بول إدواردز (فيلسوف)

كان بول إدواردز (2 سبتمبر 1923 - 9 ديسمبر 2004) فيلسوفًا أخلاقيًا أمريكيًا من أصل نمساوي . شغل منصب رئيس تحرير موسوعة ماكميلان للفلسفة المكونة من ثمانية مجلدات منذ عام 1967، وألقى محاضرات في جامعة نيويورك ، وكلية بروكلين ، والمدرسة الجديدة للبحوث الاجتماعية من الستينيات إلى التسعينيات. ^{[ 2 ]}

وُلد إدواردز، واسمه الأصلي بول آيزنشتاين، في فيينا عام ١٩٢٣ لأبوين يهوديين مندمجين في المجتمع ، ^{[ ٢ ]} وكان أصغر إخوته الثلاثة. ووفقًا لبيتر سينغر ، فقد نشأ في بيئة غير دينية. برز إدواردز منذ صغره كطالب متفوق، والتحق بمدرسة أكاديميشيس جيمنازيوم ، وهي مدرسة ثانوية مرموقة في فيينا. عندما ضمت ألمانيا النمسا عام ١٩٣٨، أرسلته عائلته إلى اسكتلندا، ثم انضم إليهم لاحقًا في ملبورن، أستراليا، حيث تم تغيير اسم العائلة إلى إدواردز. التحق إدواردز بمدرسة ملبورن الثانوية، وتخرج منها متفوقًا على زملائه، ثم درس الفلسفة في جامعة ملبورن ، وحصل على درجتي البكالوريوس والماجستير. ^{[ ٣ ]}

حصل على منحة دراسية للدراسة في إنجلترا عام ١٩٤٧، لكنه توقف في نيويورك في طريقه إلى هناك، واستقر فيها لبقية حياته، باستثناء فترة وجيزة قضاها في التدريس بجامعة كاليفورنيا، بيركلي . نال درجة الدكتوراه من جامعة كولومبيا عام ١٩٥١. ^{[ ١ ]} أثناء كتابة أطروحته، تواصل مع برتراند راسل لتشابههما في شكوكه حول المعتقدات الدينية. أدى ذلك إلى صداقة متينة وعدد من المشاريع المشتركة. جمع إدواردز كتابات راسل عن الدين ونشرها عام ١٩٥٧، مع ملحق بعنوان "قضية برتراند راسل"، تحت عنوان " لماذا لست مسيحيًا " . ^{[ ٣ ]} درّس في جامعة نيويورك حتى عام ١٩٦٦، وفي كلية بروكلين من ذلك الحين حتى عام ١٩٨٦، وفي المدرسة الجديدة من ستينيات القرن العشرين حتى عام ١٩٩٩. ^{[ ١ ]}

وصف مايكل رين إدواردز بأنه "مزيج من الفيلسوف التحليلي والفيلسوف " مع "احترام عميق للعلم والفطرة السليمة". وجاء تأثيره الكبير على الفلسفة الأخلاقية من عملين قام بتحريرهما، وهما مختارات تمهيدية واسعة الانتشار شارك في تحريرها مع آرثر باب ، بعنوان "مقدمة حديثة في الفلسفة" (1957، 1965، 1973)، و" موسوعة الفلسفة " (1967)، وهي عمل ضخم من ثمانية مجلدات من عصر التنوير يتميز بحساسية تحليلية ملحوظة. ^{[ 4 ]}

كان أحد الموقعين على البيان الإنساني . ^{[ 5 ]}

كتب الفيلسوف تيموثي مادجان في رثائه: "سيتذكر كل من عرف إدواردز سعة اطلاعه وحسه الفكاهي اللاذع. [...] ونظرًا لذكاء بول اللاذع، فليس من المستغرب إعجابه الشديد بفولتير وراسل. [...] لم يكن إدواردز ممن يخفون عدم إيمانه، وكثيرًا ما كان يعلق بأن هدفيه الرئيسيين هما تقويض نفوذ هايدغر وإحياء ذكرى فيلهلم رايش ، المحلل النفسي الذي تعرض لانتقادات لاذعة، والذي رأى إدواردز أن انتقاداته للدين لا تزال صالحة." ^{[ 6 ]} كما كان إدواردز متعاطفًا مع الفيلسوف الدنماركي سورين كيركغارد ، على الرغم من كراهيته للمعجبين الوجوديين الكيركغارديين مثل هايدغر وويليام باريت لخلطهم وتداخلهم في المصطلحات الكيركغاردية. ^{[ 7 ]}

كان إدواردز رئيس تحرير موسوعة ماكميلان للفلسفة ، التي نُشرت عام ١٩٦٧. وتُعدّ هذه الموسوعة، المؤلفة من ثمانية مجلدات وما يقارب ١٥٠٠ مدخلًا لأكثر من ٥٠٠ مُساهم، من أهمّ الأعمال الفلسفية في القرن العشرين. وباستخدام صلاحياته التحريرية، حرص إدواردز على وجود مداخل وافية حول الإلحاد والمادية والمواضيع ذات الصلة (وهو أمرٌ ليس بمستغرب بالنظر إلى أن هذه المواضيع كانت ستثير اهتمام الفلاسفة المعاصرين). لطالما ظلّ إدواردز "مدافعًا متحمسًا عن الوضوح والدقة في الحجة الفلسفية". وعندما نُقّحت الموسوعة ، بعد أربعة عقود، من قِبل محررين آخرين لإصدار طبعة جديدة، أخبر إدواردز بيتر سينغر أنه "مستاءٌ من أن التعديلات قد أضعفت الرسالة الفلسفية، وأنها كانت متساهلة للغاية مع الكثير من الفكر ما بعد الحداثي ". ^{[ ٣ ]}

كان إدواردز متشككًا للغاية في الادعاءات المتعلقة بالتناسخ . ^{[ 8 ]} وهو مؤلف كتاب "التناسخ: دراسة نقدية " (1996)، الذي اشتهر بانتقاده للحالات التي جمعها إيان ستيفنسون . وقد حظي الكتاب بتقييمات إيجابية من الأكاديميين. ^{[ 9 ] [ 10 ]} كتب باري بايرشتاين : "سيجد المتشككون الذين يتبعون توصيتي ويقرؤون كتاب " التناسخ: دراسة نقدية" الكثير من الأدلة للنقاش ليس فقط مع مؤيدي التناسخ، بل أيضًا مع المتحمسين لتجارب الاقتراب من الموت، والمهتمين بالحياة الآخرة من مختلف المشارب." ^{[ 11 ]} انتقد الفيلسوف وعالم ما وراء الطبيعة ستيفن إي. براود الحجج الواردة في كتاب إدواردز، قائلاً: "يبدو أن إدواردز لم يدرك أن هجومه المتعالي، والذي يُزعم أنه كان قاسيًا، على مؤيدي التناسخ كان ميتافيزيقيًا بعمق (وحتمًا) مثل الرأي الذي عارضه." ^{[ 12 ]}

قال إدواردز إنه عندما وصل إلى نيويورك عام ١٩٤٧، كان فيلهلم رايش حديث الساعة، وأنه لسنوات طويلة اعتبره هو وأصدقاؤه بمثابة "مسيح مُنتظر": "كان هناك شعور واسع النطاق بأن رايش يمتلك رؤية أصيلة وعميقة لمشاكل الجنس البشري". ^{[ ١٣ ]} بعد عشرين عامًا، وبصفته رئيس تحرير موسوعة الفلسفة ، كتب إدواردز مقالًا عن رايش، مؤلفًا من ١١ صفحة مقارنةً بالصفحات الأربع المخصصة لسيغموند فرويد . وأشار إلى ما يهم الفلاسفة في فكر رايش: آراؤه حول أصل الاحتياجات الدينية والميتافيزيقية، والعلاقة بين الفرد والمجتمع، وإمكانية التقدم الاجتماعي، وقبل كل شيء، دلالات طبّه النفسي على جوانب معينة من مشكلة العقل والجسد . نُشرت نسخة مختصرة من المقال في موسوعة الإلحاد (تحرير غوردون شتاين ، ١٩٨٥).

أغفل إدواردز علاج الأورغون لرايخ من مقالة الموسوعة لأنه، كما قال، "لا يحمل أي أهمية فلسفية". ومع ذلك، قال في مقابلة مع بي بي سي: "أقر بأن رايخ لم يكن يتمتع بكفاءة حقيقية كفيزيائي... وفي الوقت نفسه، أنا مقتنع تمامًا بأن نظرية الأورغون لا يمكن أن تكون محض هراء. لسنوات عديدة، بدافع الفضول في الغالب، كنت أجلس في جهاز تجميع طاقة الأورغون مرة واحدة يوميًا." ^{[ 13 ]}

• الفلسفة الأمريكية
• قائمة الفلاسفة الأمريكيين