بولس الساموساطي

بولس الساموساطي ( باليونانية القديمة : Παῦλος ὁ Σαμοσατεύς ، عاش بين عامي 200 و275) كان بطريرك أنطاكية من عام 260 إلى 268، وهو مؤسس البدعة البوليانية التي سُميت باسمه. كان يؤمن بالملكية ، وهي عقيدة لا تثليثية ؛ كما تعكس تعاليمه التبني .

وُلد بولس في ساموساتا لعائلة متواضعة الأصل. وانتُخب بطريركًا لأنطاكية عام 260. وشغل منصب وكيل الدوقية المدنية. ^{[ 1 ]}

أثارت تعاليمه الملكية معارضة شديدة في الكنيسة. كما اتُهم بالفساد على نطاق واسع. يصفه إدوارد جيبون على النحو التالي:

كانت ثروة ذلك الأسقف دليلاً كافياً على إدانته، إذ لم تكن إرثاً من آبائه ولا ثمرة جهدٍ شريف. لكن بولس اعتبر خدمة الكنيسة مهنةً مربحةً للغاية. كانت سلطته الكنسية فاسدةً وجشعة؛ فقد كان يبتزّ التبرعات من أثرى المؤمنين، ويستولي على جزء كبير من الإيرادات العامة. وبسبب كبريائه وترفه، أصبحت المسيحية مكروهةً في نظر الأمم. كانت قاعة مجلسه وعرشه، والبهاء الذي كان يظهر به في العلن، والحشود المتضرعة التي كانت تطلب اهتمامه، وكثرة الرسائل والعرائض التي كان يملي عليها إجاباته، والانشغال الدائم بالأعمال، كلها ظروفٌ تُناسب منصب قاضٍ مدني أكثر من تواضع أسقفٍ بدائي. عندما كان بولس يخطب في أتباعه من على المنبر، كان يتبنى أسلوبًا مجازيًا وإيماءات مسرحية تُذكّر بأسلوب السفسطائيين الآسيويين، بينما كانت الكاتدرائية تصدح بأعلى وأفخم الهتافات إشادةً ببلاغته الإلهية. كان أسقف أنطاكية متغطرسًا، متشددًا، لا يلين في مواجهة من قاوموا سلطته أو رفضوا مجاراة غروره؛ لكنه خفف من صرامة النظام، وأغدق على رجال الدين التابعين له كنوز الكنيسة، الذين سُمح لهم بتقليد سيدهم في إشباع كل شهوة حسية. فقد انغمس بولس في ملذات الطعام، واستقبل في القصر الأسقفي امرأتين شابتين جميلتين، لتكونا رفيقتيه الدائمتين في أوقات فراغه. ^{[ 2 ]}

في عام 269، اجتمع سبعون أسقفًا وكاهنًا وشماسًا في أنطاكية كمجمع أو مجلس ما قبل المسكونية يسمى مجامع أنطاكية :

من مصر إلى البحر الأسود ، كان الأساقفة في حالة تأهب وتحرك مستمر. عُقدت عدة مجامع، ونُشرت ردود، وأُعلنت قرارات الحرمان الكنسي، وقُبلت التفسيرات الغامضة ورُفضت بالتناوب، وأُبرمت معاهدات وانتُهكت. ^{[ 3 ]}

عزل المجمع بولس من منصبه كأسقف وانتخب دومنوس الأول خلفًا له. كما وجّه المجمع رسالة بابوية إلى البابا ديونيسيوس والبابا مكسيموس الإسكندري ، أسقفي روما والإسكندرية على التوالي. تُعدّ هذه الرسالة الوثيقة المعاصرة الوحيدة التي لا جدال فيها بشأنه، وقد حُفظت في كتاب التاريخ الكنسي ليوسابيوس القيصري . ^{[ 4 ]}

مع ذلك، ولأن المجمع الكنسي تصرف دون استشارة رجال الدين أو الشعب، فقد أُثيرت تساؤلات حول سلطته، ^{[ 3 ]} مما مكّن بولس من المطالبة باستمرار أسقفيته. ولأنه كان على علاقة ودية ^{[ 5 ]} مع زنوبيا ، ملكة تدمر الانفصالية التي كانت تحكم سوريا، فقد حافظ على إقامته في بيت الأسقف في أنطاكية لأربع سنوات أخرى. ولكن في أواخر عام 272، عندما هزم الإمبراطور أوريليان زنوبيا، فقد بولس حمايتها. سمح أوريليان للطرفين، المؤيد والمعارض لبولس، بعرض قضيتهما أمام محكمته الخاصة. لم يكن أوريليان مسيحيًا ولم يكن مهتمًا بالمسائل العقائدية للكنيسة. ورغبةً منه في استعادة النظام فقط، اعتمد على حكم أساقفة إيطاليا وروما. وكان الحكم بالإجماع هو أن يتخلى بولس عن منصبه كأسقف.

صدر حكم أوريليان خلال " السلام الصغير للكنيسة "، وهي فترة امتدت قرابة أربعين عاماً ازدهرت خلالها المسيحية دون أي رقابة رسمية من الحكومة المركزية. وكانت هذه المرة الأولى التي تسعى فيها الكنيسة إلى تدخل الإمبراطور في نزاع داخلي. ^{[ 6 ]}

تُعدّ تعاليم بولس شكلاً من أشكال الموناركية ، التي تُؤكّد على وحدانية الله. فقد علّم بولس أن يسوع وُلد إنسانًا عاديًا، ولكنه مُنح الكلمة الإلهية ، أو اللوغوس. ولذلك، لم يُنظر إلى يسوع على أنه إلهٌ صار إنسانًا، بل إنسانٌ صار إلهًا. وفي خطاباته إلى سابينوس السبوليتي ، التي لم يُحفظ منها إلا أجزاء في كتابٍ يُفنّد الهرطقات المنسوبة إلى أناستاسيوس، كتب بولس:

• "إذ مُسح بالروح القدس، نال لقب الممسوح (أي المسيح)، متألماً وفقاً لطبيعته، وصانعاً العجائب وفقاً للنعمة. لأنه في ثباته وعزمه على الشخصية، شبه نفسه بالله، وبعد أن حفظ نفسه خالياً من الخطيئة، اتحد مع الله، ومُنح القدرة على إدراك قوة وسلطان العجائب. وبهذا أظهر أنه يمتلك، فوق الإرادة، نشاطاً واحداً (مع الله)، وفاز بلقب فادي ومخلص جنسنا البشري".
• "صار المخلص قديساً وعادلاً، وبالكفاح والعمل الجاد تغلب على خطايا أسلافنا. وبهذه الوسائل نجح في إكمال نفسه، واتحد مع الله من خلال فضائله الأخلاقية، إذ بلغ وحدة وتناغم الإرادة والطاقة (أي النشاط) معه من خلال تقدمه في طريق الأعمال الصالحة. وسيبقى هذا الأمر ملازماً لله، وهكذا ورث الاسم الذي يفوق كل الأسماء، وجائزة الحب والمودة التي أنعم بها عليه الله."
• "إننا لا نمدح الكائنات التي تخضع لمجرد طبيعتها، بل نمدح الكائنات التي تخضع لأن موقفها هو موقف المحبة؛ ولأنها تخضع لأن دافعها الملهم واحد، فإنها تتأكد وتتقوى بقوة واحدة كامنة فيها، تنمو قوتها باستمرار، فلا تتوقف عن الحركة. وبفضل هذه المحبة اتحد المخلص مع الله، بحيث لا يمكن الانفصال عنه، بل يبقى على مر العصور بإرادة واحدة ونشاط واحد معه، نشاط يعمل باستمرار في إظهار الخير".
• "لا تتعجبوا من أن المخلص كان له إرادة واحدة مع الله. فكما تُظهر الطبيعة أن جوهر الكثيرين يبقى واحداً، كذلك فإن موقف المحبة يُنتج في الكثيرين وحدة وتماثلاً في الإرادة يتجلى في وحدة وتماثل الموافقة والرضا".

كان بولس من أوائل رواد حركة التبني . ويُقال إن البوليكيين في أرمينيا اتبعوا تعاليمه، واستمدوا اسمهم منه. إلا أن السجلات التاريخية تُظهر أن البوليكيين تعرضوا لاضطهاد شديد بسبب آرائهم الغنوصية وتحطيمهم للأيقونات أكثر من تعرضهم للاضطهاد بسبب تبنيهم لحركة التبني.

يُعتقد أن لوسيان الأنطاكي، تلميذ بولس، كان له تأثير كبير على آريوس مؤسس الأريوسية .

تناول القانون التاسع عشر من مجمع نيقية الأول موضوع البولسيين:

فيما يتعلق بالبولانيين الذين لجأوا إلى الكنيسة الكاثوليكية ، فقد صدر مرسومٌ يقضي بإعادة تعميدهم؛ وإذا وُجد أيٌّ منهم ممن كانوا في السابق من رجال دينهم بريئًا لا عيب فيه، فليُعاد تعميده وسيامته على يد أسقف الكنيسة الكاثوليكية؛ أما إذا كشف الفحص عن عدم أهليتهم، فيجب عزلهم. وكذلك الأمر بالنسبة لشماساتهم، وعمومًا بالنسبة لمن سُجِّلوا ضمن رجال دينهم، فيُراعى الشكل نفسه. ونعني بالشماسات من ارتدين الزي الكهنوتي، ولكنهن، لعدم امتلاكهن وضع الأيدي، يُحسبن ضمن العلمانيين فقط. ^{[ 13 ]}

أوضح أثناسيوس الإسكندري أنه على الرغم من أن أتباع بولس الساموساطي عمدوا باسم الثالوث، إلا أنهم لم يعمدوا بالمعنى الأرثوذكسي، مما يجعل معموديتهم باطلة. ^{[ 14 ]} ويبدو أن أتباع بولس قد اختفوا بعد المجمع بفترة وجيزة، مع أن أتباع بولس ، وهم طائفة ثنائية ظهرت في القرن السابع، كانوا يُخلط بينهم وبين بولس. ^{[ 15 ]}

• أرتيمون
• بيريلوس البستراوي
• فوتينوس
• ناتاليوس
• ثيودوتوس البيزنطي

• تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : تشيشولم، هيو ، محرر (1911). " بولس الساموساطي ". الموسوعة البريطانية . المجلد 20 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج.    
• كليفتون، تشاس س. (1992): موسوعة الهرطقات والهرطقة، كتب ABC-CLIO.