أوتمار سبان

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

كان أوتمار سبان (1 أكتوبر 1878 - 8 يوليو 1950) فيلسوفًا وعالم اجتماع واقتصاديًا نمساويًا محافظًا . ساهمت آراؤه الراديكالية المناهضة لليبرالية والاشتراكية ، والمستندة إلى أفكار رومانسية من أوائل القرن التاسع عشر عبّر عنها آدم مولر وآخرون، والتي شاع نشرها في كتبه ومحاضراته ، في تأجيج العداء بين الفصائل السياسية في النمسا خلال فترة ما بين الحربين العالميتين. [ 1 ]

وقت مبكر من الحياة

كان أوتمار سبان ابن جوزيف سبان، وهو مصنّع ومخترع. نشأ في ألتمانسدورف، إحدى ضواحي فيينا ، النمسا. كان لديه ثلاثة أشقاء، وبعد وفاة والدته المبكرة، لم يعد والده قادرًا على إعالة الأسرة. لذلك، منذ سن الثانية عشرة، نشأ سبان مع جدته لأمه، التي كان زوجها رقيبًا سابقًا، وكانت حياتها ذات توجه عسكري على النقيض من حياة والده. [ 2 ] التحق بمدرسة بورغيرشول وتخرج منها عام 1898. بعد ذلك، درس الفلسفة في جامعة فيينا ، ثم العلوم السياسية في زيورخ وبرن . حصل على درجة الدكتوراه في العلوم السياسية من جامعة توبنغن عام 1903. [ 1 ]

عمل سبان في "مركز خدمات الرعاية الاجتماعية الخاصة" في فرانكفورت بين عامي 1903 و1907، حيث كان مسؤولاً عن الدراسات التجريبية لهذه الفئة من العمال. وبحلول نهاية عام 1904، أسس سبان، بالاشتراك مع هيرمان بيك وهانز دورن، صحيفة بعنوان "صفحات نقدية للعلوم الاجتماعية".

في السابع عشر من أكتوبر عام ١٩٠٦، تزوج سبان من الشاعرة إريكا سبان-راينش (١٨٨٠-١٩٦٧)، وأنجب منها ابنين هما أدالبرت سبان (١٩٠٧-١٩٤٢) ورافائيل سبان (١٩٠٩-١٩٨٣). ولا يزال قبر أوتمار سبان وزوجته محفوظًا في المقبرة المحلية في بيرغويرك.

في عام ١٩٠٧، كتب سبان أطروحته "التأهيل في الاقتصاد السياسي" لجامعة برنو . ومن عام ١٩٠٧ إلى عام ١٩٠٩، شغل منصب " محاضر خاص " الذي أتاح له التدريس وتحصيل الرسوم من الطلاب. وفي عام ١٩٠٨، بدأ سبان العمل بدوام كامل كنائب سكرتير اللجنة المركزية للإحصاء في فيينا. وكُلِّف بإعداد تعداد سكاني جديد للنمسا بين عامي ١٩٠٩ و١٩١٠.

في عام 1909، تم تعيينه في الجامعة التقنية الألمانية في برنو كأستاذ غير عادي، ومن عام 1911 إلى عام 1919 كأستاذ متفرغ في الاقتصاد والإحصاء.

من عام 1914 إلى عام 1918، خلال الحرب العالمية الأولى ، كان سبان ملازمًا أول في الاحتياط. أصيب خلال معركة ليمبرغ ( لفيف حاليًا ، أوكرانيا) في 27 أغسطس 1914. بعد تعافيه، تولى في البداية قيادة سرية من الأسرى الروس، ثم عُيّن لاحقًا في عام 1918 في "اللجنة العلمية للاقتصاد الحربي" التابعة لوزارة الحرب في فيينا.

في عام ١٩١٩، وبتحريض من وزير التعليم النمساوي إميريش تشيرماك ، عُيّن أستاذاً متفرغاً للاقتصاد والدراسات الاجتماعية في جامعة فيينا ، حيث كان من المفترض أن يُشكّل موقفاً فلسفياً مُضاداً للماركسية النمساوية . كانت مدينة فيينا تُعتبر معقلاً للمواقف الماركسية النمساوية، وفي كلية الحقوق، مثّلت هذه المواقف الفلسفة الجامعية السائدة. مع تعيين سبان، سعت إدارة التعليم المسيحية الاجتماعية إلى إنشاء حصن أيديولوجي ضد الديمقراطية الاجتماعية النمساوية والبلشفية. [ ٣ ] من خلال سلسلة محاضراته عام ١٩٢٠ بعنوان "الدولة الحقيقية"، بدأ سبان في تحديد اتجاه نظريته النقابية، الشمولية . في عام ١٩٢١، نُشرت المحاضرات في كتاب يحمل نفس العنوان. في عمله، طوّر نظرية شاملة تستند إلى آدم هاينريش مولر. حظيت الأفكار المعادية للديمقراطية والمعادية للماركسية التي روج لها في كتابه بشعبية خاصة لدى الجماعات الطلابية القومية الألمانية والكاثوليكية المحافظة في النمسا ومنطقة السوديت، وسرعان ما أصبح شخصية ذات مكانة عبادة. [ 4 ]

كان سبان يتمتع بشعبية كبيرة بين الطلاب، ليس فقط بسبب محاضراته التي كانت تمتد إلى أروقة الجامعة، ولكن أيضًا بسبب مهرجانات منتصف الصيف التي كان يقيمها في الغابات حيث كان يعلم أن "القدرة على استشعار الجواهر يتم تنميتها من خلال القفز فوق النار..." (كالدول 2004، 138-9).

النشاط والمسيرة المهنية

في عام ١٩٢٨، أصبح أيضًا عضوًا في مجلس إدارة اتحاد النضال من أجل الثقافة الألمانية (KfdK). عُقد أول حدث علني للاتحاد في ٢٣ فبراير ١٩٢٩ في قاعة المحاضرات الكبرى بجامعة لودفيغ ماكسيميليان في ميونخ ، حيث ألقى خطابًا حول الأزمة الثقافية الراهنة ، لاقى استحسانًا واسعًا في وسائل الإعلام آنذاك. [ ٥ ] دعا سبان إلى دولة الشركات السلطوية كـ "طريق ثالث" بين الديمقراطية والماركسية. [ ٦ ] إلا أنه طُرد من الاتحاد عام ١٩٣١ بسبب خلافات مع قيادة المنظمة. [ ٧ ]

منذ عام 1933، شغل منصب رئيس تحرير مجلة "ستانديشيس ليبن" (Ständisches Leben)، التي كانت وثيقة الصلة بالنازية. [ 8 ] وفي الأول من مايو/أيار 1933، أصبح عضواً سرياً في الحزب النازي. [ 9 ]

أيد حرق الكتب، لكنه لم يؤيد معاداة السامية بهذا القدر. [ 10 ] ابتداءً من عام 1935، تعرضت أفكاره لهجوم متزايد من قبل الأجهزة النازية. بين عامي 1936 و1938، عندما تم حظر الحزب النازي في النمسا، كان هناك مطبعة غير قانونية في قلعته في بيرغويرك. [ 11 ]

حاول سبان مرارًا وتكرارًا لفت انتباه السلطات الحاكمة إلى نظريته الاستبدادية عن الدولة المؤسسية ، التي رأى ضرورة تطبيقها فورًا لما فيه مصلحة الجميع. وفي حوالي عام 1930، انضم أيضًا إلى الحزب النازي . وفي عام 1933، كتب الفيلسوف الاجتماعي النمساوي المجري كارل بولاني أن سبان قدّم للفاشية أول نظام فلسفي شامل لها، [ 12 ] وأن فكرته عن مناهضة الفردية [ حاشية 1 ] أصبحت مبدأها التوجيهي.

العالمية الإسبانية

استندت عقيدة سبان الشمولية السلطوية [ 13 ] : 132 [ 13 ] : 112 ، والمعروفة أيضًا باسم "السبانية " [ 14 ] ، إلى ميتافيزيقا وجودية ابتكرها سبان من خلال ربط مسارات فكرية متنوعة من السياسة والعلوم الاجتماعية والاقتصاد. [ 15 ] : 463. وفيما يتعلق بتاريخ الأفكار، استندت عالميته أساسًا إلى نظرية أفلاطون في المُثُل، والتصوف الألماني في العصور الوسطى، ومثالية هيجل، وفلسفة الرومانسية. وقد نشر أعمالًا من هذه المدارس الفكرية في مختاراته متعددة المجلدات " لهيب القطيع" [ 16 ] .

رأى سبان أن أهم مهمة للنزعة الكونية تكمن في "تجاوز النظرية الاجتماعية والاقتصادية الفردية". [ 16 ] خلال مسيرته الأكاديمية، كتب سبان العديد من المؤلفات الاجتماعية والسياسية، ويُعتبر كتابه "الدولة الحقيقية" الصادر عام 1921 أهمها. يُستخدم مصطلح "السبانية" أيضًا للدلالة على النزعة الكونية . وقد طوّر فيه "نموذجًا اجتماعيًا قائمًا على النقابات في العصور الوسطى، مُهيكلًا على أساس الطبقات الاجتماعية، ويتسم بالتسلسل الهرمي، والذي، بدلًا من المساواة في حقوق التصويت للمواطنين، كان يقوم على انتخاب قائد أعلى من قِبل قادة الجماهير والجمعيات المتنوعة والمنظمة". [ 17 ] ووفقًا لسبان، فإن الشعب لم يكن مُكوّنًا من الدولة، ولا من العرق أو اللغة، بل فقط من خلال "جماعة روحية". وقد رأى سبان هذا في الألمان من خلال "شعبهم" العرقي و"ممتلكاتهم الشعبية". [ 18 ] : 29 كانت هذه العقيدة الاجتماعية المثالية الشاملة موجهة ضد العقلانية والليبرالية والمادية والماركسية، ودعت إلى إعادة تنظيم الدولة والمجتمع على أساس مهني (دولة الشركات). [ 19 ]

لم تصف تعاليم سبان الكونية العالمَ كبنيةٍ ذريةٍ بالمعنى الذي تُصوّره نظرية السوق، بل كبنيةٍ عضويةٍ بالمعنى الذي تُصوّره نظرية البنية. ضمن هذه البنية العضوية المتكاملة، حيث "لا يُمكن تعريف كل فردٍ تعريفًا وافيًا إلا في علاقته بالوحدة الأعلى منه"، كانت الوحدة الاجتماعية ذات البنية الهرمية لها الأولوية على الفرد. تصوّر سبان النظام الاقتصادي في بنيةٍ هرميةٍ، حيث يقع الاقتصاد العالمي في قمتها، والذي يُقسّم بدوره تنازليًا إلى اقتصاداتٍ وطنيةٍ، واقتصاداتٍ إقليميةٍ، وجمعياتٍ تجاريةٍ، وشركاتٍ، واقتصاديين أفراد. [ 13 ] : 123

الطلاب المتميزون

الطرد من التدريس

على الرغم من أنه كان متناغمًا إلى حد كبير مع روح العصر ، إلا أنه واجه مرارًا وتكرارًا عدم الموافقة حتى عام 1938، مباشرة بعد ضم النمسا ، حيث سُجن لفترة وجيزة على يد النازيين ومُنع في النهاية من منصبه كأستاذ في جامعة فيينا ، والذي كان يشغله منذ عام 1919.

في عام 1938، أُلقي القبض عليه، ويُزعم أنه احتُجز لمدة أربعة أشهر في معسكر اعتقال داخاو ، حيث يُقال إنه أصيب بمشاكل خطيرة في عينيه نتيجةً لسوء المعاملة. [ 6 ] لم يُثبت احتجازه في معسكر اعتقال داخاو في الأرشيف. [ 20 ]

عاش سبان حياة منعزلة حتى نهاية الحرب، وحاول استعادة منصبه الجامعي في عام 1945، وكان عمره آنذاك 67 عامًا. ومع ذلك، لم يُسمح له باستئناف التدريس وتوفي في عام 1950 محبطًا ومريرًا.

استقبال

الاقتصاد

بحسب هيلموت وول (1994)، يُعتبر أوتمار سبان "أكثر الاقتصاديين تأثيراً في فترة فايمار". ويعزو وول نزعة سبان العالمية إلى تاريخ العقيدة . [ 21 ]

الممثل النمساوي للثورة المحافظة

بحسب أرمين بفال-تروغبر ، يُطبّق سبان نظريته عن الدولة المؤسسية بصفته ممثلاً نمساوياً للثورة المحافظة القومية المتطرفة [ 22 ] . ويُصنّف بفال-تروغبر سبان ضمن هذا التيار الفكري نظراً لمواقفه، وتحديداً كممثل للمحافظين الشباب. ووفقاً لبفال-تروغبر، وعلى عكس العديد من الثوريين المحافظين الآخرين، قدّمت نظرية سبان عن الدولة المؤسسية "مقترحاً مضاداً ملموساً وشاملاً للدولة الدستورية الديمقراطية المرفوضة". وبصفته مفكراً عاش وعمل في النمسا، لم يلعب سوى دور محدود في تشكيل وتطور الثورة المحافظة، لكن فكره ساهم أيضاً في تشكيل شخصياتها الرئيسية مثل إدغار يوليوس يونغ . [ 23 ] يُنسب كارل بروكشوايغر (2005) فكر أوتمار سبان إلى الثورة المحافظة، كما عرّفها رولف بيتر سيفرلي. [ 24 ] : 467

التموضع والنفوذ في الكاثوليكية السياسية

يُصنَّف أصحاب النزعة العالمية المحيطون بسبان ضمن التيارات الاجتماعية الرومانسية داخل الكاثوليكية السياسية، والتي مثّلت جميعها وجهات نظر "رجعية إلى حدٍّ ما، وموجّهة نحو الرومانسية والإقطاع والاقتصاد الحضري". وإلى جانب أصحاب النزعة العالمية المحيطين بسبان، تُعدّ الجماعات المحيطة بأنطون أوريل، وكارل لوغماير ، وجوزيف إيبرل، وإرنست كارل فينتر من بين الرومانسيين الاجتماعيين. وبذلك، برز سبان، من خلال توجهه، في فترة ما بين الحربين العالميتين "كمُدافعٍ حاسمٍ عن عالم الأفكار الاجتماعية الرومانسية". [ 13 ] : 112 وما بعدها. ويؤكد جوناس هاغيدورن (2016) أن نموذج سبان السلطوي-الشركاتي للمجتمع ليس سوى واحد من ثلاثة أشكالٍ للشركاتية التي مثّلتها الكاثوليكية السياسية. وعلى النقيض تمامًا من النزعة العالمية المركزية والمناهضة للديمقراطية، كانت هناك أشكالٌ من الشركاتية الحرة، مثّلها الاشتراكيون الكاثوليك في المفهوم الاشتراكي الديمقراطي للديمقراطية الاقتصادية ، والتضامنيون . [ 13 ]

العلاقة بالفاشية والنازية

بحسب راينهولد نول (2005)، لم يُعرّف سبان نفسه قط بالفاشي أو النازي. بل أصبح "الشخصية المحورية" لـ"اليمين المحافظ الكاثوليكي الجديد" في ألمانيا والنمسا. ووفقًا لكنول، كان لدى سبان طموحٌ ليصبح "مُنظّر 'ألمانيا الجديدة'"، لكنه كان أدنى شأنًا من خصمه النازي ألفريد روزنبرغ . [ 15 ] : 465 وما بعدها. ويرى هيلموت وول أيضًا أن سبان يُعارض النازية الألمانية. ويُجادل وول بأن سبان "أعلن عن إصلاحٍ مُضادٍّ عمره أكثر من مئة عام من خلال نزعته العالمية". ووفقًا لوول، فإن سبان "كان يستهدف في جوهره مُناهضة الفردية الإلحادية فقط، وليس المسيحية". وقد استخدم سبان مصطلح العالمية بالمعنى الذي فهمه أرسطو: "الكل أكبر من مجموع أجزائه". في المقابل، يرى ألفريد روزنبرغ أن النازية كانت موجهة ضد الفرد عموماً، وطالبت بـ"أولوية العرق" - فبالنسبة للنازيين، كان "العرق" هو ​​العالمي. ويذكر وول: "على الرغم من أن سبان وروزنبرغ استخدما مصطلح العالمية، إلا أنهما يقصدان به معاني مختلفة تماماً". [ 25 ]

النفوذ في النمسا

يرى جوناس هاغيدورن (2016) أن تأثر سبان الفكري مهّد الطريق لحكومة دولفوس-شوشنيغ النمساوية . [ 13 ] : 115 كما كان لنهج سبان العالمي تأثيرٌ ملحوظ على الكاثوليكية السياسية الألمانية. وعلى وجه الخصوص، أعلنت الرابطة الأكاديمية الكاثوليكية تعاليم سبان مذهبها. [ 13 ] ووفقًا لوالتر أوشنر وآخرون (2000)، كان لسبان "تأثير كبير" على الكاثوليكية في البلدان الناطقة بالألمانية. ويذكر روبرت كريشباومر (2005) بطريقة مماثلة أن سبان أصبح "النبي البليغ والمؤثر للرومانسية الجديدة السياسية" في الجمهورية النمساوية الأولى، وأن أفكاره الاستبدادية المناهضة لليبرالية أثرت على الشباب الأكاديمي "إلى حد كبير". [ 26 ] ويصف ستيفان بروير (1995) سبان بأنه "زعيم اليمين الكاثوليكي". يؤكد إيمريش تالوس (2013) أن سبان قد "وضع الأساس النظري لانتقاد النظام التمثيلي البرلماني والأحزاب، فضلاً عن الجهود المبذولة في سياق الأزمة الاقتصادية لإيجاد حل استبدادي للتوفيق بين مصالح الدولة والمصالح الاجتماعية". لم يُطبَّق مبدأ العالمية في النمسا على أرض الواقع، ولكنه "ساهم بشكل كبير" في مضمون النقاش الدائر حول الطبقة العاملة. وبهذا، كان لسبان تأثير غير مباشر على الحرس الوطني، ومن خلال إغناز سيبل ، على الحزب الاجتماعي المسيحي. [ 27 ]

منذ عام 1929، كان سبان مقربًا من الحرس الوطني، وخاصة جهاز الأمن الداخلي في ستيريا، حيث ظهر مع قائده والتر بفريمر في فعالياته، ونشرت دار النشر التابعة له مقالته " أخطاء الماركسية" . [ 28 ] أصبح والتر هاينريش، المقرب من سبان، رئيسًا للمنظمة الفيدرالية للحرس الوطني النمساوي عام 1930، ويُعتبر مؤلف قسم كورنيوبورغ. [ 29 ] كما شغل هانز ريهل (عالم الاجتماع)، وهو تلميذ آخر لسبان، منصب مدير الدعاية للجمعية الفيدرالية. أسس هاينريش جمعية الرفقة للتثقيف الوطني والاجتماعي السياسي (KB)، والتي من خلالها ساهمت تعاليم سبان بشكل حاسم في تشكيل الحركة السياسية للألمان السوديتيين قبل عام 1938. وكان أعضاؤها يُعرفون أيضًا باسم "سبانكرايس".

طوّر سبان، لا سيما في كتابه "الدولة الحقيقية" ، فكرة تنظيم استبدادي وثابت إلى حد كبير لمجتمع مؤسسي موجه ضد الديمقراطية البرلمانية والحركة العمالية على حد سواء. مُنحت الطبقات، التي صُممت كمنظمات مهنية إلزامية، حقوقًا سيادية واسعة للدولة، وخضع العمال لحكم "قادة الأعمال". توسطت مواقفه "بين التقاليد الفكرية للأيديولوجيات المحافظة اجتماعيًا وممارسات الحركات الجماهيرية الفاشية... إن مزيج الأيديولوجيات الدينية الرومانسية والقومية الألمانية"، وفقًا للمؤرخ ويليبالد هولزر، "باعتباره قائمًا على لجوء سبان إلى كل من التقاليد الرومانسية الدينية والقومية الإمبريالية، أمر أساسي لتحول سبان إلى الفاشية الإيطالية، والاشتراكيين الوطنيين الألمان، والفاشية النمساوية الثلاث التي فضلها، ووظيفتها التكاملية داخل اليمين النمساوي التي أصبحت ممكنة في المقام الأول". ويرتبط هذا المزيج ارتباطًا وثيقًا بتقاليد الكاثوليكية السياسية من سيبل إلى دولفوس.

فيما يتعلق بسيرته الذاتية، يعتبر المؤرخ والسياسي في حزب الشعب النمساوي، جيرالداريو، سبان ممثلاً غير نمطي للنخبة المثقفة النمساوية في القرن العشرين: "لقد قاوم سيطرة الدولة الاحتكارية والديكتاتورية النازية، ولكن على الرغم من الإصابات الجسدية التي عانى منها في معسكرات الاعتقال، فقد اعتُبر شخصًا غير مرغوب فيه في الجمهورية الثانية. وهذا يُظهر مسيرة مهنية غير نمطية: فقد تمكن سبان من أن يكون غير محبوب في ثلاث مراحل متتالية مختلفة من السياسة النمساوية." [ 30 ] : 342

النفوذ في سلوفاكيا

مارست عقيدة سبان السلطوية النقابية جاذبية كبيرة على الجناح القومي الديني لحزب لوداك في سلوفاكيا . [ 31 ] وقد تبناها في البداية الدائرة الكاثوليكية الراديكالية من المثقفين حول مجلة " ناستوب " (التنصيب)، ثم مثّلها لاحقًا زعيم الحزب جوزيف تيسو . [ 32 ] استُلهمت أيديولوجية الدولة السلوفاكية، كما صاغها المنظّر الحزبي ستيفان بولاكوفيتش في عامي 1939 و1941، إلى حد كبير من تعاليم سبان. [ 33 ] : 144

الأعمال الرئيسية

  • Die Haupttheorien der Volkswirtschaftslehre (أنواع النظرية الاقتصادية، 1912؛ الطبعة التاسعة عشرة المنقحة، 1929).
  • دير واهر ستات (الدولة الحقيقية، 1921)
  • كاتيجورينليهر (1924). [ 34 ]
  • دير Schöpfungsgang des Geistes (1928).
  • فلسفة جيسيلشافت (1932).
  • فلسفة الطبيعة (1937).
  • فلسفة الأديان عوف geschichtlicher Grundlage (1947).
  • Die Haupttheorien der Volkswirtschaftslehre (هايدلبرغ: Quelle & Meyer 1949).

ملحوظات

  1. ↑ «إن الانحلال الأخلاقي في الليبرالية، والشلل الثقافي الناتج عن الديمقراطية، والتدهور النهائي بفعل الاشتراكية» أمور لا مفر منها. بولاني، ك.، «جوهر الفاشية» (1933-1934، ص 362، حاشية 1).

مراجع

  1. 1 2 هاغ، جون ج. (1966). أوتمار سبان وأيديولوجية الدولة النمساوية للشركات (ملف PDF) . هيوستن: جامعة رايس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يوليو 2020 .
  2. ^ إندريس ، مارتن. ليشتبلو، كلاوس؛ موبيوس، ستيفان، محررون. (2015). زيكلوس 1 . دوى : 10.1007/978-3-658-03960-8 . رقم ISBN 978-3-658-03959-2.
  3. ↑ شالر، فيليب (15 سبتمبر 2015)، "رينهولد كوسيط للفلسفة الكانطية" ، ديتورز ، غوتنغن: V&R Unipress، ص 147-158 ، doi : 10.14220/9783737004817.147 ، ISBN  978-3-8471-0481-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 سبتمبر 2022
  4. ↑ واسرمان، يانيك (3 يوليو 2014). فيينا السوداء . مطبعة جامعة كورنيل. doi : 10.7591/cornell/9780801452871.001.0001 . ISBN 978-0-8014-5287-1.
  5. ^ بولموس، رينهارد. مومسن ، هانز (1 يناير 2006). الأم روزنبرغ وجيجنر . أولدنبورغ فيسنشافتسفيرلاج. دوى : 10.1524/9783486595543 . رقم ISBN 978-3-486-59554-3.
  6. 1 2 كلاوس مولفيلد: استجابة السياسة العائلية الوطنية الاجتماعية: تحليل شامل. ف. إنكه فيرلاغ، 1992، ص 187.
  7. ^ راينهارد ميركر: Die Kunst im Deutschen Reich. دومونت فيرلاغ، 1983، ص 88.
  8. ^ كلاوس مولفيلد: Rezeption der nationalsozialistischen Familienpolitik: Eine Analyze über die Auseinandersetzung. ف. إنكه فيرلاغ، 1992، ص 42.
  9. ↑ جون دبليو. بوير: النمسا، 1967-1955 . مطبعة جامعة أكسفورد، 2022، ص 732
  10. ^ ديتليف ج. بليسجن: إريك بريزر: Wirken und wirtschaftspolitische Wirkungen eines deutschen Nationalökonomen. سبرينغر فيرلاغ، 2000، ص 314.
  11. ^ Österreich-Bild – 80 Jahre Burgenland، ORF vom 26. يناير 2001 الساعة 12:00، جيستالتر: غونتر أنغر
  12. ↑ بولاني، كارل (1935). لويس، جون؛ بولاني، كارل؛ كيتشن، دونالد ك. (محررون). "جوهر الفاشية" . المسيحية والثورة الاجتماعية . لندن: فيكتور جولانكز المحدودة. ص 359-394 . 
  13. 1 2 3 4 5 6 7 جوناس هاجيدورن: الرأسمالية الموسيقية Richtungen im deutschen Katholizismus der Zwischenkriegszeit. في: ماتياس كاسبر، كارل غابرييل، هانز ريتشارد رويتر (زئبق): Kapitalismuskritik im Christentum. المواقف والمناقشات في جمهورية فايمار وفي جمهورية ألمانيا الاتحادية. فرانكفورت أم ماين 2016، الصفحات 111-141
  14. ^ هيلجا جريبينج: Geschichte der sozialen Ideen في ألمانيا. Sozialismus – الكاثوليكية الاجتماعية – البروتستانتية الاجتماعية. عين هاندبوتش. 2. أوفلاج، فيسبادن 2005 [2000]، س 716-720.
  15. 1 2 رينهولد نول: Die "verdrängte" علم الاجتماع: أوثمار سبان. في: مايكل بينيديكت، رينهولد نول، كورنيليوس زيتنر (زئبق): Verdrängter Humanismus – verzögerte Aufklärung، Band V. Philosophie in Österreich 1920–1951. فيينا 2005، الصفحات 460-466
  16. 1 2 والتر أوشنر وآخرون: Geschichte der sozialen Ideen في ألمانيا. Sozialismus – الكاثوليكية الاجتماعية – البروتستانتية الاجتماعية. 2. أوفلاج، فيسبادن 2005 [2000]، الصفحة 716
  17. ^ أرمين بفال تراوبر: “ثورة المحافظين” و “نيو ريخت”. الفكر المتطرف يتجه إلى Verfassungsstaat. أوبلادين 1998، الصفحة 63.
  18. ^ توماس كاسبر: Das Völkische – das Ende der Aufklärung oder der Anfang der Ideologie?. في: Frauke A. Kurbacher، Karel Novotný، Karin Wendt (Hrsg.): Aufklärung durch Erinnerung. Selbstvergewisserung and Critik. فورتسبورغ 2007، الصفحات 23-32
  19. ^ توماس كاسبر، Lebenserneuerung – Karl Metzners Erziehungsprogramm für den Deutschböhmischen Wandervogel und die Freie Schulgemeinde Leitmeritz ، في: إيكارت كونزي، سوزان راب-ويبر، لودفيغشتاين: Annäherungen an die Geschichte der Burg، Band 11 von Jugendbewegung و Jugendkulturen – Jahrbuch. ، فاندينهوك وروبريخت 2015، الصفحة 340
  20. ^ أندرياس كرانيبيتر، كريستوف رينبرشت: Die Soziologie und der Nationalsozialismus in Österreich. نسخة من Verlag، بيليفيلد 2019، ISBN 978-3-8394-4733-8، الصفحة 28 وما بعدها.
  21. ^ هيلموت وول: Die Wirtschaftslehre des deutschen Faschismus. 2.، دورتشجيسيني أوفلاج، ميونخ/ فيينا 1994، الصفحة 67.
  22. ^ ستيفان بروير: تشريح الثورة المحافظة. دارمشتات 1995، ص 193 ص.
  23. ^ أرمين بفال تراوبر: “ثورة المحافظين” و “نيو ريخت”. الفكر المتطرف يتجه نحو الدولة الديمقراطية. أوبلادين 1998، ص 62 ص.
  24. ^ كارل بروكشفايغر: أوتمار سبان: Ein österreichischer Vertreter der konservativen Revolution؟ في: مايكل بينيديكت، رينهولد نول، كورنيليوس زيتنر (زئبق): Verdrängter Humanismus – verzögerte Aufklärung، Band V. Philosophie in Österreich 1920–1951. فيينا 2005، ص 467-474
  25. ^ هيلموت وول: Die Wirtschaftslehre des deutschen Faschismus. 2.، دورتشجيسيني أوفلاج، ميونخ/ فيينا 1994، الصفحة 70
  26. ^ ستيفان بروير: تشريح الثورة المحافظة. 2., durchgesehene und aktualisierte Auflage، دارمشتات 1995، الصفحة 109
  27. ^ إيمريش تالوس: Das austrofaschistische Herrschaftssystem. أوستريتش 1933-1938. فيينا 2013، الصفحة 9 ص.
  28. ↑ سي. إيرل إدموندسون: الجيش الوطني النمساوي والسياسة النمساوية 1918-1936 . مطبعة جامعة جورجيا، أثينا/جورجيا 1978
  29. ^ ويليبالد هولزر: الفاشية في Österreich 1918-1938. In: Austriaca, n° spécial – Deux fois l'Autriche après 1918 et après 1945 , vol. 1/3 (جوليت 1978)
  30. ^ جيرالد شوفر: Umbrüche und Kontinuitäten. Politische Wechsellagen und Karriereverläufe in Österreich nach 1918 – eine unvollständige Gedankenskizze . في: ستيفان كارنر، لورينز ميكوليتسكي: Österreich. 90 سنة جمهورية . ستوديانفيرلاغ، إنسبروك ua 2008، ISBN 3-7065-4664-7الصفحات 331-343
  31. ^ يشاياهو أ. جيلينك: جمهورية الرعية: حزب الشعب السلوفاكي في هلينكا 1939-1945. نيويورك / لندن 1976، س.51 ش. 85؛ أنطون هروبون وآخرون: Fašizmus náš slovenský. كوريني، podoby a reflexie politickej kultúry fašizmu na Slovensku (1919–1945) [= Unser sllowakischer Faschismus. Wurzeln، Gestalten und Reflexionen der politischen Kultur des Faschismus in der Slowakei (1919–1945)]. براتيسلافا 2021، س.100 ص. (بطيء).
  32. ^ يوهان كايزر: Die Politik des Dritten Reiches gegenüber der Slowakei 1939–1945. 1969، ص 187.
  33. ↑ أنطون هروبون وآخرون: Fašizmus náš slovenský. كوريني، podoby a reflexie politickej kultúry fašizmu na Slovensku (1919–1945) [= Unser sllowakischer Faschismus. Wurzeln، Gestalten und Reflexionen der politischen Kultur des Faschismus in der Slowakei (1919–1945)]. براتيسلافا 2021، س.103؛ مارتن بيكار: Štátna ideológia a jej vplyv na الطابع الحالي [= Die Staatsideologie und ihr Einfluss auf den Charakter des Regimes]. في: مارتينا فياموفا وآخرون.: Slovenský štát 1939–1945: Predstavy a Reality [= Der Slowakische Staat 1939–1945: Vorstellungen und Realitäten]. براتيسلافا 2014، س. 137-152 (عبر الإنترنت 137-156)، (سلواك).
  34. ↑ لاندير، بارث (1931). "نظريات أوتمار سبان الاجتماعية" . مجلة الاقتصاد السياسي . 39 (2): 239-248 . doi : 10.1086/254199 . ISSN 0022-3808 . 

فهرس

  • كالدول، بروس . تحدي هايك: سيرة فكرية لـ ف. أ. هايك. مطبعة جامعة شيكاغو . 2004
  • جيوفاني فرانكي (كورا دي)، أوثمار سبان. La Science dell'intero ، Edizioni Nuova Cultura، روما 2012. ISBN 9788861348042
  • سيباستيان ماس ودريتر ويغ وواهرر ستات. أوتمار سبان - ثورة فكر المحافظين . ريجين-فيرلاغ، كيل، 2010.