أوستراكون

أوستراكا ( باليونانية : ὄστρακον ostrakon ، وجمعها ὄστρακα ostraka ) هي قطعة فخارية ، عادة ما تنكسر من مزهرية أو وعاء فخاري آخر . وفي سياق أثري أو كتابي ، تشير الأوستراكا إلى شظايا أو حتى قطع صغيرة من الحجر محفور عليها كتابات. وعادة ما يُعتبر أنها انكسرت قبل إضافة الكتابة إليها؛ فقد استخدم القدماء قطع الفخار المكسورة الرخيصة والوفيرة والمتينة المحيطة بهم كوسيلة ملائمة للكتابة عليها لمجموعة متنوعة من الأغراض، ومعظمها نقوش قصيرة جدًا، ولكن في بعض الحالات طويلة جدًا.

في أثينا الكلاسيكية ، عندما كان القرار المطروح هو نفي أو نفي عضو معين من المجتمع، كان المواطنون يدلون بأصواتهم عن طريق كتابة اسم الشخص على قطعة فخارية؛ كان يتم احتساب التصويت، وإذا كان غير مواتٍ، يتم نفي الشخص لمدة عشر سنوات من المدينة، مما أدى إلى ظهور مصطلح النفي . ^[1] كما تم استخدام شظايا الفخار المكسورة للنظافة الشرجية . اقترح العلماء أن شظايا التصويت ربما أعيد استخدامها لهذا الغرض، لإلقاء اللعنات على الفرد المنفي عن طريق تلطيخ اسمه. ^[2]

كان من الممكن استخدام أي شيء ذو سطح أملس كسطح للكتابة. كانت الأوستراكا، وهي مادة مرمية بشكل عام، رخيصة ومتوفرة بسهولة، وبالتالي كانت تُستخدم كثيرًا للكتابات ذات الطبيعة المؤقتة مثل الرسائل والوصفات الطبية والإيصالات وتمارين الطلاب والملاحظات. تم استخدام شظايا الفخار ورقائق الحجر الجيري، ^[3] وشظايا رقيقة من أنواع حجرية أخرى، ولكن شظايا الحجر الجيري، لكونها رقائقية وذات لون أفتح، كانت الأكثر شيوعًا. كانت الأوستراكا صغيرة عادةً، مغطاة ببضع كلمات فقط أو صورة صغيرة مرسومة بالحبر؛ ^[4] لكن قبر الحرفي سننجم في دير المدينة احتوى على أوستراكا ضخمة منقوش عليها قصة سنوحي . ^[3]

إن أهمية الشقوق الحجرية في علم المصريات هائلة. فقد ساعد الجمع بين طبيعتها المادية والمناخ المصري في حفظ نصوص، من الطبية إلى الدنيوية، والتي ضاعت في ثقافات أخرى. ^[5] ويمكن أن تكون هذه الشقوق الحجرية في كثير من الأحيان بمثابة شهود أفضل على الحياة اليومية من الرسائل الأدبية المحفوظة في المكتبات.

تُقدِّم لنا القطع الأثرية الـ91 التي عُثر عليها في دير المدينة نظرة عميقة ومقنعة إلى الأعمال الداخلية التي كانت تتم في عصر الدولة الحديثة . وقد أظهرت هذه القطع الأثرية سجلات طبية ووثائقية، بعضها يوفر معلومات عن كيفية توفير المياه، وكيفية تنفيذ المعاملات الاقتصادية. إن التنوع الشديد في المعلومات الموجودة على القطع الأثرية التي عُثر عليها يقدم معلومات كانت لتضيع لو لم تُدوَّن.

مثل المجتمعات المصرية الأخرى، تلقى عمال وسكان دير المدينة الرعاية من خلال مزيج من العلاج الطبي والصلاة والسحر . [ ^6] ومع ذلك، تشير السجلات في دير المدينة إلى مستوى ما من الانقسام، حيث تشير السجلات من القرية إلى وجود " طبيب " يرى المرضى ويصف العلاجات، و"ساحر العقارب" المتخصص في العلاجات السحرية للدغات العقارب. [ ^7]

كما اختلفت أوساخ دير المدينة في تداولها. فقد انتشرت التعاويذ والعلاجات السحرية على نطاق واسع بين العمال؛ بل إن هناك عدة حالات من التعاويذ التي تم إرسالها من عامل إلى آخر، دون وجود وسيط "مدرب". ^{[8] [9] [ حاشية مكسورة ]} ويبدو أن النصوص الطبية المكتوبة كانت أكثر ندرة، حيث لم يكن هناك سوى عدد قليل من أوساخ دير المدينة تحتوي على وصفات طبية ، مما يشير إلى أن الطبيب المدرب قام بخلط العلاجات الأكثر تعقيدًا بنفسه. وهناك أيضًا العديد من الوثائق التي تُظهر الكاتب يرسل طلبًا للمكونات الطبية، ولكن من غير المعروف ما إذا كانت قد أُرسلت وفقًا لوصفة طبيب، أو لتلبية علاج منزلي . ^[10]

تم تعيين ستة أشخاص في دير المدينة كـ "حاملي مياه" تم تكليفهم بإحضار أكياس من المياه إلى القرية. بوجود نظام بين صهريج مركزي وتوصيلات من الباب إلى الباب، قام حاملو المياه بملء الأكياس وتسليمها من السهل الفيضي إلى موقع مركزي في القرية حيث يمكن لكل أسرة الحصول على ربع إلى نصف كيس والذي سيبلغ ستة وتسعين إلى مائة وخمسة عشر لترًا من الماء لكل منزل. ^[11] كان من المفترض أن يكون لدى الأسرة النموذجية ستة سكان، وكان كل منهم يحصل على خمسة عشر إلى عشرين لترًا من الماء للشرب. يصف أحد الشواهد ^[12] عدد عمليات التسليم هذه التي لم يتم الوفاء بها، حيث لم يتم تسليم حصص خمسة أشخاص، بإجمالي أربعة وثلاثة أرباع أكياس أو ثلاثمائة وخمسة وسبعين لترًا من الماء لم يتم تسليمها. في مناسبات متعددة، حاول مواطنو دير المدينة حفر بئر، ربما بسبب نزوحهم نحو حاملي المياه، ولكن دون جدوى. ^[11] كانت المحاولة الأولى خلال العام الخامس عشر من حكم رمسيس الثالث حيث حُفرت حفرة بعمق اثنين وعشرين مترًا في الأرض، ولكن دون جدوى. وقبل حفر حفرة أخرى، حددوا منسوب المياه الجوفية عند واحد وثلاثين مترًا ونصفًا، وفي محاولة يائسة حفروا عشرين مترًا بعد ذلك، إلى اثنين وخمسين مترًا، ولكن مرة أخرى كانت بلا جدوى. وفي غياب الماء في البئر، استُخدمت كمكب نفايات حيث عُثر على مئات أخرى من الشظايا.

كان الاقتصاد فريدًا من نوعه في دير المدينة حيث كانت المعاملات بين الناس أقرب إلى التجارة منها إلى المعاملات الحديثة. نادرًا ما كانت الأموال الفعلية تتغير من يد إلى أخرى، حيث كانت أكثر من مجرد مقياس لقيمة الشيء وعند عقد صفقة، كانت التجارة بين الناس تنظر في قيمة كل طرف من طرفي التجارة وما إذا كانت العناصر المقدمة مطلوبة أم لا. ^[13] ومن الملائم أن معظم الشظايا الحجرية التي تم العثور عليها في دير المدينة كانت تتعلق بالاقتصاد وتوفر معلومات حول شكل هذه الصفقات. أحد هذه الشظايا الحجرية يوضح صفقة حيث قدم أحد الجانبين ثورًا بقيمة 120 دبنًا وقدم الآخر جرتين من الدهن وخمسة أردية قماش ناعمة وتنورة قماشية رقيقة وجلدًا واحدًا والتي عند وضعها معًا كانت قيمتها 130 دبنًا. ^[14]

من عام 1964 إلى عام 1971، قام برايان إيمري بالتنقيب في سقارة بحثًا عن مقبرة إمحوتب ؛ وبدلاً من ذلك، تم الكشف عن مقابر ضخمة لمومياوات الحيوانات. ويبدو أنه كان موقعًا للحج، حيث دُفن ما يصل إلى مليون ونصف المليون طائر من طيور أبو منجل (بالإضافة إلى القطط والكلاب والكباش والأسود). احتوى هذا الموقع الذي يعود تاريخه إلى القرن الثاني قبل الميلاد على حطام فخاري واسع النطاق من قرابين الموقع التي قدمها الحجاج.

كشفت أعمال التنقيب التي قام بها إيمري عن "نقش الأحلام"، الذي صنعه كاتب يُدعى حور من سبنيتوس. كان حور من أتباع الإله تحوت ، وكان يعيش بجوار حرم تحوت عند مدخل سراديب الموتى الشمالية وعمل "معالجًا أوليًا"، حيث كان يقدم المشورة والعزاء للعملاء. كان ينقل أحلامه المستوحاة من الإله إلى نقش الأحلام. نقش الأحلام عبارة عن 65 نصًا ديموطيقيًا مكتوبًا على الفخار والحجر الجيري. ^[15]

تم العثور على حفريات أثرية شهيرة تتعلق بالكتاب المقدس في:

• أراد، إسرائيل ، أو تل أراد
• لخيش
• مسعد هاشفياهو
• بيت أوستراكا في السامرة
• قلعة إيلة في خربة قيافا ^[16]

بالإضافة إلى ذلك، يُعتقد أن القرعة التي سحبت في مسعدة كانت عبارة عن قطع فخارية، وقد تم العثور على بعض قطع الفخار التي تشبه القرعة.

في أكتوبر 2008، اكتشف عالم الآثار الإسرائيلي، يوسف جارفينكل من الجامعة العبرية في القدس ، ما يقول إنه أقدم نص عبري معروف. كُتب هذا النص على قطعة فخارية صغيرة من الحجر الجيري؛ ويعتقد جارفينكل أن هذه القطعة الفخارية تعود إلى زمن الملك داود من العهد القديم، منذ حوالي 3000 عام. وقد أدى تأريخ الكربون للقطعة الفخارية الصغيرة وتحليل الفخار إلى تأريخ النقش ليكون أقدم بحوالي 1000 عام من مخطوطات البحر الميت . لم يتم فك رموز النقش بعد، ومع ذلك، فقد تمت ترجمة بعض الكلمات، مثل الملك والعبد والقاضي. تم العثور على القطعة الفخارية الصغيرة على بعد حوالي 20 ميلاً جنوب غرب القدس في قلعة إيلاه في خربة قيافا ، أقدم مدينة محصنة معروفة في الفترة التوراتية لإسرائيل. ^[16]

• بيت أوستراكا
• أوستراكون سنموت ودجيهوتي
• كسرة من إناء خزفي
• شذرات ساخرة
• خريطة سوليتو
• مونتي تيستاتشيو

•  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام :  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Christian Ostraka". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.
• باركنسون، ريتشارد؛ ديفي، دبليو؛ فيشر، إم؛ سيمبسون، آر إس (1999)، فك الشفرات: حجر رشيد وفك الشفرات ، بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، رقم ISBN 0-520-22306-3.
• ريفز، نيكولاس (2000)، مصر القديمة: الاكتشافات العظيمة: سجل سنوي ، لندن: تيمز أند هدسون، رقم ISBN 0-500-05105-4(على وجه التحديد، "1964-1971: مقبرة الحيوانات المقدسة، سقارة"؛ و"1964-1965: تمثال يجد وجهه").
• ماكدويل، أيه جي (2002)، حياة القرية في مصر القديمة: قوائم الغسيل وأغاني الحب ، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
• فورسدايك، سارة (2005)، المنفى والنفي والديمقراطية: سياسة الطرد في اليونان القديمة ، برينستون: مطبعة جامعة برينستون.
• ليتيناس، نيكوس (2008)، أوستراكا اليونانية من تشيرسونيسوس، كريت: أوستراكا كريتيكا تشيرسونيسي (O.Cret.Chers.) ، فيينا: هولزهاوزن(تيشي. الملحق؛ 6).

• نقش دير المدينة في متحف بيتري
• الأوستراكو، النشرة البحثية لجمعية الدراسات المصرية.
• عالم آثار يكتشف قطعة حجرية عمرها 3000 عام
• جائزة اكتشاف: أقدم نقش عبري في علم الآثار التوراتي