .

أصول المصطلح

الأفلاطونية المحدثة مصطلح حديث. [ملاحظة 1] مصطلح الأفلاطونية المحدثة له وظيفة مزدوجة كفئة تاريخية. من ناحية، يميز بين العقائد الفلسفية لبلوتين وخلفائه وتلك التي وضعها أفلاطون التاريخي . من ناحية أخرى، يفترض المصطلح حداثة تفسير بلوتينوس لأفلاطون. في القرون الستة تقريبًا من زمن أفلاطون إلى زمن بلوتينوس، كان هناك تقليد متواصل لتفسير أفلاطون والذي بدأ مع أرسطو ومع الخلفاء المباشرين لأكاديمية أفلاطون واستمر خلال فترة الأفلاطونية التي يشار إليها الآن باسم الأفلاطونية الوسطى . يشير مصطلح الأفلاطونية المحدثة إلى أن تفسير بلوتينوس لأفلاطون كان مختلفًا تمامًا عن تفسيرات أسلافه لدرجة أنه ينبغي الاعتقاد بأنه يقدم فترة جديدة في تاريخ الأفلاطونية. ومع ذلك، فقد اعترض بعض العلماء المعاصرين على هذا الافتراض وشككوا في أن الأفلاطونية المحدثة تشكل تسمية مفيدة. يزعمون أن الاختلافات الهامشية فقط هي التي تفصل تعاليم بلوتينوس عن تعاليم أسلافه المباشرين. بصفته تلميذًا للفيلسوف أمونيوس ساكاس ، استخدم بلوتينوس معرفة معلمه وأسلافه من أجل إلهام الجيل التالي. [10]

إن ما إذا كانت الأفلاطونية المحدثة فئة تاريخية ذات معنى أو مفيدة هو في حد ذاته سؤال مركزي يتعلق بتاريخ تفسير أفلاطون. ففي معظم تاريخ الأفلاطونية، كان من المقبول عمومًا أن عقائد الأفلاطونيين المحدثين كانت في الأساس هي نفسها عقائد أفلاطون. على سبيل المثال، اعتقد الأفلاطوني المحدث في عصر النهضة مارسيليو فيسينو أن التفسير الأفلاطوني المحدث لأفلاطون كان تمثيلًا أصيلاً ودقيقًا لفلسفة أفلاطون. [11] على الرغم من أنه من غير الواضح على وجه التحديد متى بدأ العلماء في فصل فلسفة أفلاطون التاريخي عن فلسفة مفسريه الأفلاطونيين المحدثين، إلا أنهم بدأوا بوضوح في القيام بذلك على الأقل في وقت مبكر من العقد الأول من القرن التاسع عشر. غالبًا ما يحدد العلماء المعاصرون عالم اللاهوت الألماني فريدريش شلايرماخر كمفكر مبكر اعتبر فلسفة أفلاطون منفصلة عن فلسفة مفسريه الأفلاطونيين المحدثين. ومع ذلك، زعم آخرون أن التمييز بين أفلاطون والأفلاطونية المحدثة كان نتيجة لتطور تاريخي مطول سبق العمل العلمي الذي قام به شلايرماخر عن أفلاطون. [12]

أصول وتاريخ الأفلاطونية المحدثة الكلاسيكية

جزء من سلسلة عن
الأفلاطونية
الجمهورية
أعمال أفلاطون
مقالات ذات صلة
الفئات ذات الصلة
أفلاطون
  • بوابة الفلسفة
  • ف
  • ت
  • هـ

بدأت الأفلاطونية المحدثة مع بلوتينوس في القرن الثالث الميلادي. [1] [ملاحظة 2] يمكن تمييز ثلاث مراحل مميزة في الأفلاطونية المحدثة الكلاسيكية بعد بلوتينوس: عمل تلميذه بورفيري ؛ وعمل يامبليخوس ومدرسته في سوريا ؛ والفترة في القرنين الخامس والسادس، عندما ازدهرت الأكاديميات في الإسكندرية وأثينا . [4]

الهيلينية

لقد قامت الأفلاطونية الحديثة بتلخيص أفكار من مختلف المجالات الثقافية الفلسفية والدينية. وكان أهم رواد الفلسفة اليونانية هم الأفلاطونيون الأوسطون ، مثل بلوتارخ ، والفيثاغوريون الجدد ، وخاصة نومينيوس من أفاميا . وقد ترجم فيلو ، وهو يهودي يوناني، اليهودية إلى مصطلحات الرواقية والأفلاطونية والفيثاغورية الحديثة، ورأى أن الله "فوق العقلاني" ولا يمكن الوصول إليه إلا من خلال "النشوة". كما اعتقد فيلو أن أوراكل الله تزود مادة المعرفة الأخلاقية والدينية. كما عكس الفلاسفة المسيحيون الأوائل ، مثل جوستين الشهيد وأثيناغوراس من أثينا ، الذين حاولوا ربط المسيحية بالأفلاطونية، والغنوصيون المسيحيون في الإسكندرية ، وخاصة فالنتينوس وأتباع باسيليدس ، عناصر من الأفلاطونية الحديثة، [14]

أمونيوس ساكاس

كان أمونيوس ساكاس (توفي حوالي  240-245 م ) أحد معلمي أفلوطين. ومن خلال أمونيوس ساكاس، ربما تأثر أفلوطين بالفكر الهندي. وقد أدت أوجه التشابه بين الأفلاطونية المحدثة والفلسفة الهندية ، وخاصة سامخيا ، إلى دفع العديد من المؤلفين إلى اقتراح تأثير هندي في تأسيسها، وخاصة على أمونيوس ساكاس. [15] [16] [17]

ادعى كل من المسيحيين (انظر يوسابيوس وجيروم وأوريجانوس ) والوثنيين (انظر بورفيري وأفلوطين) أنه معلم ومؤسس للنظام الأفلاطوني المحدث. [18] ذكر بورفيري في كتابه " في المدرسة الواحدة لأفلاطون وأرسطو " أن وجهة نظر أمونيوس كانت أن فلسفتي أفلاطون وأرسطو كانتا متناغمتين. ادعى يوسابيوس وجيروم أنه مسيحي حتى وفاته، بينما ادعى بورفيري أنه تخلى عن المسيحية واعتنق الفلسفة الوثنية.

بلوتينوس

تصوير مفترض لبلوتينوس وتلاميذه على تابوت روماني في متحف غريغوريانو بروفانو، متاحف الفاتيكان ، روما

يُعتبر بلوتينوس ( حوالي  205  - حوالي  270 ) على نطاق واسع والد الأفلاطونية المحدثة. يأتي الكثير من المعلومات السيرة الذاتية عنه من مقدمة بورفيري لطبعته من تاسوعات بلوتينوس . في حين أنه تأثر بتعاليم الفلسفة اليونانية والفارسية والهندية الكلاسيكية واللاهوت المصري ، [ 19 ] ألهمت كتاباته الميتافيزيقية لاحقًا العديد من الميتافيزيقيين والصوفيين الوثنيين واليهود والمسيحيين والغنوصيين والإسلاميين على مر القرون.

لقد علمنا أفلوطين أن هناك "واحدًا" أعلى، متساميًا تمامًا، لا يحتوي على أي انقسام أو تعدد أو تمييز؛ وبالمثل، فهو يتجاوز كل فئات الوجود والعدم. إن مفهوم "الوجود" مشتق منا من أشياء التجربة الإنسانية وهو سمة من سمات هذه الأشياء، ولكن الواحد المتسامي اللانهائي يتجاوز كل هذه الأشياء، وبالتالي فهو يتجاوز المفاهيم التي يمكننا استخلاصها منها. إن الواحد "لا يمكن أن يكون أي شيء موجود" ولا يمكن أن يكون مجرد مجموع كل هذه الأشياء (قارن عقيدة الرواقيين في عدم الإيمان بالوجود غير المادي) ولكنه "سابق لكل الموجودات".

الرخام السماقي

كتب بورفيري (حوالي 233 - حوالي 309) على نطاق واسع في علم التنجيم والدين والفلسفة ونظرية الموسيقى. وقد أنتج سيرة ذاتية لمعلمه، بلوتينوس. وهو مهم في تاريخ الرياضيات بسبب تعليقه على عناصر إقليدس ، والذي استخدمه بابوس عندما كتب تعليقه الخاص. يُعرف بورفيري أيضًا بأنه خصم للمسيحية ومدافع عن الوثنية ؛ من كتابه Adversus Christianos ( ضد المسيحيين ) في 15 كتابًا، لم يتبق سوى أجزاء. قال شهيرًا، "لقد أعلن الآلهة أن المسيح كان الأكثر تقوى، لكن المسيحيين طائفة مرتبكة وشريرة".

يامبليخوس

أثر يامبليخوس ( حوالي  245  - حوالي  325 ) على الاتجاه الذي اتخذته الفلسفة الأفلاطونية الحديثة اللاحقة. ربما اشتهر بكتابه حياة فيثاغورس ، وتعليقه على فلسفة فيثاغورس، وكتابه De Mysteriis . في نظام يامبليخوس، امتد عالم الآلهة من الواحد الأصلي إلى الطبيعة المادية نفسها، حيث نزلت الروح، في الواقع، إلى المادة وأصبحت "متجسدة" ككائنات بشرية. وبالتالي فإن العالم مأهول بحشد من الكائنات الخارقة التي تؤثر على الأحداث الطبيعية وتمتلك المعرفة المستقبلية وتنقلها، والذين يمكن الوصول إليهم جميعًا بالصلاة والقرابين. كان يامبليخوس يعتبر الخلاص هدفه النهائي (انظر henosis ). كانت الروح المتجسدة هي العودة إلى الألوهية من خلال أداء طقوس معينة، أو ثيورجيا ، والتي تعني حرفيًا "العمل الإلهي".

الأكاديميات

بعد بلوتينوس (حوالي 205-270) وتلميذه بورفيري (حوالي 232-309) دخلت أعمال أرسطو (غير البيولوجية) منهج الفكر الأفلاطوني . كانت مقدمة بورفيري ( إيساغوجي ) لكتاب أرسطو كاتيغوريا مهمة كمقدمة للمنطق ، وأصبحت دراسة أرسطو مقدمة لدراسة أفلاطون في أواخر أفلاطونية أثينا والإسكندرية . تسعى تعليقات هذه المجموعة إلى التوفيق بين أفلاطون وأرسطو، وغالبًا الرواقيين . [20] نُسبت بعض أعمال الأفلاطونية المحدثة إلى أفلاطون أو أرسطو. على سبيل المثال، يُعتقد أن كتاب دي موندو ليس من عمل " أرسطو الزائف " على الرغم من أن هذا لا يزال قابلاً للنقاش. [21]

هيباتيا

كانت هيباتيا ( حوالي  360  - 415) فيلسوفة ورياضية يونانية عملت رئيسة للمدرسة الأفلاطونية في الإسكندرية، مصر، حيث درّست الفلسفة والرياضيات وعلم الفلك. قُتلت في كنيسة على يد حشد متعصب من الرهبان الأقباط البارابالانيين لأنها كانت تقدم المشورة لحاكم مصر أوريستيس أثناء عداوته مع كيرلس ، رئيس أساقفة الإسكندرية. [22] لا يزال مدى تورط كيرلس الشخصي في مقتلها موضع نقاش علمي.

بروكلس

كان بروكلوس ليكايوس (8 فبراير 412 - 17 أبريل 485) فيلسوفًا يونانيًا أفلاطونيًا جديدًا، وأحد آخر الفلاسفة اليونانيين الرئيسيين (انظر داماسكيوس ). وضع أحد أكثر الأنظمة الأفلاطونية الجديدة تفصيلاً وتعقيدًا وتطورًا، كما قدم طريقة مجازية لقراءة حوارات أفلاطون. السمة المميزة لنظام بروكلوس هي إدراجه لمستوى من الأفراد، يُسمى هينادس ، بين الواحد نفسه والعقل الإلهي، وهو المبدأ الثاني. إن الهيناد أبعد من الوجود، مثل الواحد نفسه، لكنها تقف على رأس سلاسل السببية ( سيراي أو تاكسيس ) وتعطي هذه السلاسل بطريقة ما طابعها الخاص. كما يتم التعرف عليهم أيضًا بالآلهة اليونانية التقليدية، لذلك قد يكون أحد الهيناد أبولو ويكون سبب كل الأشياء الأبولونية، بينما قد يكون آخر هيليوس ويكون سبب كل الأشياء المشمسة. إن هذه الأعمدة تعمل على حماية الواحد ذاته من أي إشارة إلى التعددية، كما تعمل على جذب بقية الكون نحو الواحد، وذلك من خلال كونها مرحلة وسيطة بين الوحدة المطلقة والتعددية المحددة. وفي العصور الوسطى، سوف يتم تقديم أغلب أفكار بلوتينوس على أنها من تأليف بروكلوس.

الأفكار

إن كتاب "التاسوعات" لبلوتين هو الوثيقة الأساسية والكلاسيكية للأفلاطونية الحديثة. وباعتباره شكلاً من أشكال التصوف ، فإنه يحتوي على أجزاء نظرية وعملية. وتتناول الأجزاء النظرية الأصل العالي للنفس البشرية ، وتوضح كيف انحرفت عن حالتها الأولى. وتُظهر الأجزاء العملية الطريقة التي قد تعود بها الروح مرة أخرى إلى الأبدية والأعلى. [14] ويمكن تقسيم النظام بين العالم غير المرئي والعالم الظاهري، حيث يحتوي الأول على الواحد المتعالي والمطلق الذي ينبعث منه جوهر أبدي وكامل ( نوس أو عقل)، والذي ينتج بدوره الروح العالمية .

الواحد

بالنسبة لبلوتين، فإن المبدأ الأول للواقع هو "الواحد"، وهو وجود بسيط للغاية، لا يمكن التعبير عنه، يتجاوز الوجود والعدم، وغير قابل للمعرفة وهو المصدر الخلاق للكون [ 23] والنهاية الغائية لجميع الأشياء الموجودة. على الرغم من أنه لا يوجد اسم مناسب للمبدأ الأول، فإن الأسماء الأكثر ملاءمة هي "الواحد" أو "الخير". الواحد بسيط للغاية لدرجة أنه لا يمكن حتى القول إنه موجود أو أنه كائن. بدلاً من ذلك، فإن المبدأ الخلاق لجميع الأشياء يتجاوز الوجود، وهو مفهوم مشتق من الكتاب السادس من الجمهورية ، [24] عندما يقول أفلاطون في سياق تشبيهه الشهير للشمس أن الخير يتجاوز الوجود (ἐπέκεινα τῆς οὐσίας) في القوة والكرامة. [25] في نموذج بلوتينوس للواقع، الواحد هو سبب بقية الواقع، والذي يأخذ شكل " أقانيم " أو مادتين لاحقتين: العقل والروح ( psyché ). وعلى الرغم من أن الأفلاطونيين الجدد بعد بلوتينوس التزموا بمخططه الكوني في مخططه الأكثر عمومية، إلا أن التطورات اللاحقة في التقليد انحرفت أيضًا بشكل جوهري عن تعاليم بلوتينوس فيما يتعلق بالقضايا الفلسفية المهمة، مثل طبيعة الشر.

الانبعاثات

من الواحد انبثقت مستويات مختلفة من الحقائق الأصغر المعروفة باسم "الأقانيم". في أعلى مستوى من الواقع يوجد "الواحد" الذي ينبعث منه العقل أو العقل. إنه المبدأ الأول بعد الواحد ويحتوي على كل المعرفة في شكل موحد. إنه العارف والمعروف وفعل المعرفة، ويجسد وحدة كاملة. يوجد عالم الأشكال الأفلاطوني داخل العقل ويعمل كنموذج أولي للعالم الحسي. من العقل ينبثق واقع أقل يُعرف بالروح، والذي يتلقى المعلومات من العقل ويحققها. هذا الفعل من "التحقق" هو ​​نفس خلق العالم الحسي، عالم التعدد والزمان والمكان. هذا العالم الحسي هو نسخة غير كاملة من العقل وعالم الأشكال الأفلاطوني. إن عملية الفيض تتجاوز الزمانية لأن الزمن لا يوجد في الواحد أو العقل أو الروح، ولكن فقط في العالم الحسي. وعلى الرغم من اختلافاتها، فإن هذه الحقائق الأربعة كلها جزء من نفس الواقع الموحد الذي يتكشف داخل الواحد.

ديميورج أونوس

إن الوجود الأصلي يصدر في البداية، أو يطرد، العقل (νοῦς)، وهو صورة مثالية للواحد والنموذج الأولي لجميع الأشياء الموجودة. إنه في نفس الوقت كل من الوجود والفكر، والفكرة والعالم المثالي. كصورة، يتوافق العقل تمامًا مع الواحد، ولكن كمشتق، فهو مختلف تمامًا. ما يفهمه بلوتينوس من العقل هو أعلى مجال يمكن للعقل البشري الوصول إليه ، [14] بينما يكون أيضًا عقلًا خالصًا في حد ذاته. العقل هو العنصر الأكثر أهمية في المثالية ، حيث أن الأفلاطونية المحدثة هي شكل نقي من المثالية. [ملاحظة 3] الديميورج ( العقل ) هو الطاقة، أو الإرجون (يقوم بالعمل)، التي تجسد أو تنظم العالم المادي بحيث يمكن إدراكه .

روح العالم

إن صورة ونتاج العقل الساكن هو الروح العالمية ، والتي، وفقًا لبلوتين، غير مادية مثل العقل . علاقتها بالعقل هي نفس علاقة العقل بالواحد. إنها تقف بين العقل والعالم الظاهري، وهي مخترقة ومستنيرة من قبل الأول، ولكنها أيضًا على اتصال بالثاني. العقل / الروح غير قابل للتجزئة؛ قد تحافظ الروح العالمية على وحدتها وتبقى في العقل ، ولكن في نفس الوقت، لديها القدرة على الاتحاد مع العالم الجسدي وبالتالي التفكك. لذلك فهي تحتل مكانة وسيطة. كروح عالمية واحدة، تنتمي في جوهرها وهدفها إلى العالم المعقول؛ لكنها تحتضن أيضًا عددًا لا يحصى من النفوس الفردية؛ ويمكن لهذه النفوس إما أن تسمح لنفسها بالاستعانة بالعقل ، أو أن تبتعد عن العقل وتختار العالم الظاهري وتفقد نفسها في عالم الحواس والمحدود. [14]

عالم ظاهراتي

إن الروح، باعتبارها جوهراً متحركاً، تولد العالم الجسدي أو الظاهري. وينبغي لهذا العالم أن يخترقه الروح إلى الحد الذي يجعل أجزائه المختلفة في تناغم تام. ولا يعتبر بلوتينوس ثنائياً بالمعنى الذي تؤمن به بعض الطوائف، مثل الغنوصيين؛ بل على العكس من ذلك، فهو معجب بجمال العالم وروعته. فما دامت الفكرة تحكم المادة، أو ما دامت الروح تحكم الجسد، فإن العالم سيكون جميلاً وطيباً. إنه صورة ـ وإن كانت صورة غامضة ـ للعالم العلوي، ودرجات الخير والشر فيه ضرورية لانسجام الكل. ولكن في العالم الظاهري الفعلي، تحل الصراعات أو الخلافات محل الوحدة والتناغم؛ والنتيجة هي الصراع، والنشوء والاختفاء ، والوجود الوهمي. والسبب وراء هذه الحالة من الأشياء هو أن الأجسام ترتكز على أساس من المادة. والمادة هي الشيء غير المحدد: أي الذي لا يملك أي صفات. فإذا كانت خالية من الشكل والفكرة، فهي شريرة؛ وإذا كانت قادرة على الشكل، فهي محايدة. [14] يُفهم الشر هنا باعتباره طفيليًا، ليس له وجود خاص به (باراهيبوستاسيس)، نتيجة لا مفر منها للكون، له ضرورة "أخرى"، كعامل متناغم. [28]

التسلسل الهرمي السماوي

أضاف الفلاسفة الأفلاطونيون الجدد في وقت لاحق، وخاصة يامبليخوس، مئات من الكائنات الوسيطة مثل الآلهة والملائكة والشياطين وكائنات أخرى كوسطاء بين الواحد والبشرية. الآلهة الأفلاطونية الجديدة هي كائنات كاملة في كل مكان ولا تظهر السلوك غير الأخلاقي المعتاد المرتبط بتمثيلاتها في الأساطير.

  • الواحد: الله، الصالح، المتعالي الذي لا يمكن وصفه.
  • الآلهة الكونية: أولئك الذين يصنعون الجوهر والحياة والروح
  • الديميورج : الخالق
  • الآلهة الكونية: أولئك الذين يصنعون الوجود والطبيعة والمادة - بما في ذلك الآلهة التي نعرفها من الدين الكلاسيكي. [ بحاجة لمصدر ]

شر

لم يؤمن الأفلاطونيون الجدد بوجود مستقل للشر . لقد قارنوه بالظلام، الذي لا وجود له في حد ذاته ولكنه مجرد غياب للضوء. كذلك فإن الشر هو ببساطة غياب الخير. الأشياء جيدة بقدر ما هي موجودة؛ فهي شريرة فقط بقدر ما هي غير كاملة، تفتقر إلى بعض الخير الذي ينبغي أن يكون لديها.

العودة إلى الواحد

كان أتباع المذهب الأفلاطوني الحديث يعتقدون أن الكمال والسعادة البشرية يمكن بلوغهما في هذا العالم، دون انتظار الحياة الآخرة . ويمكن تحقيق الكمال والسعادة - باعتبارهما مترادفين - من خلال التأمل الفلسفي .

كل الناس يعودون إلى الواحد الذي انبثقوا منه. [29] [30] [31]

كان الأفلاطونيون الجدد يؤمنون بوجود الروح مسبقًا وخلودها . [32] [33] تتكون الروح البشرية من روح غير عقلانية أدنى وروح عقلانية أعلى ( عقل )، وكلاهما يمكن اعتبارهما قوى مختلفة للروح الواحدة. كان من المعتقد على نطاق واسع أن الروح تمتلك "مركبة" ( okhêma )، [34] تفسر خلود الروح البشرية وتسمح بعودتها إلى الواحد بعد الموت. [35] بعد الموت الجسدي، تتولى الروح مستوى في الحياة الآخرة يتوافق مع المستوى الذي عاشت فيه خلال حياتها الأرضية. [36] [37] كان الأفلاطونيون الجدد يؤمنون بمبدأ التناسخ . على الرغم من أن أنقى الأرواح وقداسة ستسكن في المناطق العليا، إلا أن الروح غير النقية ستخضع للتطهير، [33] قبل النزول مرة أخرى، [38] لتتجسد في جسد جديد، ربما في شكل حيوان. [39] كان بلوتينوس يعتقد أن الروح قد تتجسد في إنسان آخر أو حتى نوع مختلف من الحيوانات. ومع ذلك، فقد أكد بورفيري، بدلاً من ذلك، أن الأرواح البشرية لا تتجسد إلا في بشر آخرين. [40] إن الروح التي تعود إلى الواحد تحقق الاتحاد بالروح الكونية الشاملة [41] ولا تنزل مرة أخرى؛ على الأقل، ليس في هذه الفترة العالمية. [38]

تأثير

المسيحية المبكرة

أوغسطين

كانت بعض المبادئ المركزية للأفلاطونية الحديثة بمثابة وسيط فلسفي لعالم اللاهوت المسيحي أوغسطينوس من هيبون في رحلته من المانوية الثنائية إلى المسيحية. [42] بصفته مانويًا، اعتقد أوغسطينوس أن الشر له وجود جوهري وأن الله مصنوع من المادة؛ عندما أصبح أفلاطونيًا حديثًا، غيّر وجهات نظره حول هذه الأشياء. بصفته أفلاطونيًا جديدًا، ومسيحيًا لاحقًا، اعتقد أوغسطينوس أن الشر هو حرمان من الخير [43] وأن الله ليس ماديًا. [44] عند كتابة أطروحته "حول الدين الحقيقي" بعد عدة سنوات من معموديته عام 387، كانت مسيحية أوغسطينوس لا تزال معتدلة بالأفلاطونية الحديثة.

تم تفسير مصطلح اللوغوس بشكل مختلف في الأفلاطونية الحديثة. يشير بلوتينوس إلى طاليس [45] في تفسير اللوغوس كمبدأ للتأمل، والعلاقة المتبادلة بين الأقانيم [46] (النفس والروح (نوس) و"الواحد"). يقدم القديس يوحنا علاقة بين اللوغوس والابن، المسيح ، [47] بينما يسميه بولس "الابن" و"الصورة" و"الشكل". [47] [48] [49] ميز فيكتورينوس لاحقًا بين اللوغوس الداخلي لله واللوغوس المرتبط بالعالم من خلال الخلق والخلاص. [47] بالنسبة لأوغسطين، فإن اللوغوس " اتخذ جسدًا " في المسيح، الذي كان اللوغوس حاضرًا فيه كما هو الحال في أي رجل آخر. [50] [51] [52] لقد أثر بشدة على الفلسفة المسيحية في العصور الوسطى المبكرة . [53]

أوريجانوس وديونيسيوس الزائف

حدد بعض المسيحيين الأوائل، المتأثرين بالأفلاطونية المحدثة، الواحد الأفلاطوني المحدث، أو الله، مع يهوه . وكان الأكثر تأثيرًا من بين هؤلاء أوريجانوس ، تلميذ أمونيوس ساكاس؛ والمؤلف من القرن السادس المعروف باسم ديونيسيوس الأريوباجي الزائف ، الذي ترجم جون سكوتس أعماله في القرن التاسع للغرب. كان لكلا المؤلفين تأثير دائم على المسيحية الأرثوذكسية الشرقية والغربية ، وتطور الممارسات التأملية والصوفية واللاهوت.

الغنوصية

كانت الأفلاطونية المحدثة مرتبطة أيضًا بالغنوصية، والتي انتقدها بلوتينوس في مقالته التاسعة من التاسوعات الثانية : "ضد أولئك الذين يؤكدون أن خالق الكون والكون نفسه شرير" (المعروف عمومًا باسم "ضد الغنوصيين").

نظرًا لأن إيمانهم كان قائمًا على الفكر الأفلاطوني، فقد رفض الأفلاطونيون الجدد تشويه الغنوصية لخالق العالم المادي أو الكون الذي تحدث عنه أفلاطون في محاورة طيماوس . وقد أشار علماء مثل جون د. تورنر إلى الأفلاطونية الجديدة على أنها فلسفة أفلاطونية أرثوذكسية ؛ وقد يرجع هذا المرجع جزئيًا إلى محاولة بلوتينوس دحض تفسيرات معينة للفلسفة الأفلاطونية من خلال كتابه "التاسوعات". كان بلوتينوس يعتقد أن أتباع الغنوصية أفسدوا التعاليم الأصلية لأفلاطون وغالبًا ما كان يجادل ضد أمثال فالنتينوس الذي، وفقًا لبلوتينوس، أدى إلى ظهور عقائد اللاهوت العقائدي بأفكار مثل أن روح المسيح قد انبثقت من إله واعٍ بعد السقوط من ملء السماء . وفقًا لبلوتينوس، فإن الواحد ليس إلهًا واعيًا له قصد، ولا هو إله ، ولا كيان موجود مشروط من أي نوع، بل هو مبدأ ضروري للكل وهو أيضًا مصدر الحكمة النهائية. [54]

التعليم البيزنطي

بعد تدمير الأكاديمية الأفلاطونية في القرن الأول قبل الميلاد، استمر الفلاسفة في تدريس الأفلاطونية ، ولكن لم يتم إنشاء أكاديمية منتعشة (لم تكن لها صلة بالأكاديمية الأصلية) في أثينا من قبل بعض كبار الأفلاطونيين الجدد حتى أوائل القرن الخامس (حوالي 410). [55] استمرت حتى عام 529 م عندما أغلقها جستنيان الأول أخيرًا بسبب الوثنية النشطة لأساتذتها. استمرت مدارس أخرى في القسطنطينية وأنطاكية والإسكندرية وغزة والتي كانت مراكز إمبراطورية جستنيان. [ 56 ] [57] [58 ]

بعد إغلاق الأكاديمية الأفلاطونية المحدثة، استمرت الدراسات الفلسفية الأفلاطونية المحدثة و/أو العلمانية في المدارس الممولة من القطاع العام في الإسكندرية وغزة. في أوائل القرن السابع، جلب الأفلاطوني المحدث ستيفانوس الإسكندري هذا التقليد السكندري إلى القسطنطينية، حيث ظل مؤثرًا، وإن كان كشكل من أشكال التعليم العلماني. [57] حافظت الجامعة على تقليد فلسفي نشط للأفلاطونية والأرسطية ، حيث كانت الأولى أطول مدرسة أفلاطونية غير منقطعة، حيث استمرت لما يقرب من ألفي عام حتى القرن الخامس عشر [57]

كتب ميخائيل بسيلوس (1018-1078)، وهو راهب وكاتب وفيلسوف وسياسي ومؤرخ بيزنطي، العديد من الرسائل الفلسفية، مثل De omnifaria doctrina . وقد كتب معظم فلسفته أثناء عمله كسياسي في بلاط القسطنطينية في ثلاثينيات وأربعينيات القرن الحادي عشر.

ظل جيمستوس بليثون ( حوالي  1355  - 1452؛ باليونانية: Πλήθων Γεμιστός) العالم البارز في الفلسفة الأفلاطونية المحدثة في أواخر الإمبراطورية البيزنطية. وقد قدم فهمه وبصيرته لأعمال الأفلاطونية المحدثة أثناء المحاولة الفاشلة للتوفيق بين الانقسام بين الشرق والغرب في مجمع فلورنسا . وفي فلورنسا، التقى بليثون بكوزيمو دي ميديشي وأثر على قرار الأخير بتأسيس أكاديمية أفلاطونية جديدة هناك. ثم عيَّن كوزيمو رئيسًا للأكاديمية مارسيليو فيسينو، الذي شرع في ترجمة جميع أعمال أفلاطون، وتاسوعات بلوتينوس، والعديد من الأعمال الأفلاطونية المحدثة الأخرى إلى اللاتينية.

الأفلاطونية الإسلامية الحديثة

كان السبب الرئيسي وراء بروز التأثيرات الأفلاطونية المحدثة في العالم الإسلامي التاريخي هو توافر النصوص الأفلاطونية المحدثة: كانت الترجمات العربية والعبارات المعاد صياغتها للأعمال الأفلاطونية المحدثة متاحة بسهولة للعلماء المسلمين إلى حد كبير بسبب توافر النسخ اليونانية، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن المسلمين غزوا بعض المراكز الأكثر أهمية للحضارة المسيحية البيزنطية في مصر وسوريا. [ بحاجة لمصدر ]

قام العديد من العلماء الفرس والعرب، بما في ذلك ابن سينا ، وابن عربي ، والكندي ، والفارابي ، والحمصي ، بتكييف الأفلاطونية المحدثة لتتوافق مع القيود التوحيدية للإسلام. [59] لا تقدم ترجمات الأعمال التي تستقرئ مبادئ الله في الأفلاطونية المحدثة أي تعديل كبير من مصادرها اليونانية الأصلية، مما يدل على التحول العقائدي نحو التوحيد . [60] قامت الأفلاطونية المحدثة الإسلامية بتكييف مفاهيم الواحد والمبدأ الأول مع اللاهوت الإسلامي، ونسبت المبدأ الأول إلى الله. [61] الله كائن متعال، موجود في كل مكان ولا يتغير بتأثيرات الخلق. [60] استخدم الفلاسفة الإسلاميون إطار التصوف الإسلامي في تفسيرهم للكتابات والمفاهيم الأفلاطونية المحدثة. [ملاحظة 4]

الفكر اليهودي

في العصور الوسطى، أثرت أفكار الأفلاطونية المحدثة على المفكرين اليهود، مثل علماء القبالة إسحاق الأعمى ، وعزرئيل من جيرونا، ونحمانيدس ، والفيلسوف الأفلاطوني المحدث اليهودي السابق سليمان بن جابيرول ( أفيسبرون )، الذين عدلوها في ضوء توحيدهم.

الفكر المسيحي في العصور الوسطى

كانت أعمال ديونيسيوس الزائف ذات أهمية أساسية في ازدهار التصوف الغربي في العصور الوسطى ، وأبرزها الصوفي الألماني مايستر إيكهارت (حوالي 1260 - حوالي 1328).

كما أثرت الأفلاطونية المحدثة على المدرسة اللاتينية ، على سبيل المثال من خلال استقبال وترجمة مفهوم الأفلاطونية المحدثة بواسطة إريوجينا . على سبيل المثال، كان لدى توما الأكويني بعض العناصر الأفلاطونية المحدثة في مفاهيمه الفلسفية التي قام بتكييفها ضمن مفردات أرسطو.

النهضة الغربية

يبدو أن الأفلاطونية الحديثة نجت في الكنيسة المسيحية الشرقية كتقليد مستقل وأعيد تقديمها إلى الغرب بواسطة بليثو ( حوالي  1355  - 1452/1454)، وهو وثني معلن ومعارض للكنيسة البيزنطية، حيث اعتمدت الأخيرة، تحت التأثير المدرسي الغربي، بشكل كبير على المنهجية الأرسطية. إن إحياء بليثو للأفلاطونية، بعد مجمع فلورنسا (1438-1439)، يفسر إلى حد كبير الاهتمام المتجدد بالفلسفة الأفلاطونية التي صاحبت عصر النهضة .

"من بين جميع طلاب اللغة اليونانية في إيطاليا عصر النهضة، كان أشهرهم الأفلاطونيون الجدد الذين درسوا في فلورنسا وما حولها" (هول). لم تكن الأفلاطونية الجديدة مجرد إحياء لأفكار أفلاطون، بل كانت تستند بالكامل إلى التوليف الذي ابتكره بلوتينوس، والذي ضم أعمال وتعاليم أفلاطون وأرسطو وفيثاغورس وغيرهم من الفلاسفة اليونانيين.

كان عصر النهضة في إيطاليا بمثابة إحياء للعصور القديمة الكلاسيكية، وبدأ هذا مع سقوط الإمبراطورية البيزنطية، التي كانت تعتبر "أمناء مكتبات العالم"، بسبب مجموعتها العظيمة من المخطوطات الكلاسيكية وعدد العلماء الإنسانيين الذين أقاموا في القسطنطينية (هول).

جمعت الأفلاطونية المحدثة في عصر النهضة بين أفكار المسيحية والوعي الجديد بكتابات أفلاطون.

كان مارسيليو فيكينو (1433-1499) "المسؤول الرئيسي عن تغليف وتقديم أفلاطون إلى عصر النهضة" (هول). في عام 1462، قدم كوزيمو الأول دي ميديشي، راعي الفنون، الذي كان مهتمًا بالإنسانية والأفلاطونية، لفيكينو جميع حوارات أفلاطون الستة والثلاثين باللغة اليونانية لترجمتها. بين عامي 1462 و1469، ترجم فيكينو هذه الأعمال إلى اللاتينية، مما جعلها متاحة على نطاق واسع، حيث لم يكن سوى أقلية من الناس قادرين على قراءة اليونانية. وبين عامي 1484 و1492، ترجم أعمال بلوتينوس، مما جعلها متاحة لأول مرة للغرب.

كان جيوفاني بيكو ديلا ميراندولا (1463-1494) من أتباع الفيلسوف الأفلاطوني الجديد أثناء عصر النهضة الإيطالية. كان ميراندولا يجيد التحدث والكتابة باللاتينية واليونانية، وكان على دراية باللغتين العبرية والعربية. وقد حظر البابا أعماله لأنها كانت تعتبر هرطوقية ــ على عكس فيسينو الذي تمكن من البقاء على الجانب الأيمن من الكنيسة.

لقد تم تقييم جهود فيسينو وبيكو لإدخال العقائد الأفلاطونية الحديثة والهرمسية في تعاليم الكنيسة الكاثوليكية الرومانية مؤخرًا من حيث محاولة "الإصلاح الهرمسي". [63]

أفلاطونيو كامبريدج (القرن السابع عشر)

في القرن السابع عشر في إنجلترا، كانت الأفلاطونية الحديثة أساسية لمدرسة أفلاطونيين كامبريدج ، والتي كان من أبرز أعلامها هنري مور ، ورالف كودورث ، وبنجامين ويتشكوت ، وجون سميث ، وجميعهم من خريجي جامعة كامبريدج . ادعى كولريدج أنهم لم يكونوا أفلاطونيين حقًا، بل كانوا "أفلاطونيين حقيقيين": "بلوتينوس الإلهي"، كما أطلق عليه مور.

لاحقًا، كان توماس تايلور (وهو ليس أفلاطونيًا من كامبريدج) أول من ترجم أعمال بلوتينوس إلى اللغة الإنجليزية. [64] [65]

الأفلاطونية الحديثة

ومن بين أبرز علماء الأفلاطونية الحديثة توماس تايلور ، "الأفلاطوني الإنجليزي"، الذي كتب على نطاق واسع عن الأفلاطونية وترجم تقريبًا كامل مجموعة أعمال أفلاطون وبلوطين إلى اللغة الإنجليزية، والكاتبة البلجيكية سوزان ليلار .

حدد كاتب الخيال العلمي فيليب ك. ديك نفسه باعتباره أفلاطونيًا حديثًا واستكشف التجارب الصوفية ذات الصلة والمفاهيم الدينية في عمله النظري، الذي جمعه في تفسير فيليب ك. ديك . [66]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ ab ظهر المصطلح لأول مرة في عام 1827. [8] وفقًا لموسوعة ستانفورد للفلسفة ، "مصطلح "الأفلاطونية الحديثة" هو اختراع من علماء أوروبا في أوائل القرن التاسع عشر ويشير إلى ميل المؤرخين إلى تقسيم "الفترات" في التاريخ. في هذه الحالة، كان المصطلح يهدف إلى الإشارة إلى أن بلوتينوس بدأ مرحلة جديدة في تطوير التقليد الأفلاطوني." [9]
  2. ^ من تأليف بولينا ريميس: ""الأفلاطونية الحديثة"" تشير إلى مدرسة فكرية بدأت في عام 245 ميلادي تقريبًا، عندما انتقل رجل يُدعى بلوتينوس [إلى] عاصمة الإمبراطورية الرومانية [وبدأ] في تدريس تفسيره لفلسفة أفلاطون. ومن بين جمعيات الناس في روما [...] نشأت مدرسة فلسفية أظهرت ما يكفي من الأصالة لاعتبارها مرحلة جديدة من الأفلاطونية". [13]
  3. ^ كتب شوبنهاور عن هذا الفيلسوف الأفلاطوني المحدث: "مع بلوتينوس يظهر حتى، ربما لأول مرة في الفلسفة الغربية ، المثالية التي كانت سائدة منذ فترة طويلة في الشرق حتى في ذلك الوقت، لأنها علمت (Enneads، iii، lib. vii، c.10) أن الروح قد صنعت العالم من خلال الانتقال من الأبدية إلى الزمن ، مع التفسير: "لأنه لا يوجد لهذا الكون مكان آخر غير الروح أو العقل " (neque est alter hujus universi locus quam anima)، في الواقع يتم التعبير عن مثالية الزمن في الكلمات: "يجب ألا نقبل الزمن خارج الروح أو العقل" (oportet autem nequaquam extra animam tempus accipere)." [26]

    وبالمثل، كتب الأستاذ لودفيج نوار: "لأول مرة في الفلسفة الغربية نجد المثالية المناسبة في بلوتينوس ( التاسوعات ، 3، 7، 10)، حيث يقول، "الفضاء أو المكان الوحيد في العالم هو الروح"، و"لا ينبغي افتراض وجود الزمن خارج الروح". [27] ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أنه مثل أفلاطون، ولكن على عكس شوبنهاور وغيره من الفلاسفة المعاصرين، لا يقلق بلوتينوس بشأن ما إذا كان بإمكاننا تجاوز أفكارنا من أجل معرفة الأشياء الخارجية أو كيف يمكننا ذلك.
  4. ^ Morewedge: "أعظم مجموعة من الموضوعات الأفلاطونية المحدثة موجودة في الكتابات الدينية الصوفية، والتي في الواقع تحول العقائد الأرثوذكسية البحتة مثل الخلق إلى عقائد مثل الفيض ، والتي تسمح بإطار أفضل للتعبير عن الموضوعات الأفلاطونية المحدثة وظهور الموضوعات الصوفية للصعود والاتحاد الصوفي." [62]

مراجع

  1. ^ ab Moore, Edward (nd). "Neoplatonism". موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاسترجاع في 2 مايو 2019 .{{cite web}}: CS1 maint: year (link)
  2. ^ Halfwassen, Jens (2014). "The Metaphysics of the One". في Remes, Pauliina؛ Slaveva-Griffin, Svetla (eds.). The Routledge Handbook of Neoplatonism . Routledge Handbooks in Philosophy. Abingdon, Oxfordshire and New York : Routledge . ص 182-199. ISBN 9781138573963.
  3. ^ Siorvanes, Lucas (2018). "Plotinus and Neoplatonism: The Creation of a New Synthesis". في Keyser, Paul T.؛ Scarborough, John (eds.). Oxford Handbook of Science and Medicine in the Classical World . نيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد . ص. 847–868. doi :10.1093/oxfordhb/9780199734146.013.78. ISBN 9780199734146. LCCN  2017049555.
  4. ^ ab Wear, Sarah Klitenic (16 October 2018) [26 August 2013]. "الأفلاطونية الحديثة". oxfordbibliographies.com . أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد . doi :10.1093/obo/9780195389661-0201. ISBN 978-0-19-538966-1. تم أرشفة النسخة الأصلية في 3 مايو 2019 . تم استرجاعها في 5 أغسطس 2021 .
  5. ^ أرمسترونج، كارين (1993). تاريخ الله . نيويورك: ألفريد أ. كنوبف. ISBN 978-0345384560.
  6. ^ كريسل، هوارد (1997). "موسى بن ميمون". في فرانك، دانيال هـ. فرانك؛ ليمان، أوليفر (المحرران). تاريخ الفلسفة اليهودية . تاريخ الفلسفات العالمية روتليدج. لندن ونيويورك: روتليدج . ص 245-280. رقم ISBN 978-0-415-08064-4.
  7. ^ "Wayne Hankey, "Aquinas, Plato, and Neo-Platonism"" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 2017-07-07 . استرجاع 2017-09-06 .
  8. ^ etymonline.com، الأفلاطونية الحديثة
  9. ^ موسوعة ستانفورد للفلسفة، بلوتينوس
  10. ^ Wildberg, Christian (2021), "Neoplatonism", in Zalta, Edward N. (ed.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2021 ed.), Metaphysics Research Lab, Stanford University , تم الاسترجاع في 2021-11-08
  11. ^ ألين، مايكل جيه بي (صيف 1977). "محاضرة فيسينو عن الخير؟". مجلة رينيسانس الفصلية . 30 (2): 160-171. doi :10.2307/2860654. JSTOR  2860654. S2CID  163651079.
  12. ^ Tigerstedt, E. N. انحدار وسقوط التفسير الأفلاطوني المحدث لأفلاطون. 1974
  13. ^ بولينا ريميس (2008)، الأفلاطونية الحديثة . نشر الفطنة، صفحة 1.
  14. ^ abcde  تتضمن جملة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام :  Adolf Harnack ؛ John Malcolm Mitchell (1911). "Neoplatonism". في Chisholm، Hugh (محرر). Encyclopædia Britannica . المجلد 19 (الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 372-378.{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  15. ^ ج. بوسانيتش. جذور الأفلاطونية والفيدانتا. المجلة الدولية للدراسات الهندوسية. يناير 2005، المجلد 9، العدد 1، ص 1-2
  16. ^ هاريس، ر. باين (محرر)، الأفلاطونية الحديثة والفكر الهندي، نورفولك فرجينيا، 1982: الجمعية الدولية للدراسات الأفلاطونية الحديثة
  17. ^ JF Staal, Advaita and Neoplatonism. A Critical Study in Comparative Philosophy. University of Madras, Madras 1961
  18. ^ "الأفلاطونية الحديثة". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. 2021.
  19. ^ بورفيري، حول حياة بلوتينوس وترتيب كتبه ، الفصل 3 (ترجمة أرمسترونج لوب).

    "لقد أصبح حريصًا على التعرف على الفلسفة الفارسية والفلسفة السائدة بين الهنود"
  20. ^ Handboek Geschiedenis van de Wijsbegeerte I، مقال بقلم فرانس دي هاس
  21. ^ دي موندو، مكتبة لويب الكلاسيكية، مذكرة تمهيدية، دي جي فورلي
  22. ^ هيباتيا الإسكندرية (كشف العصور القديمة) بقلم ماريا دزيلسكا (مؤلفة)، ف. ليرا (مترجمة)، مطبعة جامعة هارفارد؛ طبعة أعيد طبعها (1 أكتوبر 1996)، ISBN 978-0674437760 ، ص 38-39. 
  23. ^ برينك، فريدريك (يناير 2016). "التوحيد الوثني والعبادة الوثنية". "التوحيد" والفئات ذات الصلة في دراسة الأديان القديمة . الاجتماع السنوي لجمعية الدراسات الكلاسيكية/الجمعية الأمريكية للمفكرين الوثنيين. المجلد 75. فيلادلفيا : جمعية الدراسات الكلاسيكية ( جامعة بنسلفانيا ). مؤرشف من الأصل في 6 مايو 2017. تم الاسترجاع في 14 أكتوبر 2020. يشير المؤلفون التاريخيون عمومًا إلى "الإلهي" ( إلى ثيون ) أو "الخارق للطبيعة" ( إلى ديمونيون ) بدلاً من "الله" ببساطة. [...] كان الرواقيون يؤمنون بإله يمكن التعرف عليه من خلال الشعار أو الهيجمونيكون (العقل أو المبدأ القيادي) للكون وخفضوا من شأن الآلهة التقليدية ، الذين اختفوا حتى أثناء الحريق ( إكبايروسيس ). ومع ذلك، يبدو أن الرواقيين لم يمارسوا عبادة لهذا الإله. إن الأفلاطونيين في العصور الوسطى واللاحقة، الذين تحدثوا عن إله أعلى، يتحدثون في الخطاب الفلسفي عن هذا الإله، وليس الآلهة، باعتباره المسؤول عن خلق الكون وعنايته. ولكن يبدو أنهم هم أيضًا لم يمارسوا عبادة دينية مباشرة لإلههم.
  24. ^ Dodds, ER "The Parmenides of Plato and the Origin of the Neoplatonic 'One'". The Classical Quarterly ، يوليو-أكتوبر 1928، المجلد 22، ص 136
  25. ^ أفلاطون، الجمهورية 509ب
  26. ^ باريرجا وباراليبومينا ، المجلد الأول، "شذرات لتاريخ الفلسفة"، الفقرة 7)
  27. ^ لودفيج نوار، مقدمة تاريخية لنقد كانط للعقل الخالص .
  28. ^ ريتشارد ت. واليس وجاي بريجمان (1992)، الأفلاطونية الحديثة والغنوصية ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ص 42-45
  29. ^ DG Leahy, Faith and Philosophy: The Historical Impact, pages 5–6. Ashgate Publishing, Ltd.
  30. ^ التاسوعات السادسة 9.6
  31. ^ ريتشارد ت. واليس وجاي بريجمان (1992)، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، الصفحة 173.
  32. ^ بلوتينوس، 4. 7، " في خلود الروح " .
  33. ^ ab Glen Warren Bowersock, Peter Brown, Peter Robert Lamont Brown, Oleg Grabar, 1999, Late Antiquity: A Guide to the Postclassical World , page 40. Harvard University Press.
  34. ^ انظر محاورة أفلاطون طيماوس ، 41د، 44هـ، 69ج، لمعرفة أصل هذه الفكرة.
  35. ^ بول س. ماكدونالد، 2003، تاريخ مفهوم العقل: تكهنات حول النفس والعقل والروح من هوميروس إلى هيوم ، صفحة 122. دار أشجيت للنشر المحدودة.
  36. ^ بلوتينوس، 3.4.2
  37. ^ أندرو سميث، 1974، مكانة بورفيري في التقليد الأفلاطوني المحدث: دراسة في الأفلاطونية المحدثة ما بعد بلوتين ، صفحة 43. سبرينغر.
  38. ^ أندرو سميث، 1974، مكانة بورفيري في التقليد الأفلاطوني المحدث: دراسة في الأفلاطونية المحدثة ما بعد بلوتين ، صفحة 58. سبرينغر.
  39. ^ "يبدو أن إمكانية إعادة ولادة الأرواح البشرية في صورة حيوانات أصبحت موضوعًا إشكاليًا للغاية بالنسبة لأفلاطونيين المحدثين في وقت لاحق." - أندرو سميث، (1987)، دراسات بورفيرية منذ عام 1913 ، ANRW II 36، 2.
  40. ^ ريميس، بولينا، الأفلاطونية الحديثة (مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2008)، ص. 119.
  41. ^ جيمس أ. أرييتي، الفلسفة في العالم القديم: مقدمة ، صفحة 336. رومان وليتل فيلد
  42. ^ أوغسطين، اعترافات الكتاب 7
  43. ^ أوغسطين، الاعترافات، الكتاب 7.12.18
  44. ^ أوغسطين، الاعترافات، الكتاب 7.1.1-2
  45. ^ Handboek Geschiedenis van de Wijsbegeerte I، مقال بقلم كارلوس ستيل
  46. ^ مجلة الدراسات الأفلاطونية الحديثة، المجلدان 7-8، معهد الدراسات الثقافية العالمية، جامعة بينجهامبتون، 1999، ص 16
  47. ^ أطروحات لاهوتية عن الثالوث، بقلم ماريوس فيكتورينوس، ماري تي كلارك، ص25
  48. ^ كولوسي 1: 15
  49. ^ فيلبي 2: 5-7
  50. ^ أوغسطين، الاعترافات، الكتاب 7.9.13–14
  51. ^ De immortalitate animae of Augustine: text, translation and commentation, By Saint Augustine (Bishop.)، CW Wolfskeel، مقدمة
  52. ^ 1 يوحنا 1: 14
  53. ^ Handboek Geschiedenis van de Wijsbegeerte I، مقال بقلم Douwe Runia
  54. ^ "بلوتينوس، التاسوع، المجلد الأول: بورفيري عن حياة بلوتينوس. التاسوع الأول". www.loebclassics.com .
  55. ^ آلان كاميرون، "الأيام الأخيرة للأكاديمية في أثينا"، في وقائع الجمعية الفيلولوجية بجامعة كامبريدج، المجلد 195 (المجلد 15)، 1969، ص 7-29.
  56. ^ ليندبرج، ديفيد سي. "بدايات العلوم الغربية"، صفحة 70
  57. ^ abc Encyclopædia Britannica، التعليم العالي في الإمبراطورية البيزنطية، 2008، O.Ed.
  58. ^ مصالحة، نور (24 فبراير 2022). فلسطين عبر آلاف السنين: تاريخ محو الأمية والتعلم والثورات التعليمية. دار بلومزبري للنشر. ص 81-88. رقم ISBN 978-0-7556-4296-0تم الاسترجاع بتاريخ 8 يناير 2024 .
  59. ^ كلياري، جون جيه، محرر (1997). التقليد الدائم للأفلاطونية الحديثة . لوفين: مطبعة الجامعة. ص 443. رقم ISBN 978-90-6186-847-7.
  60. ^ ab Cleary, John J., ed. (1997). The perennial tradition of Neoplatonism . Leuven: Univ. Press. pp. 420–437. ISBN 978-90-6186-847-7.
  61. ^ كلياري، جون جيه، محرر (1997). التقليد الدائم للأفلاطونية الحديثة . لوفين: مطبعة الجامعة. ص 431. ISBN 978-90-6186-847-7.
  62. ^ Morewedge, Parviz, ed. (1992). Neoplatonism and Islam thought . Albany: State University of New York Press. p. 9. ISBN 978-0-7914-1335-7.
  63. ^ هيزر، جيمس د.، اللاهوت البريشي والإصلاح الهرمسي في القرن الخامس عشر ، دار نشر ريبريستينيشن: تكساس، 2011. ISBN 978-1-4610-9382-4 
  64. ^ موسوعة ستانفورد للفلسفة – مدخل لبلوتينوس
  65. ^ نوتوبولوس، جيمس أ. (1936). "شيلي وتوماس تايلور". وقائع جمعية اللغات الحديثة الأمريكية . 51 (2): 502-517. doi :10.2307/458067. JSTOR  458067. S2CID  163842278.
  66. ^ ديك، فيليب ك. (2011). جاكسون، باميلا؛ ليثيم، جوناثان (المحررون). تفسير فيليب ك. ديك. بوسطن: هوتون ميفلين هاركورت. رقم ISBN 978-0-547-54927-9.

قراءة إضافية

  • آدي، كريستال. 2014. العرافة واللاهوت في الأفلاطونية الحديثة: أوراكل الآلهة. فارنهام؛ بيرلينجتون: آشجيت.
  • بلومنثال، هنري جيه، وإي جي كلارك، محرران. 1993. الإيامبليخوس الإلهي: الفيلسوف ورجل الآلهة. وقائع مؤتمر عقد في جامعة ليفربول في الفترة من 23 إلى 26 سبتمبر 1990. بريستول، المملكة المتحدة: مطبعة بريستول الكلاسيكية.
  • كاتانا، ليو 2013. "أصل الانقسام بين الأفلاطونية الوسطى والأفلاطونية الحديثة". أبيرون: مجلة الفلسفة والعلوم القديمة 46: 2: 166-200.
  • كياردونا، ريكاردو (2023). الأنطولوجيا في الأفلاطونية الحديثة المبكرة: بلوتينوس، بورفيري، يامبليخوس . برلين: دي جرويتر. ISBN 9783110997514.
  • كياردونا، ريكاردو وفرانكو تراباتوني محرران. 2009. فيزياء وفلسفة الطبيعة في الأفلاطونية الحديثة اليونانية: وقائع ورشة العمل الاستكشافية لمؤسسة العلوم الأوروبية، إل سيوكو، كاستلفيكيو باسكولي، 22-24 يونيو 2006. ليدن، هولندا: بريل.
  • شلوب، راديك. 2012. بروكلس: مقدمة. كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • ديلون، جون م. ولويد ب. جيرسون، محرران. 2004. الفلسفة الأفلاطونية الحديثة. قراءات تمهيدية . إنديانابوليس: شركة هاكيت للنشر.
  • غيرش، ستيفن. 2012. “المبادئ الأولى للأفلاطونية الحديثة اللاتينية: أوغسطين، ماكروبيوس، بوثيوس.” فيفاريوم 50.2: 113-138.
  • جيرسون، لويد ب. محرر. 1996. رفيق كامبريدج لبلوتين . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • جيرتز، سيباستيان آر بي 2011. الموت والخلود في الأفلاطونية الحديثة المتأخرة: دراسات حول التعليقات القديمة على كتاب فيدون لأفلاطون. ليدن: بريل.
  • هادوت، إلستراوت. 2015. "الأفلاطونية الحديثة الأثينية والإسكندرية والتناغم بين أرسطو وأفلاطون". ترجمة مايكل تشيس. ليدن؛ بوسطن: بريل.
  • هارتمان ، أودو (2018). دير سباتانتيك الفيلسوف. Die Lebenswelten der paganen Gelehrten und ihre hagiographische Ausgestaltung in den Philosophenviten von Porphyrios bis Damaskios (في المانيا). 3 مجلدات. بون: هابيلت، ISBN 978-3-7749-4172-4 
  • هيركيرت، فيليكس (2023). Körperlichkeit im theurgischen Neuplatonismus: Immanente Pforten zur Transzendenz . برلين؛ بوسطن: دي جرويتر. رقم ISBN 9783111246017.
  • أوميرا، دومينيك ج. 1993. بلوتينوس: مقدمة إلى التاسوعات. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • رانجوس، سبيريدون. 2000. "بروكلس وأرتميس: حول أهمية الأفلاطونية الحديثة للدراسة الحديثة للدين القديم". كيرنوس 13: 47-84.
  • ريميس، ب. 2008. الأفلاطونية الحديثة. ستوكسفيلد، المملكة المتحدة: أكومن.
  • ريميس، بولينا وسلافيفا-جريفين، سفيتلا (المحرران). 2014. دليل روتليدج للأفلاطونية المحدثة ، نيويورك: روتليدج.
  • سميث، أندرو. 1974. مكانة بورفيري في التقليد الأفلاطوني المحدث: دراسة في الأفلاطونية المحدثة ما بعد بلوتينوس. لاهاي: مارتينوس نيجهوف.
  • ويتاكر، توماس. 1901. الأفلاطونيون الجدد: دراسة في تاريخ الهيلينية. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
يحتوي موقع ويكي مصدر على نص أصلي مرتبط بهذه المقالة:
بوابة:الأفلاطونية الحديثة
مصادر المكتبة حول
الأفلاطونية الحديثة
  • كتب على الانترنت
  • الموارد الموجودة في مكتبتك
  • الموارد في المكتبات الأخرى
  • دليل دراسة الفلسفة في لندن محفوظ في 2009-09-23 على موقع واي باك مشين : فلسفة ما بعد أرسطو محفوظ في 2021-02-28 على موقع واي باك مشين
  • وايلدبرج، كريستيان. “الأفلاطونية الحديثة”. في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة .
  • "الأفلاطونية الحديثة". موسوعة الفلسفة على الإنترنت .
  • الجمعية الدولية للدراسات الأفلاطونية الحديثة
  • الأفلاطونيون المسيحيون والأفلاطونيون الجدد: تاريخيًا وحديثًا
  • الأفلاطونيون الإسلاميون والأفلاطونيون المحدثون
  • فئات أرسطو في جوتنبرج
  • اعترافات (الكتاب الأول إلى الثالث عشر) – أوغسطين في جوتنبرج
  • De immortalitate animae لأوغسطينوس (كتب جوجل)
  • كتاب Enneads الصوتي المتاح للجميع على LibriVox
  • عناصر اللاهوت كتاب صوتي متاح للعامة على LibriVox
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Neoplatonism&oldid=1245594153"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate