ديفيد

يذكر كل من سفر صموئيل الأول وسفر أخبار الأيام الأول أن داود هو ابن يسى البيتلحمي ، أصغر أبناء داود الثمانية. ^{[ 12 ]} وكان له أختان على الأقل: زروية ، التي خدم أبناؤها جميعًا في جيش داود، وأبيجايل ، التي خدم ابنها عماسا في جيش أبشالوم ، وكان أبشالوم أحد أبناء داود الأصغر. ^{[ 13 ]} وبينما لا يذكر الكتاب المقدس اسم والدته، يذكر التلمود أنها نتزيفت ، ابنة رجل يُدعى عدائيل، ويذكر سفر راعوث أنه حفيد راعوث الموآبية من بوعز . ^{[ 14 ]}

يُوصَف داود بأنه عزز علاقاته مع مختلف الجماعات السياسية والوطنية من خلال الزواج . ^{[ 15 ]} ووفقًا لسفر صموئيل الأول 17: 25 ، قال الملك شاول إنه سيجعل من يقتل جليات رجلاً ثريًا جدًا، وسيُزوّجه ابنته، وسيُعفي عائلة أبيه من الضرائب في إسرائيل. عرض شاول على داود ابنته الكبرى، ميراب ، وهو زواج رفضه داود باحترام. ^{[ 16 ]} ثم زوّج شاول ميراب لأدريئيل المحولاتي . ^{[ 17 ]} ولما علم شاول أن ابنته الصغرى ميكال تُحب داود، زوّجها له مقابل أن يدفع داود غلفًا فلسطينية ^{[ 18 ]} ( يذكر المؤرخ اليهودي القديم يوسيفوس أن المهر كان 100 رأس فلسطيني). ^{[ 19 ]} شعر شاول بالغيرة من داود وحاول قتله، لكن داود نجا. ثم أرسل شاول ميكال إلى جليم لتتزوج من فلطي بن لايش . ^{[ 20 ]} ثم تزوج داود في حبرون ، كما ورد في سفر صموئيل الثاني 3؛ وهن : أخينوعم اليزريلية، وأبيجايل أرملة نابال الكرملي، ومعكة ابنة تلماي ملك جشور ، وحجيث ، وأبيتال ، وعجلة . لاحقًا، أراد داود استعادة ميكال ، فأسلمها إليه أبنير قائد جيش إيشبوشث، مما سبب حزنًا شديدًا لفلطي . ^{[ 21 ]}

يذكر سفر أخبار الأيام أبناءه من زوجاته وجواريه . في حبرون ، أنجب داود ستة أبناء: أمنون من أخينوعم ، ودانيال من أبيجايل ، وأبشالوم من معكة ، وأدونيا من حجيث ، وشافطيا من أبيطال ، وإيثرام من عجلاه ( أخبار الأيام الأول 3: 1-3 ). ومن بثشبع، أنجب شموع ، وشوباب، وناثان ، وسليمان . أما أبناء داود المولودون في أورشليم من زوجاته الأخريات فهم: إيبهار ، وإليشع، وإليفلت ، ونوجا، ونافج، ويافيا، وإليشاما، وإليداع ( صموئيل الثاني 5: 14-16 ). ويُذكر يريموث ، الذي لم يُذكر في أي من سلاسل الأنساب، كواحد من أبنائه في أخبار الأيام الثاني 2: 11: 18 . تُغتصب ابنته تامار ، من زوجته معكة، على يد أخيها غير الشقيق أمنون. يعجز داود عن تقديم أمنون للعدالة لانتهاكه حرمة تامار، لأنه ابنه البكر ويحبه، فيقوم أبشالوم (شقيقها) بقتل أمنون ثأراً لها. ^{[ 22 ] [ 23 ]}

غضب الله عندما قدّم شاول ، ملك إسرائيل، ذبيحةً باطلة ^{[ 24 ]} ، ثم عصى أمراً إلهياً بقتل جميع العمالقة وتدمير ممتلكاتهم المصادرة. ^{[ 25 ]} ونتيجةً لذلك، أرسل الله النبي صموئيل ليمسح داود، الراعي الأصغر ليسى ملك بيت لحم ، ملكاً بدلاً منه. ^{[ 26 ]}

بعد أن أرسل الله روحًا شريرة لتعذيب شاول، أوصى خدمه باستدعاء رجلٍ ماهرٍ في العزف على القيثارة . اقترح أحد الخدم داود، واصفًا إياه بأنه "بارعٌ في العزف، ورجلٌ شجاع، ومحاربٌ، وحكيمٌ في الكلام، وذو حضورٍ حسن؛ والرب معه". انضم داود إلى خدمة شاول كأحد حاملي سلاح الملك، وكان يعزف على القيثارة لتهدئة الملك. ^{[ 27 ]}

اندلعت الحرب بين بني إسرائيل والفلسطينيين ، وتحدى العملاق جليات بني إسرائيل أن يرسلوا بطلاً لمواجهته في نزال فردي. ^{[ 28 ]} أُرسل داود من قِبَل أبيه ليحضر المؤن لإخوته الذين يخدمون في جيش شاول، فأعلن أنه قادر على هزيمة جليات. ^{[ 29 ]} ورفض عرض الملك بالدرع الملكي، ^{[ 30 ]} وقتل جليات بمقلاعه . [ ^{31 ] سأل} شاول عن اسم والد البطل الشاب. ^{[ 32 ]}

عيّن شاول داود قائداً لجيشه. أحبّ جميع بني إسرائيل داود، لكن شعبيته جعلت شاول يخشاه ("ماذا عساه أن يتمنى غير المملكة؟"). ^{[ 33 ]} دبّر شاول مكيدة لقتله، لكن ابنه يوناثان ، الذي كان يحب داود ، حذّره من مكائد أبيه، فهرب داود. ذهب أولاً إلى نوب ، حيث أطعمه الكاهن أخيمالك وأعطاه سيف جليات، ثم إلى جت ، مدينة جليات الفلسطينية، عازماً على اللجوء إلى الملك أخيش هناك. شكّك خدم أخيش أو مسؤولوه في ولائه، فأدرك داود أنه في خطر هناك. ^{[ 34 ]} ثم ذهب إلى مغارة عدلام ، حيث انضمت إليه عائلته. ^{[ 35 ]} ومن هناك ذهب ليطلب اللجوء عند ملك موآب ، لكن النبي جاد نصحه بالرحيل، فذهب إلى غابة حيريت ، ^{[ 36 ]} ثم إلى قعيلة ، حيث خاض معركة أخرى مع الفلسطينيين. خطط شاول لمحاصرة قعيلة ليتمكن من أسر داود، فغادر داود المدينة لحماية سكانها. ^{[ 37 ]} ومن هناك لجأ إلى برية زيف الجبلية . ^{[ 38 ]}

يلتقي يوناثان بداود مجددًا ويؤكد له ولاءه له باعتباره الملك المستقبلي. بعد أن أبلغ أهل زيف شاول بأن داود قد لجأ إلى أرضهم، يسعى شاول للتأكد من ذلك ويخطط للقبض على داود في برية ماون ، لكن انصرف انتباهه بسبب غزو فلسطيني متجدد، وتمكن داود من الحصول على بعض الراحة في عين جدي . ^{[ 39 ]} بعد عودته من المعركة مع الفلسطينيين، توجه شاول إلى عين جدي بحثًا عن داود. ولأنه كان بحاجة إلى الخصوصية " ليقضي حاجته "، دخل شاول الكهف حيث كان داود وأنصاره يختبئون. أدرك داود أن لديه فرصة لقتل شاول، لكنه بدلاً من ذلك، قطع سرًا قطعة من رداء شاول. عندما غادر شاول الكهف، خرج داود ليؤدي فروض الولاء للملك، وليُظهر باستخدام قطعة الرداء أنه لا يحمل له أي ضغينة. وهكذا تصالح الرجلان، واعترف شاول بداود خليفةً له. ^{[ 40 ]}

يرد نص مشابه في سفر صموئيل الأول 26 ، عندما تمكن داود من التسلل إلى معسكر شاول على تل حخيلة ، وانتزع رمحه وجرة ماء من جنبه بينما كان هو وحراسه نائمين. في هذه الرواية، نصح أبيشاي داود بأن هذه فرصته لقتل شاول، لكن داود رفض قائلاً إنه لن "يمد يده على مسيح الرب". ^{[ 41 ]} في الصباح، أثبت داود لشاول مرة أخرى أنه، رغم توفر الفرصة، لم يرضَ بإيذائه. شاول، رغم أنه كان قد تصالح مع داود، اعترف بخطئه في ملاحقة داود، وباركه. ^{[ 42 ]}

في سفر صموئيل الأول ٢٧: ١-٤ ، بدأ داود يشك في صدق شاول، وتوقع أن الملك سيحاول قتله مرة أخرى. فاستغاث داود بالملك أخيش ملك جت ليمنحه وعائلته ملاذًا آمنًا. فوافق أخيش، وعندما سمع شاول أن داود قد هرب إلى فلسطين، كفّ عن مطاردته، ^{[ ٤٣ ]} مع أنه لم تكن هناك مطاردة ظاهرة في ذلك الوقت. سمح أخيش لداود بالإقامة في صقلغ ، قرب الحدود بين فلسطين ويهوذا. ولمزيد من التقرب إلى أخيش والفلسطينيين، شنّ داود ورجاله غارات على الجشوريين والجرزيين والعمالقة ، لكنهم أوهموا البلاط الملكي بأنهم يهاجمون الإسرائيليين واليرحميليين والقينيين . بينما اقتنع أخيش بأن داود أصبح تابعًا مخلصًا ، ظل أمراء جت (أو سادةها) غير مقتنعين، وبناءً على طلبهم، أمر أخيش داود بالبقاء لحراسة المعسكر عندما زحف الفلسطينيون ضد شاول. ^{[ 44 ]} عاد داود إلى صقلغ وأنقذ زوجاته وسكانها من غارة العمالقة. ^{[ 45 ]} قُتل يوناثان وشاول في معركة مع الفلسطينيين، ^{[ 46 ]} وبعد سماعه نبأ وفاتهما، سافر داود إلى حبرون، حيث مُسح ملكًا على يهوذا. ^{[ 47 ]} في الشمال، مُسح إيشبوشث، ابن شاول ، ملكًا على إسرائيل، ونشبت الحرب حتى قُتل إيشبوشث. ^{[ 48 ]}

بعد وفاة ابن شاول، قدم شيوخ إسرائيل إلى حبرون ، ومُسِحَ داود ملكًا على كل إسرائيل . ^{[ 49 ]} فتح أورشليم ، التي كانت سابقًا معقلًا لليبوسيين ، وجعلها عاصمته. ^{[ 50 ]} أحضر تابوت العهد إلى المدينة، ^{[ 51 ]} عازمًا على بناء هيكل لله، لكن النبي ناثان منعه، متنبئًا بأن الهيكل سيُبنى على يد أحد أبناء داود. ^{[ 52 ]} كما تنبأ ناثان بأن الله قد قطع عهدًا مع بيت داود قائلًا: "سيثبت عرشك إلى الأبد". ^{[ 53 ]} حقق داود انتصارات إضافية على الفلسطينيين والموآبيين والأدوميين والعمالقة والعمونيين والملك هدد عزر ملك آرام صوبة ، فأصبحوا تابعين له. ازداد صيته نتيجة لذلك، ونال ثناء شخصيات مثل الملك توي ملك حماة ، خصم هدد عزر. ^{[ 54 ]}

أثناء حصار عاصمة العمونيين ، ربة ، بقي داود في القدس. لمح امرأة، بثشبع ، تستحم، فاستدعاها، فحملت. ^{[ 55 ] [ 56 ] [ 57 ]} لا يذكر نص الكتاب المقدس صراحةً ما إذا كانت بثشبع قد وافقت على معاشرة داود. ^{[ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ]} استدعى داود زوجها، أوريا الحثي ، من المعركة ليستريح، على أمل أن يعود إلى بيته ليعاشر زوجته، فيُفترض أن الطفل ابنه. إلا أن أوريا لم يزر زوجته، فدبّر داود مكيدة لقتله في خضم المعركة. ثم تزوج داود بثشبع الأرملة. ^{[ 62 ]}

رداً على ذلك، وبعد أن أوقع ناثان الملك في ذنبه بمثلٍ وصف خطيئته تشبيهاً، تنبأ بالعقاب الذي سيحل به قائلاً: «لن يفارق السيف بيتك أبداً». ^{[ ب ]} وعندما أقر داود بخطيئته ، ^{[ 65 ]} أخبره ناثان أن خطيئته مغفورة ولن يموت، ^{[ 66 ]} أما الطفل فسيموت. ^{[ 67 ]} تحقيقًا لكلمات ناثان، مات الطفل المولود من زواج داود وبثشبع، وتمرد ابن داود الآخر، أبشالوم ، مدفوعًا بالانتقام وحب السلطة. ^{[ 68 ]} وبفضل حوشاي ، صديق داود الذي أُمر بالتسلل إلى بلاط أبشالوم لإفشال خططه، هُزمت قوات أبشالوم في معركة غابة أفرايم ، وعلق شعره الطويل في أغصان شجرة، حيث قُتل، خلافًا لأمر داود، على يد يوآب ، قائد جيش داود. ^{[ 69 ]} رثى داود ابنه الحبيب قائلًا: "يا ابني أبشالوم، يا ابني، يا ابني أبشالوم! ليتني متُّ بدلًا منك، يا أبشالوم، يا ابني، يا ابني!" ^{[ 70 ]} حتى أقنعه يوآب بالتخلص من "فرط حزنه" ^{[ 71 ]} والوفاء بواجبه تجاه شعبه. ^{[ 72 ]} عاد داود إلى الجلجال ، ورافقه قبائل يهوذا وبنيامين عبر نهر الأردن عائدًا إلى أورشليم . ^{[ 73 ]}

عندما كبر داود في السن وأصبح طريح الفراش، أعلن أدونيا ، ابنه الأكبر الباقي على قيد الحياة ووريثه الشرعي، نفسه ملكًا. ^{[ 74 ]} ذهبت بثشبع وناثان إلى داود وحصلا على موافقته على تتويج سليمان ، ابن بثشبع ، ملكًا، وفقًا لوعد داود السابق، وتم إخماد ثورة أدونيا. ^{[ 75 ]} توفي داود عن عمر يناهز السبعين عامًا بعد أن حكم لمدة أربعين عامًا، ^{[ 76 ]} وعلى فراش الموت أوصى سليمان بالسير في طريق الله والانتقام من أعدائه. ^{[ 77 ]}

يصف سفر صموئيل داود بأنه عازف قيثارة ماهر ^{[ 79 ]} و"مرنم إسرائيل العذب". ^{[ ج ]} ومع ذلك، فبينما يحمل ما يقرب من نصف المزامير عنوان "مزمور لداود" (يُترجم أيضًا إلى "إلى داود" أو "من أجل داود")، وتُنسب التقاليد العديد منها إلى أحداث محددة في حياة داود (مثل المزامير 3 ، 7 ، 18 ، 34 ، 51 ، 52 ، 54 ، 56 ، 57 ، 59 ، 60 ، 63، و 142 )، ^{[ 81 ]} فإن هذه العناوين إضافات لاحقة، ولا يمكن نسب أي مزمور إلى داود على وجه اليقين. ^{[ 82 ]}

يُنسب المزمور 34 إلى داود بمناسبة هروبه من أبيمالك (أو الملك أخيش ) متظاهرًا بالجنون. ^{[ 83 ]} ووفقًا للرواية الموازية في سفر صموئيل الأول 21، فبدلًا من قتل الرجل الذي ألحق به كل هذه الخسائر، سمح أبيمالك لداود بالرحيل، قائلًا: «أمعقولٌ أنا في حاجة إلى المجانين حتى تُحضر هذا الرجل ليتصرف هكذا أمامي؟ هل يجب أن يدخل هذا الرجل بيتي؟» ^{[ 84 ]}

يُعدّ داود شخصيةً مهمةً في اليهودية الحاخامية ، وله العديد من الأساطير. ووفقًا لإحدى الروايات، نشأ داود كابنٍ لأبيه يسى، وقضى سنوات طفولته الأولى يرعى أغنام أبيه في البرية بينما كان إخوته في المدرسة. ^{[ 85 ]}

يُفسَّر زنا داود مع بثشبع على أنه فرصة لإظهار قوة التوبة، ويقول التلمود إنه لم يكن زنا على الإطلاق، مستشهداً بممارسة يهودية للطلاق عشية المعركة. علاوة على ذلك، ووفقاً لمصادر التلمود، لم يكن موت أوريا جريمة قتل، لأنه ارتكب جريمة يُعاقب عليها بالإعدام برفضه طاعة أمر مباشر من الملك. ^{[ 86 ]} ومع ذلك، في مسلك سنهدرين، أعرب داود عن ندمه على ذنوبه وطلب المغفرة. غفر الله في النهاية لداود وبثشبع، لكنه لم يمحو خطاياهما من الكتاب المقدس. ^{[ 87 ]}

في الأسطورة اليهودية ، تُعتبر خطيئة داود مع بثشبع عقابًا على فرط وعيه بذاته. فقد تضرع إلى الله أن يُدخله في تجربة ليُثبت ثباته كإبراهيم وإسحاق ويعقوب، الذين اجتازوا الاختبار بنجاح وارتبطت أسماؤهم فيما بعد باسم الله، بينما فشل داود بسبب تجربة امرأة. ^{[ 85 ]}

بحسب المدراشيم ، ضحّى آدم بسبعين عامًا من عمره من أجل حياة داود. ^{[ ٨٨ ]} كما ورد في التلمود اليروشلمي أن داود وُلد وتوفي في عيد الأسابيع اليهودي ( شافوعوت ). وقيل إن تقواه كانت عظيمة لدرجة أن صلواته كانت قادرة على إنزال النعم من السماء. ^{[ ٨٩ ]}

يُعدّ مفهوم المسيح أساسيًا في المسيحية. ففي الأصل، كان المسيح ملكًا أرضيًا يحكم بتعيين إلهي ("الممسوح"، كما كان يُطلق عليه )، وفي القرنين الأخيرين قبل الميلاد، أصبح "ابن داود" هو المسيح المنتظر، الذي سيُخلّص إسرائيل ويُؤسس مملكة جديدة. هذه هي الخلفية لمفهوم المسيحانية في المسيحية المبكرة، التي فسّرت مسيرة يسوع "من خلال الألقاب والوظائف المنسوبة إلى داود في تصوّف عبادة صهيون، حيث كان بمثابة الملك الكاهن والوسيط بين الله والإنسان". ^{[ 92 ]}

اعتقدت الكنيسة الأولى أن "حياة داود كانت بمثابة نذير لحياة المسيح؛ فبيت لحم هي مهد كليهما؛ وحياة داود الراعي تشير إلى المسيح، الراعي الصالح ؛ والأحجار الخمسة التي اختيرت لقتل جليات ترمز إلى الجروح الخمسة ؛ وخيانة مستشاره الموثوق، أخيتوفل ، وعبور نهر قدرون يذكراننا بآلام المسيح المقدسة . والعديد من مزامير داود، كما نتعلم من العهد الجديد، ترمز بوضوح إلى المسيح المنتظر." ^{[ 93 ]} في العصور الوسطى ، " اعتبر شارلمان نفسه، وكان ينظر إليه علماء بلاطه، على أنه "داود جديد". [لم تكن هذه] فكرة جديدة في حد ذاتها، بل [فكرة] وسّع مضمونها وأهميتها بشكل كبير على يديه." ^{[ 94 ]}

تحتفل الكنائس المسيحية الغربية بعيد داود في 29 ديسمبر أو 6 أكتوبر، ^{[ 95 ]} بينما تحتفل الكنائس الشرقية بعيده في 19 ديسمبر. ^{[ 96 ]} وتحتفل الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية الشرقية بعيد "النبي والملك داود البار" في أحد الآباء القديسين (أحدين قبل عيد ميلاد الرب ) وفي أحد الآباء القديسين (الأحد الذي يسبق عيد الميلاد )، حيث يُحتفل به مع أسلاف يسوع الآخرين . كما يُحتفل به في الأحد الذي يلي عيد الميلاد، مع يوسف ويعقوب ، أخو الرب ، وفي 26 ديسمبر (عيد ميلاد والدة الإله). ^{[ 97 ]}

العصور الوسطى

في الثقافة المسيحية الأوروبية خلال العصور الوسطى ، أُدرج اسم داود ضمن قائمة الأبطال التسعة ، وهي مجموعة من الأبطال الذين يجسدون جميع الصفات المثالية للفروسية . ولذلك، اعتُبرت حياته موضوعًا قيّمًا للدراسة من قِبل الطامحين إلى الفروسية. وقد شاع هذا الجانب من شخصية داود في قائمة الأبطال التسعة أولًا من خلال الأدب، ثم أصبح موضوعًا متكررًا للرسامين والنحاتين.

كان يُنظر إلى داود كحاكم مثالي ورمز للملكية المُباركة إلهيًا في جميع أنحاء أوروبا الغربية في العصور الوسطى والعالم المسيحي الشرقي . كان يُنظر إليه على أنه السلف التوراتي لأباطرة الرومان والبيزنطيين المسيحيين ، واستُخدم اسم "داود الجديد" كإشارة تشريفية لهؤلاء الحكام. ^{[ 99 ]} ادّعى البجراتيون الجورجيون وسلالة سليمان في إثيوبيا النسب البيولوجي المباشر إليه. ^{[ 100 ]} وبالمثل، ربط ملوك سلالة الفرنجة الكارولنجيين أنفسهم بداود في كثير من الأحيان؛ حتى أن شارلمان نفسه استخدم أحيانًا اسم "داود" كاسم مستعار له. ^{[ 99 ]}

يُعدّ داود (بالعربية: داوود ) شخصيةً بارزةً في الإسلام ، فهو أحد الأنبياء العظام الذين أرسلهم الله لهداية بني إسرائيل . وقد ذُكر اسمه عدة مرات في القرآن الكريم باسمه ، وغالبًا ما يُذكر مع ابنه سليمان . في القرآن، قتل داود جليات ( البقرة: 251 ) ، وهو جندي ضخم في جيش الفلسطينيين. وعندما قتل داود جليات، منحه الله الملك والحكمة وأثبتهما ( القرآن: 20 ). وجعله الله خليفةً له في الأرض ( القرآن: 26 )، كما أنعم عليه بالحكمة ( القرآن: 78 ؛ 37: 21-24 ، 26 )، بالإضافة إلى المزامير ، التي تُعتبر كتبًا للحكمة الإلهية ( القرآن: 163 ؛ 17: 55 ). انضمت الطيور والجبال إلى داود في تسبيح الله ( القرآن ٢١: ٧٩ ؛ ٣٤: ١٠ ؛ ٣٨: ١٨ )، بينما جعل الله الحديد ليناً لداود ( القرآن ٣٤: ١٠ )، ^{[ ١٠١ ]} كما علّم الله داود فن صناعة الدروع من الحديد ( القرآن ٢١: ٨٠ )؛ ^{[ ١٠٢ ]} وقد منحت هذه المعرفة داود ميزة كبيرة على خصومه المسلحين بالبرونز والحديد الزهر ، فضلاً عن الأثر الثقافي والاقتصادي. وقد أصدر داود، مع سليمان، حكماً في قضية إتلاف الحقول ( القرآن ٢١: ٧٨ )، وفصل في الأمر بين متخاصمين في محرابه ( القرآن ٣٨: ٢١-٢٣ ). وبما أنه لا يوجد في القرآن أي ذكر لما فعله داود بأوريا، ولا أي إشارة إلى بثشبع ، فإن المسلمين يرفضون هذه الرواية. ^{[ ١٠٣ ]}

يؤكد التراث الإسلامي والأحاديث النبوية على حرص داود على الصلاة والصيام يوميًا . [ ^{104 ] وقد} فصّل مفسري القرآن والمؤرخون وجامعو قصص الأنبياء العديدة روايات داود القرآنية الموجزة، وذكروا على وجه الخصوص موهبته في إنشاد المزامير، وجمال تلاوته، وبلاغته الصوتية. ووُصف صوته بأنه ذو سحر آسر، يؤثر ليس فقط على الإنسان، بل على جميع المخلوقات والطبيعة، التي كانت تنضم إليه في تسبيح الله. ^{[ 105 ]}

المصادر الوحيدة التي تشهد مباشرةً على حياة داود هي الأدب التوراتي. وقد خلص بعض الباحثين إلى أن هذه المصادر جُمعت على الأرجح من سجلات معاصرة تعود إلى القرنين الحادي عشر والعاشر قبل الميلاد، ولكن لا يوجد أساس تاريخي واضح لتحديد تاريخ التجميع بدقة. ^{[ 106 ]} ويعتقد باحثون آخرون أن أسفار صموئيل كُتبت في معظمها خلال عهد يوشيا ، ملك يهوذا، في نهاية القرن السابع قبل الميلاد، ثم امتدت خلال السبي البابلي ، واكتملت بشكل كبير بحلول عام 550 قبل الميلاد تقريبًا. ويؤكد الباحث في العهد القديم ، أ. غرايم أولد ، أنه جرى تنقيح إضافي حتى بعد ذلك، إذ إن ربع الشيكل الفضي الذي قدمه خادم شاول إلى صموئيل في سفر صموئيل الأول 9: 8 "يُحدد على الأرجح تاريخ القصة في العصر الفارسي أو الهلنستي"، لأن ربع الشيكل كان معروفًا في العصر الحشموني. ^{[ 107 ]} استند مؤلفو ومحررو سفر صموئيل إلى العديد من المصادر السابقة، بما في ذلك، في تاريخهم لداود، "تاريخ صعود داود" ^{[ 108 ]} و"سردية الخلافة". ^{[ 109 ] [ 110 ]} أما أسفار أخبار الأيام ، التي تروي القصة من وجهة نظر مختلفة، فقد كُتبت على الأرجح في الفترة ما بين 350 و300 قبل الميلاد، وتستخدم سفري صموئيل والملوك كمصدر لها. ^{[ 111 ]}

تشير الأدلة التوراتية إلى أن مملكة يهوذا في عهد داود لم تكن ملكية كاملة: فكثيراً ما يُطلق عليه لقب " ناجيد " ( أي " أمير، رئيس " ؛ بالعبرية: נָגִיד ، بالحروف اللاتينية: nāgīḏ ) بدلاً من "ملك " ( بالعبرية : מֶלֶךְ ، أي " ملك " )؛ ولم يُنشئ داود أيًا من البيروقراطية المعقدة التي تحتاجها المملكة. وكان جيشه مؤلفًا من متطوعين، وكان أتباعه في الغالب من أقاربه أو من منطقته الأصلية الخليل . ^{[ 112 ]} 

إلى جانب ذلك، تتوفر مجموعة كاملة من التفسيرات المحتملة. يعتبر عدد من الباحثين قصة داود حكاية بطولية تشبه أسطورة الملك آرثر أو ملاحم هوميروس ، ^{[ 113 ] [ 114 ]} بينما يجد آخرون هذه المقارنات موضع شك. ^{[ 115 ]}

تُقارن القصة الواردة في سفر ياشر ، والمقتبسة من سفر صموئيل الثاني 1 : 26، حيث "يُعلن داود أن محبة يوناثان كانت أحلى عنده من محبة امرأة"، بتشبيه أخيل لباتروكلس بفتاة ، ومحبة جلجامش لإنكيدو " كأنها امرأة". ^{[ 116 ] [ 117 ]} ويرى آخرون أن قصة داود هي تبرير سياسي، ردٌّ على اتهامات معاصرة وُجِّهت إليه بالتورط في جرائم قتل وقتل ملك. ^{[ 118 ]} لم يكن هدف مؤلفي ومحرري سفري صموئيل وأخبار الأيام تسجيل التاريخ، بل الترويج لحكم داود باعتباره حتميًا ومرغوبًا فيه، ولهذا السبب لا يوجد الكثير مما هو مؤكد وغير قابل للنقاش حول داود. ^{[ 9 ]} ويجادل باحثون آخرون بأنه على الرغم من الطابع التبريري للقصة، فقد انتقد مؤلفو سفر صموئيل داود أيضًا في جوانب عديدة، مما يشير إلى أن النص يُقدِّم صورة معقدة له بدلًا من كونه مجرد دعاية. ^{[ 119 ]}

كُتبت دراسات أخرى عن داود: فقد صوّره باروخ هالبرن كطاغية وحشي، وقاتل، وتابعٍ مدى الحياة لأخيش ، ملك جت الفلسطيني ؛ ^{[ 120 ]} ويجادل ستيفن ماكنزي بأن داود ينحدر من عائلة ثرية من ملاك الأراضي، من خلال والده يسى، وأنه كان حاكمًا "طموحًا وقاسيًا" قتل خصومه، بمن فيهم ابناه الأكبران. ^{[ 82 ]} ووصفه جويل س. بادن بأنه "رجل طموح وقاسٍ من لحم ودم، وصل إلى السلطة بأي وسيلة ممكنة، بما في ذلك القتل والسرقة والرشوة والجنس والخداع والخيانة". ^{[ 121 ]} ووصفه ويليام ج. ديفر بأنه "قاتل متسلسل". ^{[ 122 ]}

كتب جاكوب ل. رايت أن أشهر الأساطير حول داود، بما في ذلك قتله لجليات، وعلاقته ببتشبع ، وحكمه لمملكة إسرائيل الموحدة بدلاً من يهوذا فقط، هي من صنع أولئك الذين عاشوا بعده بأجيال، وخاصة أولئك الذين عاشوا في أواخر العصر الفارسي أو الهلنستي. ^{[ 123 ]}

لوحة تل دان ، التي اكتُشفت عام ١٩٩٣، عبارة عن حجر منقوش أقامه حزائيل ، ملك دمشق في أواخر القرن التاسع/أوائل القرن الثامن قبل الميلاد. تُخلّد اللوحة ذكرى انتصار الملك على ملكين عدوين، وتحتوي على عبارة 𐤁𐤉𐤕𐤃𐤅𐤃 ( بيتود )، والتي يُترجمها معظم الباحثين إلى "بيت داود". ^{[ ١٢٤ ] [ ١٢٥ ]} وقد شكّك باحثون آخرون في هذا التفسير، ^{[ ١٢٦ ]} ولكن يُرجّح أن تكون هذه العبارة إشارة إلى سلالة من مملكة يهوذا التي يعود نسبها إلى مؤسس يُدعى داود. ^{[ ١٢٤ ]}

افترض عالما النقوش ، أندريه لومير وإميل بويش ، عام ١٩٩٤ أن مسلة ميشع من موآب ، التي يعود تاريخها إلى القرن التاسع، تحتوي أيضًا على عبارة "بيت داود" في نهاية السطر ٣١، على الرغم من أن هذا الافتراض كان أقل يقينًا من الإشارة الواردة في نقش تل دان. ^{[ ١٢٧ ]} في مايو ٢٠١٩، استنتج كل من إسرائيل فينكلشتاين وناداف نعمان وتوماس رومر، من الصور الجديدة، أن اسم الحاكم يتكون من ثلاثة أحرف ساكنة ويبدأ بحرف الباء ، مما يستبعد قراءة "بيت داود"، وبالاقتران مع مدينة إقامة الملك "حورونايم" في موآب، يرجح أن يكون المقصود هو الملك بالاق ، وهو اسم معروف أيضًا من الكتاب المقدس العبري . ^{[ 128 ] [ 129 ]} في وقت لاحق من ذلك العام، استخدم مايكل لانغلوا صورًا عالية الدقة لكل من النقش نفسه، والنسخة الأصلية المضغوطة من القرن التاسع عشر للمسلة التي كانت لا تزال سليمة آنذاك، ليؤكد وجهة نظر لومير بأن السطر 31 يحتوي على عبارة "بيت داود". ^{[ 129 ] [ 130 ]} ردًا على لانغلوا، جادل نعمان بأن قراءة "بيت داود" غير مقبولة لأن بنية الجملة الناتجة نادرة للغاية في النقوش الملكية السامية الغربية. ^{[ 131 ]}

إلى جانب اللوحتين، يشير الباحث في الكتاب المقدس وعالم المصريات كينيث كيتشن إلى أن اسم داود يظهر أيضًا في نقش بارز للفرعون شوشنق الأول ، الذي يُعرف عادةً باسم شيشق في الكتاب المقدس. ^{[ 132 ] [ 133 ]} ويزعم النقش أن شوشنق أغار على مواقع في فلسطين عام 925 قبل الميلاد، ويفسر كيتشن أحد هذه المواقع بأنه "مرتفعات داود"، التي كانت تقع في جنوب يهوذا والنقب حيث يذكر الكتاب المقدس أن داود لجأ إليها من شاول. النقش متضرر وتفسيره غير مؤكد. ^{[ 133 ]}

بحسب ريتشارد نيلسون، كان داود شخصية تاريخية بلا شك، لكنه كان أقرب إلى الزعيم منه إلى الملك. ويذكر نيلسون أيضاً أن معظم الباحثين يعتقدون أن دوره كمؤسس لمملكة يهوذا مؤكد من خلال مسلة تل دان. ^{[ 134 ]}

كتب جون هارالسون هايز وجيمس ماكسويل ميلر في عام 2006، تعليقًا على الأدلة المذكورة: "إذا لم يكن المرء مقتنعًا مسبقًا بالرواية التوراتية، فلا يوجد في الأدلة الأثرية نفسها ما يشير إلى أن أحداثًا مهمة كانت تجري في فلسطين خلال القرن العاشر قبل الميلاد، وبالتأكيد لا يوجد ما يشير إلى أن القدس كانت مركزًا سياسيًا وثقافيًا عظيمًا." ^{[ 135 ]} وقد ردد هذا ما خلصت إليه أميلي كورت في عام 1995 ، حيث أشارت إلى أنه "لا توجد نقوش ملكية من زمن الملكية الموحدة (بل إن المواد المكتوبة شحيحة للغاية)، ولا يوجد أي ذكر معاصر لداود أو سليمان"، مع ملاحظة أنه "في المقابل، يجب وضع الأدلة على تطور ونمو كبيرين في عدة مواقع، وهو ما يُحتمل أن يكون مرتبطًا بالقرن العاشر." ^{[ 136 ]}

في عام ٢٠٠٧، ذكر إسرائيل فينكلشتاين ونيل آشر سيلبرمان أن الأدلة الأثرية تُشير إلى أن يهوذا كانت قليلة السكان، وأن القدس لم تكن أكبر من قرية صغيرة. وأشارت الأدلة إلى أن داود حكم كزعيم قبلي فقط على منطقة لا يُمكن وصفها بدولة أو مملكة، بل أقرب إلى مشيخة، أصغر بكثير، ودائمًا ما كانت تحت سيطرة مملكة إسرائيل الأقدم والأقوى في الشمال. ^{[ ١٣٧ ]} وافترضا أن إسرائيل ويهوذا لم تكونا موحدتين في ذلك الوقت، وأن مُحرري النصوص في القرن السابع الميلادي سعوا إلى تصوير عصر ذهبي ماضٍ لملكية موحدة موحدة لتلبية احتياجات العصر. ^{[ ١٣٨ ]} ولاحظا نقص الأدلة الأثرية على حملات داود العسكرية، والتخلف النسبي للقدس، عاصمة يهوذا، مقارنةً بالسامرة الأكثر تطورًا وتحضرًا، عاصمة إسرائيل خلال القرن التاسع قبل الميلاد. ^{[ ١٣٩ ] [ ١٤٠ ] [ ١٤١ ]}

في عام ٢٠١٠، كتب أميحاي مازار أن المملكة المتحدة في القرن العاشر قبل الميلاد يمكن وصفها بأنها "دولة في طور التكوين". ^{[ ١٤٢ ]} وقارن داود بلبايا ، وهو قائد حرب كنعاني عاش في عهد الفرعون إخناتون . وبينما يعتقد مازار أن داود حكم إسرائيل خلال القرن الحادي عشر قبل الميلاد، فإنه يجادل بأن جزءًا كبيرًا من النص التوراتي ذو "طبيعة أدبية أسطورية". ^{[ ١٤٣ ]} ووفقًا لويليام ج. ديفر، فإن عهود شاول وداود وسليمان موثقة بشكل معقول، لكن "معظم علماء الآثار اليوم يجادلون بأن المملكة المتحدة لم تكن أكثر من مجرد نوع من المشيخات في المناطق الجبلية". ^{[ 144 ] [ 145 ] [ 146 ]} يجادل أبراهام فاوست وزيف فاربر بأن داود تمكن من تأسيس إمبراطورية صغيرة من خلال غزوات متعددة تشهد عليها آثار التدمير في العديد من المراكز الحضرية التي تعود إلى عصره. ^{[ 147 ]}

كتب ليستر إل. جرابي في عام 2017: "السؤال الرئيسي هو: ما نوع المستوطنة التي كانت عليها القدس في العصر الحديدي الثاني أ؟ هل كانت مستوطنة صغيرة، ربما قرية كبيرة أو ربما قلعة ولكنها ليست مدينة، أم كانت عاصمة دولة مزدهرة - أو على الأقل ناشئة؟ تختلف التقييمات اختلافًا كبيرًا". ^{[ 148 ]} وكتب إسحاق كاليمي في عام 2018: "لا يوجد أي مصدر معاصر خارج الكتاب المقدس يقدم أي سرد ​​للوضع السياسي في إسرائيل ويهوذا خلال القرن العاشر قبل الميلاد، وكما رأينا، لا يمكن للبقايا الأثرية نفسها أن تقدم أي دليل قاطع على الأحداث". ^{[ 8 ]}

لقد طعنت إيلات مازار في النظرة السائدة عن القدس الداودية كقرية ، وذلك من خلال تنقيبها في عام ٢٠٠٥ عن البناء الحجري الكبير والبناء الحجري المدرج . ^{[ ١٤٩ ]} اقترحت مازار أن هذين البناءين ربما كانا مرتبطين معمارياً كوحدة واحدة، وأنهما يعودان إلى عهد الملك داود. تدعم مازار هذا التأريخ بعدد من القطع الأثرية، بما في ذلك الفخار، وتطعيمان من العاج على الطراز الفينيقي، وإبريق أسود وأحمر، وعظمة مؤرخة بالكربون المشع، يُقدر عمرها بالقرن العاشر قبل الميلاد. ^{[ ١٥٠ ]} وقد دافع كل من ديفر، وأميحاي مازار ، وأفراهام فاوست ، وناداف نعمان عن تأريخ القرن العاشر قبل الميلاد، وردوا على الاعتراضات عليه. ^{[ 142 ] [ 151 ] [ 152 ] [ 153 ] [ 154 ]} في عام 2010، أعلنت إيلات مازار اكتشاف جزء من أسوار المدينة القديمة المحيطة بمدينة داود ، والتي تعتقد أنها تعود إلى القرن العاشر قبل الميلاد. ووفقًا لمازار، فإن هذا الاكتشاف يُثبت وجود دولة منظمة في القرن العاشر. ^{[ 155 ]} وفي عام 2006، توصل كينيث كيتشن إلى استنتاج مماثل، حيث جادل بأن "علم الآثار المادية في كنعان في القرن العاشر يتوافق مع وجود دولة موحدة سابقة على أرضها". ^{[ 156 ]}

لا يقبل باحثون مثل إسرائيل فينكلشتاين ، وليلي سينغر-أفيتز، وزئيف هرتسوغ ، وديفيد أوسيشكين هذه الاستنتاجات. ^{[ 157 ]} ولا يقبل فينكلشتاين تأريخ هذه المباني إلى القرن العاشر قبل الميلاد، مستندًا جزئيًا إلى حقيقة أن المباني اللاحقة في الموقع توغلت عميقًا في الطبقات السفلية، وأن المنطقة بأكملها نُقِّبت في أوائل القرن العشرين ثم رُدمت، وأن الفخار من فترات لاحقة عُثر عليه أسفل طبقات أقدم، وبالتالي لا يمكن بالضرورة اعتبار المكتشفات التي جمعها إي. مازار مستخرجة من الموقع الأصلي . ^{[ 158 ]} وقال آرين ماير في عام 2010 إنه لم يرَ أي دليل على أن هذه المباني تعود إلى القرن العاشر قبل الميلاد، وأن إثبات وجود مملكة قوية مركزية في ذلك الوقت لا يزال "ضعيفًا". ^{[ 155 ]}

كشفت الحفريات التي أجراها عالما الآثار يوسف غارفينكل وسار غانور في خربة قيافة عن وجود مستوطنة حضرية مؤرخة بالكربون المشع إلى القرن العاشر قبل الميلاد، مما يدعم وجود مملكة حضرية. وصرحت سلطة الآثار الإسرائيلية قائلة: "تكشف الحفريات في خربة قيافة بوضوح عن وجود مجتمع حضري في يهوذا في أواخر القرن الحادي عشر قبل الميلاد. ولم يعد من الممكن الادعاء بأن مملكة يهوذا تطورت فقط في أواخر القرن الثامن قبل الميلاد أو في تاريخ لاحق." ^{[ 159 ]} إلا أن باحثين آخرين انتقدوا الأساليب والتفسيرات المستخدمة للوصول إلى بعض الاستنتاجات المتعلقة بخربة قيافة، مثل إسرائيل فينكلشتاين وألكسندر فانتالكين من جامعة تل أبيب ، اللذين اقترحا بدلاً من ذلك أن المدينة تُعتبر جزءًا من كيان سياسي إسرائيلي شمالي. ^{[ 160 ]}

في عام ٢٠١٨، ذكر أبراهام فاوست ويائير سابير أن موقعًا كنعانيًا في تل إيتون ، على بُعد حوالي ٣٠ ميلًا من القدس، استولت عليه جماعة يهودية من خلال اندماج سلمي، وحوّلته من قرية إلى مدينة مركزية في وقت ما في أواخر القرن الحادي عشر أو أوائل القرن العاشر قبل الميلاد. وقد استُخدمت في هذا التحوّل بعض الكتل الحجرية المنحوتة في البناء، وهو ما اعتبراه يدعم نظرية الملكية الموحدة. ^{[ ١٦١ ] [ ١٦٢ ]}

تشمل الأعمال الأدبية التي تتناول حياة داود ما يلي:

• في عام 1517، كُتبت ملحمة دافيديات، وهي قصيدة ملحمية لاتينية حديثة للشاعر الوطني الكرواتي ، والكاهن الكاثوليكي ، والإنساني في عصر النهضة، ماركو ماروليتش ​​(الذي يُكتب اسمه أحيانًا باللاتينية "ماركوس مارولوس"). إلى جانب المقاطع الصغيرة التي تُحاول استحضار ملاحم هوميروس ، فإن ملحمة دافيديات مُستوحاة بشكل كبير من ملحمة الإنيادة لفيرجيل . وقد بلغ هذا التأثير حدًا جعل معاصري ماروليتش ​​يُطلقون عليه لقب "فيرجيل المسيحي من سبليت ". كما لاحظ اللغوي ميروسلاف ماركوفيتش "تأثير أوفيد ، ولوكان ، وستاتيوس " في هذا العمل.
• 1681-82 قصيدة درايدن الطويلة أبشالوم وأخيتوفيل هي رمزية تستخدم قصة تمرد أبشالوم ضد الملك داود كأساس لهجائه للوضع السياسي المعاصر، بما في ذلك أحداث مثل تمرد مونماوث (1685) والمؤامرة البابوية (1678) وأزمة الاستبعاد .
• ربما استوحى السير آرثر كونان دويل قصة شرلوك هولمز "مغامرة الرجل الأعوج" من قصة داود وبثشبع عام 1893. ويذكر هولمز "قصة أوريا وبثشبع الصغيرة" في نهاية القصة. ^{[ 163 ]}
• في عام ١٩٢٨، أعادت رواية إلمر ديفيس " قاتل العمالقة " سرد قصة داود التوراتية مع إضافة بعض التفاصيل، مصورةً إياه شاعرًا بارعًا لطالما وجد من يقوم بالأعمال الشاقة للبطولة والملكية. في الرواية، قتل إلحانان جليات بالفعل، لكن داود نسب الفضل لنفسه؛ وتولى يوآب ، ابن عم داود وقائده العسكري، اتخاذ العديد من القرارات الصعبة في الحرب والسياسة عندما كان داود مترددًا أو يكتب الشعر.
• يشير كتاب "أبشالوم، أبشالوم!" لويليام فوكنر ، الصادر عام 1936، إلى قصة أبشالوم، ابن داود، وتمرده على والده ومقتله على يد يوآب، قائد جيش داود. كما يوازي الكتاب انتقام أبشالوم لاغتصاب أخته تامار على يد أخيه غير الشقيق أمنون .
• رواية غلاديس شميت " داود الملك" الصادرة عام 1946، كانت سيرة ذاتية غنية بالتفاصيل لحياة داود بأكملها. وقد خاطرت الرواية، لا سيما في ذلك الوقت، بتصوير علاقة داود بجوناثان على أنها ذات طابع مثلي صريح ، لكنها قوبلت في النهاية بانتقادات لاذعة من النقاد باعتبارها تصويراً باهتاً لشخصية داود.
• في عام 1966، كتب خوان بوش ، وهو زعيم سياسي وكاتب دومينيكاني، كتاب "داود: سيرة ملك" ، كصورة واقعية لحياة داود ومسيرته السياسية.
• رواية "اغتصاب تامار" لدان جاكوبسون عام 1970 هي رواية متخيلة، كتبها يوناداب، أحد رجال حاشية داود، عن اغتصاب تامار على يد أمنون.
• في عام 1972 كتب ستيفان هايم كتاب "تقرير الملك داود" الذي يقوم فيه المؤرخ إيثان بتجميع "تقرير حقيقي وموثوق به عن حياة داود بن يسى" بناءً على أوامر الملك سليمان - وهو تصوير ساخر من الكاتب الألماني الشرقي لمؤرخ البلاط الذي يكتب تاريخًا "معتمدًا"، والعديد من الأحداث تهدف بوضوح إلى أن تكون إشارات ساخرة إلى زمن الكاتب نفسه.
• في رواية الخيال التوراتي "كيف سقط الأقوياء " للكاتب توماس بورنيت سوان ، الصادرة عام ١٩٧٤، ذُكر صراحةً أن داود ويوناثان كانا عاشقين. علاوة على ذلك، ينتمي يوناثان إلى عرقٍ مجنحٍ شبه بشري (ربما النفيليم )، وهو أحد الأعراق العديدة التي تتعايش مع البشرية ولكنها غالبًا ما تتعرض للاضطهاد منها.
• رواية مالاشي مارتن الخيالية " ملك الملوك: رواية عن حياة داود" الصادرة عام 1980 تروي حياة داود، بطل أدوناي في معركته مع الإله الفلسطيني داجون.
• في عام ١٩٨٤، كتب جوزيف هيلر روايةً مستوحاة من قصة داود بعنوان " الله أعلم" ، ونشرتها دار سيمون وشوستر. تُروى الرواية من منظور داود المُسنّ، وتُركّز على الجانب الإنساني - لا البطولة - لشخصياتٍ توراتيةٍ مختلفة. ويُعدّ تصوير داود كرجلٍ ذي عيوبٍ كالجشع والشهوة والأنانية، وابتعاده عن الله، وتفكك أسرته، تفسيرًا مُعاصرًا للأحداث المذكورة في الكتاب المقدس.
• تستكشف رواية مادلين لينجل لعام 1993 بعنوان " نساء معينات " الأسرة والإيمان المسيحي وطبيعة الله من خلال قصة عائلة الملك داود وملحمة عائلة حديثة مماثلة.
• في عام 1995، كتب آلان ماسي رواية "الملك داود" ، وهي رواية تتناول مسيرة داود المهنية وتصور علاقة الملك بجوناثان على أنها علاقة جنسية. ^{[ 164 ]}
• في عام 2015، كتبت جيرالدين بروكس رواية عن داود بعنوان " الوتر السري" ، تُروى من وجهة نظر النبي ناثان . ^{[ 165 ] [ 166 ]}
• في عام 2020، كتب مايكل أرديتي رواية "الممسوح" ، وهي رواية عن داود ترويها ثلاث من زوجاته، ميكال وأبيجايل وبثشبع. ^{[ 167 ] [ 168 ]}

• 1599 كارافاجيو: داود وجالوت
• حوالي عام 1610، كارافاجيو، ديفيد مع رأس جليات
• 1616 بيتر بول روبنز: داود يقتل جليات

تمثال داود

ديفيد بريشة دوناتيلو

ديفيد بريشة فيروكيو

تمثال داود لمايكل أنجلو

تمثال داود لجيان لورينزو برنيني

• 1440؟ دوناتيلو ، ديفيد
• 1473–1475 فيروكيو ، ديفيد
• 1501-1504 مايكل أنجلو ، ديفيد
• 1623–1624 جيان لورينزو بيرنيني ، ديفيد

تم تصوير شخصية ديفيد عدة مرات في الأفلام؛ وتشمل هذه الأفلام:

• فيلم "داود وبثشبع" عام 1951 ، من إخراج هنري كينج ، وبطولة جريجوري بيك في دور داوود.
• فيلم سليمان وشيبا عام 1959 ، من إخراج كينج فيدور ، مع فينلي كوري في دور الملك داود المسن.
• فيلم الملك داود عام 1985 ، من إخراج بروس بيريسفورد ، وبطولة ريتشارد جير في دور داود.
• 1996 ديف والمخلل العملاق
• فيلم الرسوم المتحركة "ديفيد 2025 " من إخراج برنت داوز وفيل تشانينغهام، مع براندون إنجمان في دور ديفيد الصغير وفيل ويكهام في دور ديفيد البالغ.

• 1961 قصة داود ، من إخراج بوب ماكنوت، مع جيف تشاندلر في دور داود.
• فيلم "قصة داود" الذي أُنتج عام 1976 ، وهو فيلم تلفزيوني من بطولة تيموثي بوتومز وكيث ميتشل في دور الملك داود في مراحل عمرية مختلفة. ^{[ 169 ]}
• فيلم تلفزيوني بعنوان "داود" صدر عام 1997 ، من بطولة ناثانيال باركر في دور الملك داود وليونارد نيموي في دور النبي صموئيل. ^{[ 170 ]}
• فيلم سليمان عام 1997 ، وهو تكملة لفيلم داود ، حيث لعب ماكس فون سيدو دور الملك داود الأكبر سناً. ^{[ 171 ]}
• فيلم Kings لعام 2009 ، وهو إعادة تصور تستند بشكل فضفاض إلى القصة التوراتية، حيث قام كريستوفر إيغان بدور داود . ^{[ 172 ]}
• يُركز الجزء الثاني من سلسلة " معارك قبل الميلاد" الوثائقية التي تبثها قناة التاريخ على الملك داود ، والذي سرد ​​بالتفصيل جميع مآثره العسكرية المذكورة في الكتاب المقدس. ^{[ 173 ]}
• مسلسل "ري دافي" البرازيلي القصير لعام 2012 ، من بطولة ليوناردو بريسيو في دور دافي. ^{[ 174 ] [ 175 ]}
• 2013 مسلسل The Bible ، وهو مسلسل قصير من بطولة لانغلي كيركوود في دور داود.
• فيلم "ملوك وأنبياء 2016" الذي قام فيه أولي ريكس بدور داود .
• مسلسل "بيت داود" (2025) ، وهو مسلسل متعدد المواسم يتناول حياة داود، ويؤدي فيه مايكل إسكندر دور داود. ^{[ 176 ] [ 177 ]}

• تذكر أغنية عيد الميلاد التقليدية " لاس مانيانيتاس" الملك داود كمغنيها الأصلي في كلماتها.
• 1622 تم نشر النشيد الكورالي لتوماس تومكينز "عندما سمع داود"، والذي يتناول رد فعل داود على وفاة ابنه أبشالوم ، في مختارات أغاني عام 1622. ^{[ 178 ]}
• في عام 1738، قدم جورج فريدريك هاندل أوراتوريو شاول، الذي يضم شخصية داود كإحدى الشخصيات الرئيسية. ^{[ 179 ]}
• أصبحت أوراتوريو الملك دافيد لآرثر هونيغر عام 1921 ، والتي كتب نصها رينيه موراكس ، على الفور عنصراً أساسياً في ذخيرة الكورال.
• في عام 1954، عُرضت أوبرا دافيد لداريوس ميلهاود لأول مرة في القدس احتفالاً بالذكرى السنوية الـ 3000 لتأسيس تلك المدينة على يد داود. ^{[ 180 ]}
• في عام 1964، أشار بوب ديلان إلى داود في السطر الأخير من أغنيته " When The Ship Comes In " ("ومثل جليات، سيتم هزيمتهم").
• في عام 1965، وصف ليونارد برنشتاين الحركة الثانية من ترانيم تشيتشستر ، والتي تتضمن لحنًا للمزمور 23 ، يؤديه صبي منفرد مصحوبًا بالقيثارة، بأنها "استحضار موسيقي للملك داود، الراعي المرنم". ^{[ 181 ]}
• في عام 1983، أشار بوب ديلان إلى ديفيد في أغنيته " جوكرمان " ("كان بإمكان مايكل أنجلو بالفعل أن ينحت ملامحك"). ^{[ 182 ]}
• أغنية ليونارد كوهين " هاليلويا " عام 1984 تحتوي على إشارات إلى داود ("كان هناك وتر سري عزفه داود وأرضى الرب")، "الملك الحائر يؤلف هاليلويا" وبثشبع ("رأيتها تستحم على السطح") في أبياتها الافتتاحية.
• 1990 أغنية "One of the Broken" لبادي ماكالون ، التي أدتها فرقة بريفاب سبراوت في ألبوم Jordan: The Comeback ، تحتوي على إشارة إلى داود ("أتذكر الملك داود، مع قيثارته وأغانيه الجميلة، لقد استجبت لصلواته، وأريته المكان الذي تنتمي إليه موسيقاه").
• في عام 1991، استكشفت أغنية "Mad About You"، وهي أغنية من ألبوم ستينغ The Soul Cages ، هوس داود ببثشبع من وجهة نظر داود. ^{[ 183 ]}
• في عام 2000، ظهرت أغنية "Gimme a Stone" في ألبوم Little Feat بعنوان Chinese Work Songs، والتي تؤرخ للمبارزة مع جليات وتحتوي على رثاء لأبشالوم كجسر. ^{[ 184 ]}

• 1997 الملك داود ، الذي يوصف أحيانًا بأنه أوراتوريو حديث ، مع كتاب وكلمات من تأليف تيم رايس وموسيقى من تأليف آلان مينكين .

• 1962 غسق البطل ، وهي مسرحية إذاعية أسترالية بيعت لهيئة الإذاعة البريطانية (BBC).

لفترة طويلة، بدءًا من القرن الخامس عشر وحتى القرن التاسع عشر، أطلق مصنّعو أوراق اللعب الفرنسيون على كل ورقة من أوراق البلاط أسماءً مستوحاة من التاريخ أو الأساطير. وفي هذا السياق، كان يُعرف ملك البستوني غالبًا باسم "داود". ^{[ 185 ] [ 186 ]}