ملاك

الكروب ( يُلفظ / ˈtʃɛrəb / ؛ ^{[ 1 ]} الجمع : كروبيم ؛ بالعبرية : כְּרוּב kərūḇ ، الجمع: כְּרוּבִים kərūḇīm ) هو أحد أنواع الكائنات الخارقة للطبيعة في ^{الديانات} الإبراهيمية . وتُنسب إلى الكروب أدوارٌ عديدة في تصويرها ، منها حماية مدخل جنة عدن . ^[ 2 ^]

ربط قاموس ديليتش الآشوري ( 1896 ) اسم keruv بالكلمة الآشورية kirubu (اسم shedu أو lamassu ) و karabu ("عظيم، جبار").

فسّر سالومون كاربي (1897) كلمة كارابو البابلية بأنها "مُبشّرة" وليست "قوية". ^{[ 2 ] [ 3 ]}

قال ستيفن هربرت لانغدون (1923) في كتابه "ملحمة الخلق البابلية ": " كلمة كاروبو لها نفس معنى كلمة كاريبو ، أي "المصلي"، وهي صورة لوحش أسطوري يوضع عند أبواب المعابد والقصور. هذا "الشفيع"، وهو صورة لوحش أسطوري، مطابق تمامًا للكلمة العبرية كيروب ، أي كروب ." ^{[ 4 ]}

وبالمثل، ربط دورمي (1926) الاسم العبري بالكلمة الآشورية كاريبو (تصغير كوريبو )، وهو مصطلح يُستخدم للإشارة إلى الكائنات الوسيطة (وتماثيل هذه الكائنات) التي تتضرع إلى الآلهة نيابةً عن البشرية، ومعناه الحرفي "المبارك". ^{[ 5 ] (ص 3-4)}

يعود أصل كلمة "كروب " الشعبي ، الذي يربطها بكلمة عبرية تعني "شاب"، إلى أباهو (القرن الثالث الميلادي). ^{[ 5 ] (ص1)}

نُقلت الكلمة العبرية إلى اليونانية بحرف خي (χερουβ)، ثم إلى اللاتينية بحرف "ch". بينما يُنطق حرف "ch" في الكلمات اليونانية عادةً كما يُنطق "ak" في الإنجليزية (مثل "chemistry" أو "chela")، فإن حرف "ch" في كلمة "cherub" يُنطق عادةً كما في كلمة "church". ^{[ 1 ]} ووفقًا لرانان إيخلر، قد تكون كلمة "cherubim" مرتبطة أيضًا بالكلمة اليونانية "grýps" ( griphon ). ^{[ 6 ]}

في التسلسل الهرمي الملائكي اليهودي ، يحتل الكروبيم المرتبة التاسعة (ثاني أدنى مرتبة) في كتاب " ميشناه توراة" لموسى بن ميمون (القرن الثاني عشر)، والمرتبة الثالثة في أعمال القبالة مثل "بيريت مينوخا" (القرن الرابع عشر). أما في الكتاب المسيحي "دي كويليستي هيراركيا"، فيضعهم الكروبيم في أعلى مرتبة إلى جانب السرافيم والعروش . ^{[ 7 ]}

يتحدث سفر حزقيال ، الفصلان الأول والعاشر، عن رؤية حزقيال لأربعة كائنات حية ("حايوت" بالعبرية)، وفي الفصل العاشر يستخدم كلمة "كروب" أو جمعها، مع أن العلاقة بينهما غير واضحة. وبناءً على وصف حزقيال، نشأت فكرة، كما هو موضح في بعض الأيقونات المسيحية على الأقل، أن للكروب زوجين من الأجنحة وأربعة وجوه: وجه أسد ( يرمز إلى جميع الحيوانات البرية )، ووجه ثور ( يرمز إلى الحيوانات الأليفة )، ووجه إنسان (يرمز إلى البشرية)، ووجه نسر ( يرمز إلى الطيور ). ^{[ 5 ] (الصفحات 2-4) [ 8 ]} في الفصل العاشر، استُبدل وجه الثور بوجه كروب (انظر أدناه). وكما وصف حزقيال: "أرجلهم مستقيمة، وباطن أقدامهم كحوافر ثور، تلمع كالنحاس المصقول".

في الإسلام ، يُشير مصطلح "الكروبيم" أو "المقرّبون " إلى أعلى الملائكة المقربين إلى الله ، ^{[ 9 ]} وذلك تمييزًا لهم عن الملائكة المرسلين. ويشمل ذلك حاملي العرش ، والملائكة المحيطين بالعرش، ورؤساء الملائكة . ^{[ 10 ]} كما يُطلق مصطلح "الكروبيم" على ملائكة الرحمة التابعين لميخائيل. وفي الإسماعيلية ، يُشار إلى سبعة رؤساء ملائكة باسم "الكروبيم". ^{[ 11 ]}

تُنسب إليهم في التقاليد اللاحقة مظاهر جسدية متنوعة. ^{[ 5 ] (ص 2-4)} وتصوّرهم بعض أدبيات المدراش المبكرة على أنهم غير ماديين. في التقاليد المسيحية الغربية، ارتبط الكروبيم بالطفل الصغير المشتق من كيوبيد في العصور الكلاسيكية القديمة ، مما أدى إلى تصوير الكروبيم على أنهم صبية صغار ممتلئون ذوو أجنحة. ^{[ 5 ] (ص 1)}

كما ورد ذكر الكروبيم في الرسالة الثانية لسيث العظيم ، وهي كتابة غنوصية من القرن الثالث . ^{[ 12 ]}

باستثناء رؤيا حزقيال، لم تصلنا أي شهادات مفصلة عن الكروبيم ، وقد لا يكون وصف حزقيال للكائن رباعي الأشكال مطابقًا لكروبيم بني إسرائيل التاريخيين. ^{[ 13 ]} كل ما يمكن استخلاصه عن كروبيم بني إسرائيل يأتي من نظائر محتملة في الثقافات المحيطة بهم.

لا يزال مظهر الكروبيم موضع نقاش. وتُعدّ الكائنات الهجينة الأسطورية شائعة في فنون الشرق الأدنى القديم . ومن الأمثلة على ذلك اللاماسو أو الشيدو البابلي ، وهو روح حامية على هيئة أبو الهول ، يمتلك أجنحة نسر، وجسم أسد أو ثور، ورأس ملك. وقد انتشر هذا المفهوم على نطاق واسع في فينيقيا . وسرعان ما أصبحت الأجنحة، نظرًا لجمالها الفني واستخدامها الرمزي كعلامة على مخلوقات السماء ، الجزء الأبرز، وزُيّنت بها حيوانات متنوعة؛ ونتيجة لذلك، مُنحت الأجنحة أيضًا للأشكال البشرية، ^{[ 2 ]} مما أدى إلى الصورة النمطية للملاك . ^{[ 14 ]}

جادل ويليام ف. أولبرايت (1938) بأن "الأسد المجنح ذو الرأس البشري" الذي عُثر عليه في فينيقيا وكنعان من أواخر العصر البرونزي هو "أكثر شيوعًا من أي مخلوق مجنح آخر، لدرجة أن ارتباطه بالكروب مؤكد". ^{[ 5 ] (ص 2-4)} ومن المصادر المحتملة ذات الصلة، طائر الغريفين الحثي ذو الجسم البشري ، والذي، على عكس أنواع الغريفين الأخرى، لا يظهر في الغالب كطائر جارح شرس، بل جالسًا في وقار هادئ، كحارس لا يُقهر للأشياء المقدسة؛ ^{[ 2 ] [ 14 ]} وقد اقترح البعض أن كلمة غريفين ( γρύψ ) قد تكون مشتقة من كلمة كروبيم ( kruv > grups ). ^{[ 15 ] [ 16 ]} في حين يصف حزقيال في البداية الكروبيم رباعي الأشكال بأنه ذو

وجه رجل... وجه أسد... وجه ثور... و... وجه نسر

في الفصل العاشر، تتكرر هذه الصيغة على النحو التالي:

وجه الملاك الصغير ... وجه رجل ... وجه أسد ... وجه نسر

والذي (بالنظر إلى أن كلمة "الثور" قد تم استبدالها على ما يبدو بـ "الكروب") قد اعتبره البعض إشارة إلى أن الكروبيم كان من المفترض أن يكون لهم رأس بقري .

وبشكل خاص، يتردد صدى فكرة تجسيد الكروبيم لعرش الله، حيث تصور العديد من القطع الفنية من فينيقيا ومصر القديمة وحتى تل مجدو في شمال إسرائيل ملوكًا أو آلهة محمولين على عروشهم بواسطة مخلوقات مجنحة هجينة. ^{[ 14 ]}

إذا كان هذا الشكل الحيواني هو ما تصوره بنو إسرائيل القدماء عن الكروبيم، فإنه يثير تساؤلات أكثر مما يجيب. فمن الصعب، على سبيل المثال، تصور كروبيم تابوت العهد ككائنات رباعية الأرجل بأجنحة متجهة للخلف، إذ كان من المفترض أن تتقابل هذه الكروبيم وتلتقي أجنحتها، مع بقائها على حواف الغطاء الذي طُردت منه. وفي الوقت نفسه، لا تشبه هذه الكائنات، إن وُجدت أصلاً، الكروبيم في رؤيا حزقيال.

من جهة أخرى، حتى لو كان للكروبيم شكل أقرب إلى البشر ، فإن هذا لا يتطابق تمامًا مع رؤية حزقيال، ويبدو أنه يتعارض مع النماذج الأصلية المماثلة في الثقافات المحيطة بالإسرائيليين، والتي صوّرت بشكل شبه موحد كائنات تؤدي وظائف مشابهة لكروبيم إسرائيل، ذات شكل حيواني في الغالب. كل هذا قد يشير إلى أن التصور الإسرائيلي لشكل الكروب ربما لم يكن متسقًا تمامًا. ^{[ 13 ]}

يكتب نيكولاس وايت أن الزخارف الموجودة في سردية جنة عدن، مثل الأشجار والأنهار والشخصيات الإلهية والملك المرتدي الرداء وأبو الهول والجريفين، كانت " مبتذلة " في أيقونات الشرق الأدنى القديم الأوسع. ^{[ 17 ]}

الكروبيم هي أكثر المخلوقات السماوية ورودًا في الكتاب المقدس العبري ، إذ وردت الكلمة العبرية 91 مرة. ^{[ 5 ] (ص 2-4)} أول ظهور لها كان في سفر التكوين 3: 24. على الرغم من هذه الإشارات الكثيرة، لم يُشرح دور الكروبيم بشكل صريح. ^{[ 5 ] (ص 1)} بينما يُفترض أن التقاليد الإسرائيلية قد تصورت الكروبيم كحراس لحديقة عدن ^{[ 2 ]} حيث يحرسون الطريق إلى شجرة الحياة ، ^{[ 18 ]} إلا أنهم غالبًا ما يُصوَّرون وهم يؤدون أدوارًا أخرى؛ على سبيل المثال، في سفر حزقيال ، ينقلون عرش يهوه. يشارك الكروب الذي يظهر في "ترنيمة داود"، وهي قصيدة وردت مرتين في الكتاب المقدس العبري، في سفر صموئيل الثاني 22 والمزمور 18 ، في ظهور يهوه الإلهي ، ويُصوَّر على أنه مركبة ينزل عليها الإله من السماء إلى الأرض لإنقاذ المتحدث (انظر صموئيل الثاني 22: 11، المزمور 18: 10). ^{[ 5 ] (ص 84-85)}

في سفر الخروج ٢٥: ١٨-٢٢، يأمر الله موسى بصنع تماثيل متعددة للكروبيم في نقاط محددة حول تابوت العهد . ^{[ ٥ ] (ص ٢-٤)} تشير العديد من مواضع كلمتي "كروب" و "كروبيم" في الكتاب المقدس إلى تماثيل الكروبيم الذهبية على غطاء التابوت ، بالإضافة إلى التماثيل الموجودة على ستائر خيمة الاجتماع وفي هيكل سليمان ، بما في ذلك تمثالان يبلغ ارتفاعهما عشرة أذرع . ^{[ ١٩ ]}

في إشعياء 37 : 16، يصلي حزقيا مخاطبًا الله بالعبرية : יֹשֵׁ֥ב כְּ֝רוּבִ֗ים ، والتي تعني حرفيًا " الجالس فوق الكروبيم " ، في إشارة إلى غطاء التابوت. وفيما يتعلق بهذه العبارة نفسها، والتي تظهر أيضًا في سفر الملوك الثاني 19 ، يترجمها إيخلر إلى "الساكن بين الكروبيم". ويتناقض تفسير إيخلر مع الترجمات الشائعة لسنوات عديدة، والتي ترجمتها إلى "الجالس على الكروبيم". وهذا له دلالات على فهم ما إذا كان تابوت العهد في هيكل سليمان هو عرش يهوه أم مجرد مؤشر على حضوره الدائم. ^{[ 20 ]}

يُذكر الكروبيم بتفصيلٍ في سفر حزقيال. فبينما يظهرون لأول مرة في حزقيال 1 ، حيث ينقلون عرش الله على جبل كيبار (أو خابور، التي كانت قرب تل أبيب في نيبور )، لا يُطلق عليهم اسم "كروبيم" إلا في حزقيال 10. ^{[ 21 ]} في حزقيال 1: 5-11، وُصفوا بأنهم على هيئة إنسان ولهم أربعة وجوه: وجه إنسان، ووجه أسد (على الجانب الأيمن)، ووجه ثور (على الجانب الأيسر)، ووجه نسر. تُمثل الوجوه الأربعة مجالات حكم الله الأربعة: يُمثل الإنسان البشرية، ويُمثل الأسد الحيوانات البرية، ويُمثل الثور الحيوانات الأليفة، ويُمثل النسر الطيور. ^{[ 22 ]}

تطل هذه الوجوه من وسط صف من أربعة أجنحة متصلة ببعضها، اثنان منها ممتدان إلى الأعلى، والآخران يغطيان أجسادها. تحت أجنحتها أيادٍ بشرية، وسيقانها مستقيمة، وأقدامها كأقدام عجل، تلمع كالنحاس المصقول. بين هذه المخلوقات، يمكن رؤية جمر متوهج يتحرك بينها، ونيرانها "تصعد وتهبط"، وينطلق منها البرق. كما تتحرك الملائكة الصغيرة كبرق خاطف.

في سفر حزقيال ١٠ ، يظهر وصفٌ مُفصّلٌ آخر للكروبيم، مع اختلافاتٍ طفيفةٍ في التفاصيل. ثلاثةٌ من الوجوه الأربعة هي نفسها – الإنسان والأسد والنسر – ولكن بينما يصف الفصل الأول وجه ثور، يقول حزقيال ١٠: ١٤ «وجه كروب». يُساوي حزقيال بين كروبيم الفصل العاشر والكائنات الحية في الفصل الأول في حزقيال ١٠: ١٥، «صعد الكروبيم. تلك هي الكائنات ( بالعبرية: הַחַיָּ֔ה ، بالحروف اللاتينية:  haץayyā ) التي رأيتها عند قناة خابور»، وفي ٢٠: ١٠، «كانت هي نفسها الكائنات التي رأيتها أسفل إله إسرائيل عند قناة خابور. لذلك عرفتُ الآن أنها كروبيم». في حزقيال 41: 18-20، تم تصويرهم بوجهين، على الرغم من أن هذا ربما يكون بسبب تصويرهم من الجانب. ^{[ 5 ] (ص 2-4)}

في الأدب الحاخامي، وُصِفَ الكروبين بأنهما شكلان بشريان بأجنحة، أحدهما صبي والآخر فتاة، وُضِعا على طرفي غطاء التابوت في قدس أقداس بيت الله. ^{[ 23 ]} وقد زُيِّنَ هيكل سليمان بالكروبين وفقًا لسفر الملوك الأول 6 ، وادعى آحا بار يعقوب أن هذا ينطبق على الهيكل الثاني أيضًا. ^{[ 24 ]}

تتضمن العديد من مذاهب اليهودية الإيمان بوجود الملائكة، بما في ذلك الكروبيم ضمن التسلسل الهرمي الملائكي اليهودي . ويُعدّ وجود الملائكة مقبولاً عموماً في اليهودية الحاخامية التقليدية . ومع ذلك، يوجد تباين واسع في المعتقدات داخل اليهودية حول ماهية الملائكة ومدى التفسير الحرفي للنصوص التوراتية المتعلقة بهم.

لطالما ساد في الكابالا اعتقاد راسخ بالكروبيم، ويُنظر إلى الكروبيم والملائكة الآخرين على أنهم يؤدون أدوارًا روحانية. ويذكر كتاب الزوهار ، وهو مجموعة كتب بالغة الأهمية في التصوف اليهودي، أن الكروبيم كان يقودهم واحد منهم يُدعى كروبيئيل. ^{[ 2 ]}

وعلى النقيض من ذلك، نجد موسى بن ميمون ، الذي تبنى تفسيراً أرسطياً حديثاً للكتاب المقدس. يكتب موسى بن ميمون أن الحكيم يرى أن ما يشير إليه الكتاب المقدس والتلمود بـ"الملائكة" ليس إلا تلميحات إلى قوانين الطبيعة المختلفة؛ فهي المبادئ التي يقوم عليها الكون المادي.

فكل القوى ملائكة! ما أشد عمى السذج، ما أشد عمى بصيرتهم! لو أخبرتَ من يدّعي أنه حكيم من بني إسرائيل أن الله يرسل ملاكًا يدخل رحم المرأة فيُكوّن جنينًا، لاعتبر ذلك معجزة، ولقبلها دليلاً على عظمة الله وقدرته، رغم اعتقاده أن الملاك جسد من نار يبلغ ثلث حجم العالم. كل هذا، في رأيه، ممكنٌ عند الله. لكن لو أخبرته أن الله وضع في النطفة القدرة على تكوين هذه الأعضاء وتحديدها، وأن هذا هو الملاك، أو أن كل الأشكال من صنع العقل الفاعل؛ وأن هذا هو الملاك، "نائب حاكم العالم" الذي يذكره الحكماء باستمرار، لانتفض.

فهو [الشخص الساذج] لا يدرك أن العظمة والقوة الحقيقيتين تكمنان في إيجاد قوى فاعلة في الشيء، وإن لم تُدرك بالحواس... وهكذا يكشف الحكماء للمدركين أن ملكة الخيال تُسمى ملاكًا، والعقل يُسمى كروبًا . ما أجمل هذا للعقل المتطور، وما أشدّ إزعاجه للعقل البدائي!

— دليل الحائرين الجزء الثاني: 6.

يقول موسى بن ميمون إن تماثيل الكروبيم وُضعت في المعبد فقط للحفاظ على إيمان الناس بالملائكة، حيث كان هناك اثنان حتى لا يُضل الناس للاعتقاد بأنهما صورة الله. ^{[ 25 ]}

تُناقش الكروبيم في أدبيات المدراش . الكروبيم اللذان وضعهما الله عند مدخل الجنة ^{[ 26 ]} كانا ملاكين خُلقا في اليوم الثالث، ولذلك لم يكن لهما شكل محدد؛ فقد ظهرا إما كرجال أو نساء، أو كأرواح أو كائنات ملائكية. ^{[ 27 ]} كانت الكروبيم أول ما خُلق في الكون. ^{[ 28 ]} الجملة التالية من المدراش نموذجية:

عندما ينام الإنسان، يخبر جسده روحه ( نِشاما ) بما فعله خلال النهار؛ ثم تُبلغ الروح بذلك إلى النفس ( نَفِش )، والنفس إلى الملاك، والملاك إلى الكروب، والكروب إلى السرافيم، الذي يُحضره بدوره إلى الله. ^{[ 29 ] [ 30 ]}

في التراث اليهودي المبكر، ساد الاعتقاد بأن الكروبيم يتمتعون بصفات بشرية شابة، وذلك بفضل أصل التسمية الذي وضعه أباهو (القرن الثالث الميلادي). وقبل ذلك، تصورت بعض الكتابات المدراشية المبكرة الكروبيم على أنهم كائنات غير مادية. وفي القرن الأول الميلادي، ادعى يوسيفوس ما يلي:

لا أحد يستطيع أن يجزم، أو حتى يتكهن، بشكل هذه الكروبيم. ^{[ 31 ] [ 5 ] (ص1)}

يذكر أحد التفاسير أنّه عندما طارد فرعون بني إسرائيل عند البحر الأحمر، أخذ الله كروبًا من عجلات عرشه وطار إلى ذلك المكان، لأنّ الله يتفقد العوالم السماوية وهو جالس على كروب. لكنّ الكروب "شيء غير مادي"، ويحمله الله، وليس العكس. ^{[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]}

في مقاطع التلمود التي تصف السماوات وسكانها، تم ذكر السرافيم والأوفانيم والكائنات الحية ، ولكن لم يتم ذكر الكروبيم؛ ^{[ 34 ]} كما أن الليتورجيا القديمة تذكر هذه الفئات الثلاث فقط.

في التلمود ، يذكر يوسي الجليلي ^{[ 35 ]} أنه عندما تُتلى بركة الطعام (بركة هامازون ) من قِبل عشرة آلاف شخص على الأقل جالسين على مائدة طعام واحدة، فإنها تُمنح بركة خاصة.

مباركٌ الرب إلهنا، إله إسرائيل، الساكن بين الكروبيم

تُضاف إلى القداس المعتاد .

في سفر التكوين ، تم تقديم الكروبيم:

فطرد الإنسان، وأقام شرقي جنة عدن الكروبيم، وسيفًا لهيبًا يتقلب في كل اتجاه، ليحفظ طريق شجرة الحياة. ( تكوين ٣: ٢٤)

وقد تم وصفهم بشكل أكبر في جميع أنحاء العهد القديم ، وخاصة في سفر أخبار الأيام وسفر حزقيال على التوالي:

وأدخل الكهنة تابوت عهد الرب إلى مكانه، إلى محراب البيت، إلى قدس الأقداس، تحت جناحي الكروبيم. فقد بسط الكروبيم جناحيهما فوق مكان التابوت، وغطوا التابوت وعصيه من فوق. ( أخبار الأيام الثاني 5: 7-8)

وكان لكل واحد منها أربعة وجوه: الوجه الأول وجه كروب، والوجه الثاني وجه إنسان، والثالث وجه أسد، والرابع وجه نسر. – حزقيال ١٠: ١٤

في اللاهوت في العصور الوسطى ، وتبعًا لكتابات ديونيسيوس الزائف ، تُعتبر الكروبيم ثاني أعلى رتبة في التسلسل الهرمي الملائكي ، بعد السرافيم وقبل العروش . ^{[ 36 ]} يُنظر إلى الكروبيم في علم الملائكة المسيحي التقليدي على أنهم ملائكة من ثاني أعلى رتبة في التسلسل الهرمي السماوي التساعي. ^{[ 37 ]} يذكر كتاب "في التسلسل الهرمي السماوي " ( حوالي القرن الخامس ) الكروبيم جنبًا إلى جنب مع السرافيم والعروش . ^{[ 7 ]} ووفقًا لتوما الأكويني ، تتميز الكروبيم بالمعرفة، على عكس السرافيم، الذين يتميزون بـ"حبهم المتأجج لله". ^{[ 38 ]}

في الفن الغربي، ارتبطت الكروبيم بالطفل الصغير ( بوتو) والإله اليوناني الروماني كيوبيد / إيروس ، حيث صُوِّرت على هيئة صبية صغار ممتلئين ذوي أجنحة. ^{[ 5 ] (ص1)} وقد اختلفت التمثيلات الفنية للكروبيم في الفن المسيحي المبكر والفن البيزنطي أحيانًا عن الأوصاف الكتابية. وأقدم تصوير معروف للكروبيم رباعي الأشكال هو فسيفساء المحراب التي تعود إلى القرنين الخامس والسادس الميلاديين، والتي عُثر عليها في كنيسة هوسيوس دافيد في تسالونيكي . وتُعد هذه الفسيفساء مزيجًا من رؤى حزقيال في حزقيال 1 : 4-28 ، وحزقيال 10 : 12 ، وملائكة سيرافيم في إشعياء 6 : 13 ، والمخلوقات ذات الأجنحة الستة في سفر الرؤيا 4 : 2-10 . ^{[ 39 ]}

الكروبيين، ^{[ 40 ]} بحسب القرآن، هم فئة من المقربين ، ^{[ 41 ]} وهم فئة من الملائكة المقربين إلى حضرة الله. وهم موكلون بتسبيح الله والشفاعة للبشر. ^{[ 42 ]} ويُشار إليهم عادةً إما كفئة مستقلة من الملائكة، أو يشملون ملائكة مختلفة في حضرة الله: الملائكة المقربون الأربعة: جبريل ، وميكائيل ، وعزرائيل، وإسرافيل ، والكروبيم ، وحاملي العرش . ^{[ 43 ]} وقد ذُكروا مرارًا في رواية ابن عباس للإسراء والمعراج . ^{[ 44 ]}

كان لبعض العلماء منهج أكثر دقة: فقد ميّز ابن كثير بين ملائكة العرش والكروبيم. ^{[ 42 ]} وفي كتاب من القرنين الثالث عشر والرابع عشر بعنوان "كتاب عجائب الخلق وخصائص الموجودات"، ينتمي الكروبيم إلى رتبة أدنى من حاملي العرش، الذين بدورهم يُعرّفون بالسرافيم . [45] ويضع أبو إسحاق الثعلبي الكروبيم في مرتبة أعلى من الملائكة، بعد حاملي العرش مباشرة ^{. [ 42} ] وبالمثل ^{، يميّز فخر} الدين الرازي بين الملائكة الذين يحملون العرش (السرافيم) والملائكة المحيطين بالعرش (الكروبيم). ^{[ 46 ]}

يذكر القرآن الكريم المقربين في سورة النساء، الآية ١٧٢، وهم ملائكة يعبدون الله ولا يستكبرون. كما ورد ذكر الكروبيم في أدب الإسراء والمعراج ^{[ ٤٧ ]} وقصص الأنبياء ^{[ ٤٨ ]} . الكروبيم المحيطون بالعرش يسبحون الله باستمرار قائلين : "سبحان الله!" ^{[ ٤٩ ].} يوصفون بأنهم في غاية الإشراق، لا يستطيع أي من الملائكة الأدنى منهم أن يتصورهم ^{[ ٥٠ ]} . الكروبيم، بصفتهم ملائكة الرحمة، الذين خُلقوا من دموع ميخائيل، لا يُعتبرون من الملائكة الحاضرين عند الله، بل هم أدنى مرتبة. وهم أيضاً يطلبون من الله المغفرة للبشر ^{[ ٥١ ] : ٣٣-٣٤.} على عكس الملائكة الرسولة، يبقى الكروبيم (والسرافيم) دائماً في حضرة الله ^{[ ٤٢ ]} . إذا توقفوا عن تسبيح الله، سقطوا.

يروي العالم الشيعي الإثني عشري محمد باقر المجلسي قصة كروب ساقط صادفه النبي محمد صلى الله عليه وسلم في صورة ثعبان. أخبره الثعبان أنه لم يذكر الله لحظة، فغضب الله عليه وأنزله إلى الأرض في صورة ثعبان. ثم ذهب محمد صلى الله عليه وسلم إلى الحسن والحسين رضي الله عنهما ، فشفعوا معًا للملك، فأعاده الله إلى هيئته الملائكية. [ ^{52 ] وترد} قصة مشابهة في كتاب بشارة للطبري . فقد أرسل الله ملكًا يُدعى فطرص ، وهو "ملك كروب " ، ولكن لما لم يُتم الملك مهمته في الوقت المحدد، كسر الله أحد جناحيه. فشفع محمد صلى الله عليه وسلم للملك، فغفر الله له، فأصبح الملك حارسًا لقبر الحسين رضي الله عنه . ^{[ 53 ]}

• ترنيمة أمبروزية
• الملائكة في المسيحية
• براق
• داء الكيروبية (حالة طبية)
• غاندهارفا
• كاماديفا
• لاماسو
• قائمة الملائكة في علم اللاهوت
• التصوف المركباه

• جلبوع، ر. (1996). “الشاروبيم: تحقيق في لغز”. إشعار الكتاب المقدس . 82 : 59 – 75.تتناول المقالة الطبيعة غير المعروفة حتى الآن للكروبيم في الهيكل، من خلال البحث اللغوي، واحتمالات الحيوانات، والعروض الفنية في الفترة التوراتية القديمة.
• يانيف، براخا (1999). الكروبيم على ستائر تابوت التوراة . أساف: دراسات في تاريخ الفن 4. جامعة بار إيلان ، قسم الفن اليهودي.

• الكروبيم - بعض الإرشادات والمشاكل بقلم الحاخام الدكتور ريموند آبل
• "ما نوع المخلوقات التي تمثلها الكروبيم؟" التوراة (2016)