Nontrinitarianism

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

Nontrinitarianism is a form of Christianity that does not adhere to the Christian theology of the Trinity—the belief that God is three distinct hypostases or persons who are coeternal, coequal, and indivisibly united in one being, or essence (from the Ancient Greek ousia). Certain religious groups that emerged during the Protestant Reformation have historically been known as antitrinitarian.

According to churches that consider the decisions of ecumenical councils final, trinitarianism was definitively declared to be Christian doctrine at the 4th-century ecumenical councils,[1][2][3] that of the First Council of Nicaea (325), which declared the full divinity of the Son,[4] and the First Council of Constantinople (381), which declared the divinity of the Holy Spirit.[5]

In terms of number of adherents, nontrinitarian denominations comprise a small minority of modern Christians. The largest nontrinitarian Christian groups are the Oneness Pentecostal movement, The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, Jehovah's Witnesses, La Luz del Mundo, and Iglesia ni Cristo. Smaller groups include Christadelphians, Church of the Blessed Hope, Christian Scientists, Dawn Bible Students, Living Church of God, Assemblies of Yahweh, Members Church of God International, Unitarian Christians, Unitarian Universalist Christians, The Way International, the Philadelphia Church of God, The Church of God International, the United Church of God, Church of God General Conference, Restored Church of God, Christian Disciples Church, and Church of God of the Faith of Abraham.[6]

تتباين الآراء غير الثالوثية تبايناً واسعاً حول طبيعة الله ، والمسيح ، والروح القدس . وقد وُجدت فلسفات غير ثالوثية متنوعة، كالتبني والملكية ، قبل تقنين عقيدة الثالوث في أعوام 325 و381 و431 ميلادي، في مجامع نيقية والقسطنطينية وأفسس . [ 7 ] ثم جُدِّدت اللا ثالوثية لاحقاً على يد الكاثاريين في القرون من الحادي عشر إلى الثالث عشر، وفي الحركة التوحيدية خلال الإصلاح البروتستانتي ، وفي عصر التنوير في القرن الثامن عشر، وفي بعض الجماعات التي ظهرت خلال الصحوة الكبرى الثانية في القرن التاسع عشر.  

إن عقيدة التثليث، كما هي سائدة في المسيحية، غير موجودة في الديانات الإبراهيمية التوحيدية الرئيسية الأخرى . كما أن بعض المسيحيين التثليثيين الرئيسيين يعترضون على تصنيف الجماعات غير التثليثية ضمن المسيحية. مع ذلك، فقد وُجد مسيحيون توحيديون منذ زمن طويل في بعض الكنائس البروتستانتية الرئيسية. ففي كنيسة إنجلترا، يُمكن اعتبار توماس فيرمين في القرن السابع عشر، والأسقف جون كولينسو في القرن التاسع عشر، والبروفيسور جي دبليو إتش لامب مسيحيين توحيديين.

المعتقدات

اعتبر المدافعون المسيحيون وغيرهم من آباء الكنيسة في القرنين الثاني والثالث، بعد تبنيهم وصياغة علم المسيح اللوغوس ، ابن الله أداةً استخدمها الإله الأعلى، الآب، لإيجاد الخليقة. ويؤكد كلٌ من يوستينوس الشهيد ، وثيوفيلوس الأنطاكي ، وهيبوليتوس الروماني ، وترتليان على وجه الخصوص، أن اللوغوس الداخلي لله (باليونانية: Logos endiathetos ، باللاتينية: ratio ) - أي عقله الإلهي غير الشخصي - قد وُلد عندما نطق اللوغوس (باليونانية: Logos prophorikos ، باللاتينية: sermo, verbum )، أي الكلمة المتجسدة، التي أصبحت شخصًا حقيقيًا يُستخدم لغرض الخلق. [ 8 ]

يذكر كتاب " الموسوعة البريطانية" (الطبعة الحادية عشرة ، 1910-1911): "بدا لبعض المسيحيين أن عقيدة التثليث تتعارض مع وحدانية الله... ولذلك أنكروها، وقبلوا يسوع المسيح، لا بوصفه إلهاً متجسداً، بل بوصفه أسمى مخلوقات الله الذي به خُلق كل شيء... وقد تعارض هذا الرأي في الكنيسة الأولى طويلاً مع العقيدة الأرثوذكسية." [ 9 ] ورغم أن عقيدة التثليث أصبحت العقيدة الأرثوذكسية السائدة في المسيحية، إلا أن بعض الجماعات والطوائف المسيحية لا تزال تتبنى آراءً مختلفةً لا تؤمن بالتثليث.

توجد آراء مختلفة فيما يتعلق بالعلاقات بين الآب والابن والروح القدس .

  • أولئك الذين يؤمنون بأن يسوع ليس الله القدير، ولا مساوياً لله مطلقاً، وليس أزلياً أو مساوياً للآب في كل شيء، بل كان إما ابن الله التابع وخادمه، أو أعلى الملائكة وابن الله الذي أصبح في النهاية إنساناً كاملاً، أو بكر الله الحقيقي قبل الدهور، أو رسولاً كاملاً مرسلاً من الله، أو أعظم أنبياء إسرائيل، أو المسيح اليهودي، أو الإنسان المخلوق الكامل:
    • تعتبر نظرية التبني (القرن الثاني الميلادي) أن يسوع أصبح إلهيًا عند معموديته (المرتبطة أحيانًا بإنجيل مرقس ) أو عند قيامته (المرتبطة أحيانًا بالقديس بولس وراعي هرماس )؛
    • الأريوسية – اعتقد أريوس (حوالي 250 أو 256-336 ميلاديًا ) أن ابن الله  الأزلي خُلق مباشرةً من قِبَل الآب، قبل كل الدهور، وأنه تابعٌ لله الآب . كان موقف أريوس أن الابن وُلد كأول مخلوقات الله، وأن الآب خلق كل شيء من خلاله. علّم أريوس أن الآب هو الخالق الأسمى في خلق الكون، إذ وفّر جميع المواد ووجّه التصميم، بينما عمل الابن على المواد، خالقًا كل شيء بأمر الله وفي خدمته، والذي به "وُجد كل شيء". أصبحت الأريوسية الرأي السائد في بعض المناطق خلال الإمبراطورية الرومانية ، ولا سيما بين القوط الغربيين حتى عام 589 ميلاديًا. [ 10 ] وكان مجمع سيرميوم الثالث عام 357 ميلاديًا ذروة الأريوسية. اعتبرت العقيدة الآريوسية السابعة (عقيدة سيرميوم الثانية) أن كلاً من homoousios (من جوهر واحد) و homoiousios (من جوهر مماثل) غير كتابي وأن الآب أعظم من الابن في كل شيء، وأن الآب وحده لانهائي وأبدي، وأن اللوغوس هو ابن الله البكر الحقيقي والخاضع الذي صار جسدًا كاملاً من أجلنا ولمجد الآب (عُرفت هذه العقيدة فيما بعد باسم تجديف سيرميوم): "ولكن بما أن العديد من الأشخاص منزعجون من أسئلة تتعلق بما يسمى في اللاتينية substantia ، ولكن في اليونانية ousia ، أي، لكي نفهمها بشكل أكثر دقة، بمعنى "جوهر مشترك"، أو ما يسمى "مماثل في الجوهر"، فلا ينبغي ذكر أي من هذه الأمور على الإطلاق، ولا شرحها في الكنيسة، لهذا السبب ولهذا الاعتبار، أنه في الكتاب المقدس الإلهي لم يُكتب عنها شيء، وأنها فوق معرفة البشر وفوق فهمهم"؛ [ 11 ]
    • البسيلانثروبولوجيا - كان الأبيونيون (من القرن الأول إلى القرن الرابع الميلادي) يلتزمون بالشريعة اليهودية ، وينكرون الولادة العذرية الحرفية ، ويعتبرون يسوع المسيح اليهودي وأعظم نبي لله فقط؛ [ 12 ]
    • السوسينية – علّم فوتينوس أن يسوع هو المسيح المخلص الذي لا خطيئة له، والابن البشري الكامل الوحيد لله، لكنه لم يكن له وجود قبل أن يصبح إنسانًا. يفسرون آيات مثل يوحنا 1:1 على أنها تشير إلى "خطة" الله التي كانت موجودة في ذهن الله قبل ميلاد المسيح، وأن خطة الله هي التي "تجسدت" في صورة الإنسان الكامل يسوع؛
    • تعتبر الوحدوية يسوع ابن الله، تابعًا ومتميزًا عن أبيه؛ [ 13 ]
    • تعتبر العديد من التقاليد الغنوصية أن المسيح هو إيون سماوي ولكنه ليس واحدًا مع الآب.
  • أولئك الذين يؤمنون بأن الآب والابن القائم من بين الأموات والروح القدس هم جوانب مختلفة لإله واحد، كما يدركها المؤمن، بدلاً من كونهم ثلاثة أشخاص متميزين:
    • المذهب التوحيدي - ذكر سابيليوس (الذي عاش حوالي عام ٢١٥) أن الله اتخذ أشكالًا عديدة في كل من الكتاب المقدس العبري واليوناني المسيحي ، وأنه تجلى بثلاثة أشكال رئيسية فيما يتعلق بخلاص البشرية . وزعم أن "الآب والابن والروح القدس" أدوار مختلفة يؤديها نفس الشخص الإلهي في ظروف تاريخية متنوعة؛ [ ١٤ ] فالله هو الآب في الخلق (خلق الله ابنه من خلال ولادة عذراء)، والابن في الفداء (تجلى الله في صورة يسوع من أجل موته على الصليب)، والروح القدس في التجديد (روح الله في الابن وفي نفوس المؤمنين المسيحيين ). وبناءً على هذا الرأي، فإن الله ليس ثلاثة أقانيم متميزة، بل هو شخص واحد يتجلى بطرق متعددة. [ ١٤ ] ويدين أتباع الثالوث هذا الرأي باعتباره هرطقة. كان ترتليان أبرز منتقدي السابيلية ، وقد أطلق عليها اسم " باتريباسيانية "، مشتقة من الكلمتين اللاتينيتين pater بمعنى "أب"، و passus بمعنى "يعاني"، لأنها تشير إلى أن الآب قد عانى على الصليب. وقد صاغ ترتليان هذا المصطلح في كتابه " ضد براكسياس " ، الفصل الأول: "بهذا قدم براكسياس خدمة مزدوجة للشيطان في روما: فقد طرد النبوة، وأدخل الهرطقة؛ وأبطل الباراقليط ، وصلب الآب". وكان مصطلح homoousion ( ὁμοούσιον ، ويعني حرفيًا " الكائن نفسه ")، الذي تبناه لاحقًا مجمع نيقية الثالوثي لعقيدته المناهضة للآريوسية، قد استخدمه السابيليون سابقًا. [ 15 ]  
  • أولئك الذين يؤمنون بأن يسوع المسيح هو الله القدير، ولكن الآب والابن والروح القدس هم في الواقع ثلاثة "آلهة" قديرة متميزة ذات طبائع متميزة، يعملون كمجموعة إلهية واحدة، متحدين في الهدف:
    • التثليث الإلهي – رأى يوحنا فيلوبونوس ، وهو أرسطي ومونوفيزي من الإسكندرية، في منتصف القرن السادس قبل الميلاد، في الثالوث ثلاثة طبائع وجواهر وآلهة منفصلة، ​​وفقًا لعدد الأقانيم الإلهية. [ 16] وسعى إلى تبرير هذا الرأي باستخدام التصنيفات الأرسطية للجنس والنوع والفرد . في العصور الوسطى ، جادل روسيلين الكومبييني ، مؤسس الاسمية ، بوجود ثلاثة آلهة كلية القدرة متميزة، بثلاث طبائع متميزة، متحدة في الفكر والغاية، موجودة معًا أزليًا، تتفاعل معًا منذ الأزل ، في تعاون تام، تعمل معًا كمجموعة إلهية واحدة أو رتبة إلهية واحدة على الكون، في الخلق والفداء. وأن الكلمة (اللوغوس) اتخذ دورًا تابعًا، ولكنه كان مساويًا في القوة والأزلية للواحد المسمى الآب. قال روسيلين، كما قال فيلوبونوس، إنه ما لم تكن الأقانيم الثلاثة أشياءً ذات طبائع متميزة، فلا بد أن الثالوث الأقدس قد تجسد . ولذلك، بما أن الكلمة وحده هو الذي تجسد، فلا بد أن يكون للقاسمين الآخرين طبائع متميزة، منفصلة عن الكلمة، وبالتالي فهما إلهان منفصلان ومتميزان، مع أن الثلاثة جميعًا واحد في العمل الإلهي والتخطيط والتنفيذ. وبناءً على هذا الرأي، يُعتبرون "ثلاثة آلهة في إله واحد". وقد أدان القديس أنسلم هذا المفهوم . [ 17 ]
  • أولئك الذين يعتقدون أن الروح القدس ليس شخصًا:
    • الثنائية – يشمل أتباعها أولئك الذين آمنوا عبر التاريخ بأن الله هو شخصان متساويان في الجوهر والأزلية، الآب والكلمة، وليس ثلاثة. وقد علّموا أن الروح القدس ليس شخصًا منفصلاً، بل هو قوة أو تأثير إلهي للآب والابن، ينبثق إلى الكون، في الخليقة، وإلى المؤمنين؛
    • الازدواجية ؛
    • المارقيونية - اعتقد ماركيون (حوالي  110 - 160 م) أن هناك إلهين، أحدهما للخلق والدينونة (في الكتاب المقدس العبري ) والآخر للفداء والرحمة (في العهد الجديد ).

الجماعات المسيحية الحديثة

  • يؤمن المسيحيون التوحيديون بأن يسوع، وإن كان ابن الله، إلا أن هذا لقب نسبي فقط تجاه الآب الذي هو الله الحق وحده. ولذلك، فإن شخصية المسيح بشرية وليست إلهية، [ 18 ] (إذ يعتقدون أن هذا ضروري لإنقاذ البشر من خطاياهم [ 19 ] ). ويُفسَّر مصطلح "الروح القدس" في الكتاب المقدس على أنه يشير إلى قدرة الله غير الشخصية، [ 20 ] أو إلى صفات الله/عقله [ 21 ] (بحسب السياق).
  • المؤتمر العام لكنيسة الله (العقيدة الإبراهيمية) . [ 22 ]
  • جماعة كوني هي طائفة مسيحية انفصلت عن جماعة " اثنان اثنان" في عام 1928 بعد طرد إدوارد كوني من المجموعة الرئيسية؛ وهم ينكرون عقيدة الشاهد الحي.
  • تعتبر كنيسة المسيح (IglesianiCristo) يسوع إنسانًا، لكن الله منحه صفات لا توجد في البشر العاديين، مع أنه يفتقر إلى صفات الله. ويزعمون أن عبادة يسوع هي إرادة الله. [ 23 ] وترفض كنيسة المسيح عقيدة التثليث باعتبارها هرطقة، وتتبنى شكلاً من أشكال التوحيد.
  • يعلّم شهود يهوه (وغيرهم من جماعات حركة دارسي الكتاب المقدس، مثل جمعية دارسي الكتاب المقدس [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] ) أن الله الآب هو الله القدير الوحيد. يؤمنون بأن يسوع هو أول خليقة مباشرة لله، وأن الله أعظم من يسوع. ويقارنون عبادة الله بـ"الخضوع" النسبي ليسوع (بمعنى التبجيل ، كما هو الحال مع الملك)، [ 27 ] ويعتبرون يسوع رئيس كهنة الله ووسيطه للبشر غير الكاملين. يؤمنون بأن يسوع هو ميخائيل رئيس الملائكة و" ملاك الرب " المذكور في سفر الخروج، وأنه ترك السماء ليولد إنسانًا كاملًا، ثم استعاد هويته قبل البشرية في السماء، لكنه رُفع إلى يمين الله . [ 28 ] [ 29 ] لا يؤمنون بأن الروح القدس شخص حقيقي، بل يعتبرونه القوة الإلهية الفاعلة لله. [ 30 ]
  • تُعلّم كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة LDS) أن الآب والابن والروح القدس كائنات متميزة غير متحدة في الجوهر، وهو رأي يُعرف أحيانًا بالثالوث الاجتماعي . يؤمنون بأن الآلهة الثلاثة "واحد" في الإرادة أو الغاية، كما كان يسوع "واحدًا" مع تلاميذه، وأن الآب والابن والروح القدس يشكلون إلهًا واحدًا متحدًا في الغاية ولا يمكن تمييزهم في العقيدة. [ 31 ] [ 32 ] يؤمن قديسو الأيام الأخيرة بأن المسيح هو بكر الآب، [ 33 ] وأنه تابع لله الآب (متى 26: 39)، [ 34 ] وأن المسيح هو خالق الكون. [ 34 ] [ 35 ] لا يؤمن قديسو الأيام الأخيرة بالأفكار القائلة بأن المسيح كان مختلفًا عن الآب في الجوهر [ 36 ] وأن الآب لم يكن ليظهر على الأرض، [ 37 ] أو أن الآب تبنى المسيح، [ 33 ] كما هو مُقدَّم في الأريوسية. [ 35 ] [ 38 ] يؤكد قديسو الأيام الأخيرة أن كلاً من الله والمسيح القائم من بين الأموات قد امتلكا أجسادًا مادية ممجدة كاملة، [ 39 ] لكنهم لا يصنفون الألوهية من حيث الجوهر. وبينما يعتبر قديسو الأيام الأخيرة الله الآب الكائن الأسمى والأب الحقيقي لأرواح البشرية جمعاء، فإنهم يعلمون أيضًا أن المسيح والروح القدس متساويان في الألوهية وأنهما يشتركان في "فهم الآب لكل شيء". [ 40 ]
  • تؤمن كنيسة أعضاء الله الدولية بألوهية المسيح لكنها ترفض عقيدة التثليث.
  • الخمسينية التوحيدية هي فرع من الخمسينية يؤمن بأن الله واحد، وأنه يتجلى بأشكال أو صور أو "أوضاع" مختلفة: "الآب والابن والروح القدس هي تسميات مختلفة للإله الواحد. الله هو الآب. الله هو الروح القدس. الابن هو الله المتجسد. يشير مصطلح الابن دائمًا إلى التجسد ، وليس إلى الألوهية بمعزل عن البشرية." [ 41 ] يؤمن الخمسينيون التوحيديون بأن يسوع كان "ابنًا" فقط عندما تجسد على الأرض، ولكنه كان الآب قبل أن يصبح إنسانًا. ويشيرون إلى الآب بـ"الروح" وإلى الابن بـ"الجسد". يرفض الخمسينيون التوحيديون عقيدة التثليث، معتبرينها وثنية ومخالفة للكتاب المقدس، ويتمسكون بعقيدة اسم يسوع فيما يتعلق بالمعمودية. يُشار إلى الخمسينيين التوحيديين غالبًا باسم "الموداليين" أو "السابليين" أو "يسوع فقط". [ 42 ]
  • تؤمن بعض الطوائف المنتمية إلى التقاليد السبتية ( الأرمسترونغية ) بأن المسيح الابن والله الآب متساويان في الأزلية، لكنها لا تُعلّم بأن الروح القدس كائن أو شخص. ويرى لاهوت الأرمسترونغية أن الله "عائلة" تتوسع في نهاية المطاف، وأن "الله يُعيد إنتاج نفسه"، لكن الأصل كان هناك "ازدواجية" أزلية، الله والكلمة، وليس "ثالوثًا".
  • يؤمن مذهب سويدنبورغ بأن الثالوث موجود في شخص واحد، هو الرب الإله يسوع المسيح. الآب، جوهر الله أو روحه، وُلد في العالم وتجسد من مريم . طوال حياته، تخلى يسوع عن كل الرغبات والميول البشرية حتى بلغ كمال الألوهية. بعد قيامته، يؤثر في العالم من خلال الروح القدس، الذي هو جوهر عمله. وفقًا لهذا المذهب، يسوع المسيح هو الإله الواحد؛ الآب من حيث روحه، والابن من حيث جسده، والروح القدس من حيث عمله في العالم. يتشابه هذا المذهب في جوانب عديدة مع مذاهب سابيلية، ومودالية، ووحدانية، ومعتقدات يسوع وحده.
  • توجد العديد من المنظمات المسيحية التوحيدية حول العالم، وأقدمها كنيسة ترانسيلفانيا التوحيدية . ويُعدّ المجلس الدولي للتوحيديين والعالميين منظمة جامعة لهذه الجماعات ، مع أن بعض أعضائه والمنتسبين إليه فقط يعتبرون أنفسهم مسيحيين بشكل حصري أو في الغالب. في الولايات المتحدة، يُشير مصطلح "التوحيدي" غالبًا إلى الأعضاء والجماعات داخل جمعية التوحيديين العالميين (UUA)، وهي جماعة غير مسيحية حصريًا، تأسست عام 1961 من اندماج جمعية التوحيديين الأمريكية مع الكنيسة العالمية الأمريكية . [ 43 ] [ 44 ] ورغم أن كلتا المجموعتين السابقتين كانتا مسيحيتين في الأصل، إلا أن جمعية التوحيديين العالميين لا تتبنى عقيدة مشتركة، ولا تُعرّف نفسها كمنظمة توحيدية مسيحية. [ 45 ] [ 46 ]

تاريخ

المسيحية المبكرة

مجمع نيقية الأول، مصورًا مع آريوس تحت أقدام الإمبراطور قسطنطين والأساقفة

على الرغم من استمرار المعتقدات غير الثالوثية وهيمنتها بين بعض الشعوب - كاللومبارديين والقوط الشرقيين والقوط الغربيين والوندال - لمئات السنين، إلا أن عقيدة الثالوث اكتسبت مكانة بارزة في الإمبراطورية الرومانية. ويجادل غير الثالوثيين عادةً بأن المعتقدات غير الثالوثية المبكرة، كالأريوسية ، قُمعت بشكل ممنهج (غالباً حتى الموت). [ 47 ] بعد مجمع نيقية الأول ، أصدر الإمبراطور الروماني قسطنطين الأول مرسوماً ضد كتابات آريوس ، تضمن حرقاً ممنهجاً للكتب . [ 48 ] ورغم هذا المرسوم، أمر قسطنطين بإعادة آريوس إلى الكنيسة، وعزل الأساقفة (بمن فيهم أثناسيوس ) الذين أيدوا تعاليم نيقية، [ 49 ] وسمح للأريوسية بالانتشار داخل الإمبراطورية ووصولها إلى القبائل الجرمانية على الحدود، [ 50 ] بل إنه تعمّد على يد أسقف أريوسي، هو يوسابيوس النيقوميدي . [ 51 ] قام خلفاؤه كأباطرة مسيحيين بالترويج للأريوسية، حتى تولى ثيودوسيوس الأول العرش في عام 379 ودعم المسيحية النيقاوية.

The Easter letter that Athanasius issued in 367, when the Eastern Empire was ruled by the Arian Emperor Valens, specified the books that belong to the Old Testament and the New Testament, together with seven other books to be read "for instruction in the word of godliness"; it also excluded what Athanasius called apocryphal writings, falsely presented as ancient.[52]Elaine Pagels writes: "In AD 367, Athanasius, the zealous bishop of Alexandria... issued an Easter letter in which he demanded that Egyptian monks destroy all such unacceptable writings, except for those he specifically listed as 'acceptable' even 'canonical'—a list that constitutes the present 'New Testament'".[53][54]

Nontrinitarians see the Nicene Creed and the results of the Council of Chalcedon as essentially political documents, resulting from the subordination of true doctrine to state interests by leaders of the Catholic Church, so that the church became, in their view, an extension of the Roman Empire. Nontrinitarians (both Modalists and Unitarians) assert that Athanasius and others at Nicaea adopted Greek Platonic philosophy and concepts, and incorporated them in their views of God and Christ.[55]

The author H. G. Wells, later famous for his contribution to science-fiction, wrote in The Outline of History: "We shall see presently how later on all Christendom was torn by disputes about the Trinity. There is no evidence that the apostles of Jesus ever heard of the Trinity, at any rate from him."[56]

The question of why such a central doctrine to the Christian faith would never have been explicitly stated in scripture or taught in detail by Jesus himself was sufficiently important to 16th century historical figures such as Michael Servetus to lead them to argue the question. The Geneva City Council, in accord with the judgment of the cantons of Zürich, Bern, Basel, and Schaffhausen, condemned Servetus to be burned at the stake for this and his opposition to infant baptism.

The Encyclopædia of Religion and Ethics describes the five stages that led to the formulation of the doctrine of the Trinity:[57]

  1. قبول وجود يسوع قبل أن يكون إنسانًا باعتباره اللوغوس ( الأفلاطوني الأوسط )، أي كوسيط بين الله المتعالي ذي السيادة والكون المخلوق. وقد تم قبول عقيدة اللوغوس من قبل المدافعين عن العقيدة ومن قبل آباء آخرين في القرنين الثاني والثالث، مثل يوستينوس الشهيد ، وهيبوليتوس ، وترتليان ، وإيريناوس ، وكليمنت الإسكندري ، وأوريجانوس ، ولاكتانتيوس ، وفي القرن الرابع من قبل آريوس ؛
  2. إن عقيدة التولد الأزلي للابن من الآب، كما صاغها أوريجانوس في محاولته لدعم ثبات الله الوجودي ، أي أنه أب وخالق أزلي. وقد تبنى أثناسيوس الإسكندري عقيدة التولد الأزلي .
  3. قبول فكرة أن ابن الله له نفس الطبيعة المتعالية ( homoosios ) لأبيه. وقد أُعلن هذا الموقف في قانون الإيمان النيقاوي ، الذي ينص تحديدًا على أن ابن الله ثابت لا يتغير مثل أبيه؛
  4. القبول بأن الروح القدس يتمتع أيضاً بالمساواة الوجودية كشخص ثالث في الثالوث الإلهي والمصطلحات الثالوثية النهائية من خلال تعاليم الآباء الكبادوكيين ؛
  5. إضافة عبارة "والابن" إلى قانون الإيمان النيقاوي، كما قبلتها الكنيسة الكاثوليكية الرومانية.

الإسلام في القرن السابع

من بين أنصار المدرسة التنقيحية للدراسات الإسلامية، وجد من ينظرون إلى الإسلام المبكر على أنه جماعة مسيحية توحيدية عددًا من المؤيدين الأكاديميين، مثل غونتر لولينغ ، الذي يجادل بأن القرآن الأصلي كان نصًا مسيحيًا توحيديًا معارضًا لعقيدة التثليث. [ 58 ] وعلى نحو مماثل، اقترح كارل هاينز أوليغ أن شخصية محمد لم تكن محورية في الإسلام المبكر على الإطلاق، وأن الإسلام في مراحله الأولى كان طائفة مسيحية عربية اعترضت على مفهوم التثليث ، وأن الأحاديث والسير اللاحقة هي في معظمها أساطير ، لعبت دورًا أساسيًا في فصل الإسلام عن جذوره المسيحية وبناء دين جديد متكامل. [ 59 ] ويؤيد فولكر بوب أطروحة أوليغ استنادًا إلى أدلة أثرية. [ 60 ] ويعتقد إدوارد ماري غاليز أن الإسلام المبكر كان تطورًا داخل طائفة الناصريين المسيحية التوحيدية المناهضة لمجمع نيقية . [ 61 ] يطرح فريد دونر أطروحة ذات صلة بالأطروحات المذكورة آنفاً، حيث يجادل بأن الإسلام المبكر كان حركة مؤمنين توحيدية بين الأديان موجهة إلى كل من المسيحيين واليهود. [ 62 ]

في كتابات ما قبل العصر الحديث، وصف يوحنا الدمشقي الإسلام بأنه بدعة مسيحية يقودها محمد، الذي يعتبره آريوسياً بناءً على إنكاره (المفترض) للثالوث. [ 63 ]

في أعقاب الإصلاح الديني

بحلول عام 1530، في أعقاب الإصلاح البروتستانتي وحرب الفلاحين الألمان (1524-1525)، كانت مناطق واسعة من شمال أوروبا بروتستانتية، وبدأت أشكال من اللا ثالوثية بالظهور بين بعض جماعات " الإصلاح الراديكالي "، ولا سيما المعمدانيين الجدد . وكان أول إنجليزي مسجل مناهض للثالوث هو جون أشتون (1548)، وهو كاهن أنجليكاني . وشكّل " مجمع البندقية " الإيطالي المعمداني (1550) ومحاكمة مايكل سيرفيتوس (1553) ظهورًا واضحًا للبروتستانت المناهضين للثالوث بشكل ملحوظ. مع ذلك، كانت الكنائس اللا ثالوثية المنظمة الوحيدة هي كنيسة الإخوة البولنديين الذين انشقوا عن الكالفينيين (1565، وطُردوا من بولندا عام 1658)، وكنيسة ترانسيلفانيا التوحيدية (التي تأسست عام 1568).

في عام 1733، أدرج فولتير في رسائله عن الإنجليز إسحاق نيوتن كعضو في جماعة مناهضي الثالوث. [ 64 ]

كان المنشقون والمعارضون والمتساهلون في بريطانيا في الغالب من أتباع المذهب الآريوسي أو التوحيدي، وقد سمح قانون عقيدة الثالوث لعام 1813 بالعبادة غير الثالوثية في بريطانيا. وفي أمريكا، وُجدت الآراء الآريوسية والتوحيدية أيضًا بين بعض الجماعات الألفية والأدفنتستية ، على الرغم من أن الكنيسة التوحيدية نفسها بدأت في التراجع من حيث العدد والنفوذ بعد سبعينيات القرن التاسع عشر. [ 65 ] [ 66 ]

نقاط الخلاف

يؤكد المسيحيون غير الثالوثيين ذوو الآراء الآريوسية أو شبه الآريوسية أن الأدلة الكتابية الراجحة تدعم مبدأ التبعية ، أي خضوع الابن التام للآب، وسيادة الله الأبوية على الابن في كل شيء. وهم يقرّون بمكانة الابن الرفيعة عن يمين الله ، لكنهم يعلّمون أن الآب يبقى أعظم من الابن في كل شيء.

مع التسليم بأن الآب والابن والروح القدس عناصر أساسية في الخلق والخلاص، إلا أنهم يجادلون بأن ذلك في حد ذاته لا يؤكد أن الثلاثة متساوون في الجوهر أو أزليّون. كما يؤكدون أن الله يُعرَّف صراحةً بأنه "واحد" فقط في الكتاب المقدس، وأن عقيدة التثليث، وهي كلمة تعني حرفيًا مجموعة من ثلاثة ، تُنسب إلى الله اللامتناهي صفة ثلاثية متساوية في الجوهر، وهي صفة غير منصوص عليها صراحةً في الكتاب المقدس.

الدعم الكتابي

يجادل منتقدو عقيدة التثليث بأنها، رغم كونها تعليماً أساسياً، تفتقر إلى سند كتابي مباشر. بينما يؤكد مؤيدو هذه العقيدة أنها، وإن لم تُذكر صراحةً في العهد الجديد، إلا أنها تُفسَّر بناءً على عناصر واردة فيه تُشير إلى العقيدة التي صيغت لاحقاً في القرن الرابع.

صرح ويليام باركلي ، وهو قس في كنيسة اسكتلندا ، بما يلي:

من المهم والمفيد أن نتذكر أن كلمة "الثالوث" ليست بحد ذاتها كلمة من كلمات العهد الجديد. بل يصح القول، من وجهة نظر معينة على الأقل، إن عقيدة الثالوث ليست عقيدة مباشرة من عقائد العهد الجديد، وإنما هي بالأحرى استنتاج وتفسير لفكر ولغة العهد الجديد. [ 67 ]

تقول الموسوعة الكاثوليكية الجديدة :

لم يُذكر عقيدة الثالوث الأقدس [صراحةً] في [العهد القديم]  [...] ولم يتم ترسيخ عبارة "إله واحد في ثلاثة أقانيم" بشكل قاطع [من قبل مجمع]  [...] قبل نهاية القرن الرابع. [ 68 ]

وبالمثل، تنص موسوعة إنكارتا على ما يلي:

لا يُدرَّس هذا المذهب صراحةً في العهد الجديد، حيث تشير كلمة "الله" فيه دائمًا تقريبًا إلى الآب.  [...] استُخدم مصطلح "الثالوث" لأول مرة في القرن الثاني الميلادي على يد اللاهوتي اللاتيني ترتليان، ولكن المفهوم تطوّر خلال المناقشات حول طبيعة المسيح  [...] وفي القرن الرابع الميلادي، صيغ المذهب نهائيًا. [ 69 ]

تقول الموسوعة البريطانية :

لم يرد ذكر كلمة "الثالوث" ولا العقيدة الصريحة في العهد الجديد، ولم يقصد يسوع وأتباعه معارضة " شماع يسرائيل" في العهد القديم: "اسمع يا إسرائيل: الرب إلهنا رب واحد" (تثنية 6: 4).  [...] تطورت العقيدة تدريجيًا على مدى عدة قرون وعبر العديد من الجدالات.  [...] وبحلول نهاية القرن الرابع، تحت قيادة باسيليوس القيصري ، وغريغوريوس النيصي ، وغريغوريوس النزينزي (آباء الكبادوكيين)، اتخذت عقيدة الثالوث الشكل الذي حافظت عليه منذ ذلك الحين. [ 70 ]

يقول قاموس أنكور للكتاب المقدس :

لا يجد المرء في العهد الجديد مفارقة الثالوث المتمثلة في تعايش الآب والابن والروح القدس ضمن وحدة إلهية . [ 71 ]

كتب المؤرخ الكاثوليكي جوزيف ف. كيلي، متحدثاً عن التطور اللاهوتي المشروع:

قد لا يستخدم الكتاب المقدس كلمة "ثالوث"، لكنه يشير إلى الله الآب مرارًا؛ وقد أكد إنجيل يوحنا على ألوهية الابن؛ وتتناول عدة أسفار من العهد الجديد الروح القدس باعتباره إلهيًا. لم يخالف اللاهوتيون القدماء تعاليم الكتاب المقدس، بل سعوا إلى تطوير دلالاتها.  [...] أجبرت حجج آريوس القوية المسيحيين الآخرين على صقل تفكيرهم حول الثالوث. في مجمعين مسكونيين، نيقية الأول عام 325 والقسطنطينية الأول عام 381، عرّفت الكنيسة عمومًا الثالوث بالطريقة التي نعرفها اليوم من قانون الإيمان النيقاوي. وهذا يجسد تطور العقيدة في أبهى صوره. قد لا يستخدم الكتاب المقدس كلمة "ثالوث"، لكن لاهوت الثالوث لا يتعارض مع الكتاب المقدس. بل على العكس، يعتقد الكاثوليك أن مذهب الثالوث قد طوّر بعناية تعليمًا كتابيًا للأجيال اللاحقة. [ 2 ]

أسئلة حول ألوهية يسوع المتساوية

كتب الكاهن الكاثوليكي الأمريكي، والمؤمن بالثالوث، ر. إ. براون (1928-1988)، مقالًا في إحدى المجلات [ 72 ] صنّف فيه الآيات الكتابية ذات الصلة إلى ثلاث فئات. ووصف المجموعة التالية بأنها "نصوص تُشير ضمنًا إلى أن لقب 'الله' لم يُستخدم للإشارة إلى يسوع"، وهي "أدلة سلبية غالبًا ما يتم تجاهلها في الدراسات الكاثوليكية لهذا الموضوع": [ 72 ]

  • مرقس 10:18 ، متى 27:46 ، يوحنا 20:17 ، أفسس 1:17 ، كورنثوس الثانية 1:3 ، بطرس الأولى 1:3 ، يوحنا 17:3 ، كورنثوس الأولى 8:6 ، أفسس 4:4-6 ، كورنثوس الأولى 12:4-6 ، كورنثوس الثانية 13:14 ، تيموثاوس الأولى 2:5 ، يوحنا 14:28 ، مرقس 13:32 ، فيلبي 2:5-10 ، وكورنثوس الأولى 15:24-28 ؛

ويدرج هذه على أنها "نصوص يكون فيها استخدام كلمة 'الله' للإشارة إلى يسوع موضع شك بسبب الاختلافات النصية أو التركيب النحوي": [ 72 ]

  • غلاطية 2:20 ، أعمال 20:28 ، يوحنا 1:18 ، كولوسي 2:2 ، تسالونيكي الثانية 1:12 ، يوحنا الأولى 5:20 ، رومية 9:5 ، وبطرس الثانية 1:1 ؛

ويجد فقط النصوص الثلاثة التالية باعتبارها "نصوصًا يُطلق فيها على يسوع اسم الله بوضوح": [ 72 ]

  • عبرانيين 1:8-9 ، يوحنا 1:1 ، ويوحنا 20:28 .

الترجمة السبعينيةאלוהים(إلوهيم) كـ θεος (ثيوس). [ 73 ] في سفر التثنية 6:4 ( شماع يسرائيل ، الذي اقتبسه يسوع في إنجيل مرقس 12:29 )، استُخدمت صيغة الجمع للكلمة العبرية "الله" ( إلوهيم )، والتي يُفهم عمومًا أنها تدل على الجلال والتميز والتفوق. [ 74 ] وقد ذُكر أنه في النص اليوناني الأصلي في إنجيل مرقس 12:29، لا توجد "مُعدِّلات جمع" في تلك الكلمة اليونانية التي تعني "واحد" ( هيس )، ولكن في إنجيل مرقس 12 هي ببساطة كلمة "واحد" مفردة مذكر. وبناءً على ذلك، لا يوجد سبب وجيه للاعتقاد بأن الكلمة العبرية التي تعني "واحد" في سفر التثنية 6 ( إحاد ) كانت بالضرورة "واحدًا جمعًا"، بدلاً من كونها ببساطة "واحدًا عدديًا". [ 75 ] في سفر التثنية 6:4، يظهر اسم الله الأعظم مرتين في هذه الآية، مما دفع شهود يهوه وبعض العلماء اليهود إلى استنتاج أن الإيمان بإله واحد (وبالتالي غير قابل للتجزئة) ذي قدرة مطلقة أمر أساسي في قراءة الشماع . [ 76 ] [ 77 ]

متى 26:39

في متى 26:39 يصلي يسوع مع التمييز بين الله ونفسه، "يا أبي، إن أمكن، فلتعبر عني هذه الكأس، ولكن ليس كما أريد أنا، بل كما تريد أنت".

يوحنا 1:1

في يوحنا ١:١، يوجد تمييز بين الله واللوغوس. يزعم غير المؤمنين بالثالوث وجود خطأ في ترجمة الجزء الثاني من يوحنا ١:١، والذي يُترجم حرفيًا إلى "وكان الكلمة [لوغوس] مع الإله [هو ثيوس]". بينما يرى المؤمنون بالثالوث أن الجزء الثالث من الآية (يوحنا ١:١ج) يُترجم إلى "وكان الكلمة إلهًا"، مشيرين إلى وجود تمييز بين الله واللوغوس كموضوعين، مع وجود تكافؤ في الطبيعة. [ ٧٨ ] [ ٧٩ ] [ ٨٠ ] [ ٨١ ] ويؤكد بعض غير المؤمنين بالثالوث أن النص اليوناني الكويني ( kai theos ên ho logos ) يجب أن يُترجم إلى "وكان الكلمة إلهًا" (أو "وكان الكلمة إلهًا"). انطلاقًا من زعمهم بأن أداة التعريف في كلمة " theos" غير مُعرَّفة ، يعتقدون أن الآية تشير إلى وجود يسوع قبل تجسده كـ"إله" أو كائن إلهي، تمييزًا له عن "الإله". كما يرى غير المؤمنين بالثالوث أن كاتب إنجيل يوحنا كان بإمكانه كتابة " kai ho theos ên ho logos" ("وكان الكلمة هو الإله") لو كان هذا هو قصده. [ 82 ] [ 83 ]

يوحنا 10:30

يوحنا ١٠: ٣٠ - يعتقد أتباع اللا ثالوث، كالأريوسيين، أن قول يسوع: «أنا والآب واحد»، لم يكن يعني أنهما جوهر واحد، أو إله واحد، أو متساويان في الجوهر والأزلية، بل يعني أن بينهما «وحدة في الغاية»، وأن السياق يشير إلى أن يسوع كان يقول إنهما «واحد» في العمل الرعوي . والمقصود أن الآب والابن كانا متحدين في العمل الإلهي لإنقاذ «الخراف». ويستشهد المسيحيون اللا ثالوثيون أيضًا بيوحنا ١٧: ٢١ ، [ ٨٤ ] حيث صلى يسوع من أجل تلاميذه: «ليكونوا جميعًا واحدًا، كما أنت أيها الآب فيّ وأنا فيك، ويكونون هم فينا»، مضيفًا: «ليكونوا واحدًا كما نحن واحد». يزعمون أن الكلمة اليونانية نفسها ( hen ) التي تعني "واحد" في جميع أنحاء إنجيل يوحنا 17 تشير إلى أن يسوع لم يتوقع من أتباعه أن يصبحوا حرفيًا كيانًا واحدًا، أو "واحدًا في الجوهر"، مع بعضهم البعض، أو مع الله، وبالتالي فإن يسوع لم يتوقع أيضًا من سامعيه أن يعتقدوا أنه والله الآب كيان واحد. [ 84 ]

يوحنا 10:33

بينما يستشهد أتباع عقيدة التثليث غالبًا بإنجيل يوحنا 10: 33 كدليل على ألوهية يسوع، يرى النقاد الموحدون أن اتهام الفريسيين ليسوع بتأليه نفسه لا ينبغي أن يكون محور التركيز عند قراءة هذا المقطع. بل يؤكدون أن رد يسوع على هذه الاتهامات في يوحنا 10: 34-36 هو الأهم. في الواقع، يرفض يسوع أن يكون إلهًا، بل يدّعي أنه ابن الله، ويشير مباشرةً إلى مزمور 82: 6 حيث يدعو الله أبناءه آلهةً دون أن ينتقص ذلك من مجده. [ 85 ]

يوحنا 20: 28-29

يوحنا ٢٠: ٢٨-٢٩ - «فأجاب توما وقال له: ربي وإلهي! فقال له يسوع: يا توما، لأنك رأيتني آمنت. طوبى للذين آمنوا ولم يروا!» بما أن توما دعا يسوع إلهًا ، يبدو أن قول يسوع يؤيد قول توما. يردّ بعض غير المؤمنين بالثالوث بأنه من المحتمل أن توما كان يخاطب الرب يسوع ثم الآب. وهناك إجابة أخرى محتملة، وهي أن يسوع نفسه قال: «أليس مكتوبًا في ناموسكم: أنا قلت: أنتم آلهة؟» ( يوحنا ١٠: ٣٤ )، مشيرًا إلى مزمور ٨٢: ٦-٨. إن كلمة "آلهة" في الآية 6 وكلمة "الله" في الآية 8 هي نفس الكلمة العبرية "إلوهيم" [ 86 ] ، والتي تعني "آلهة بالمعنى المعتاد؛ ولكنها تُستخدم تحديدًا (بصيغة الجمع، وخاصة مع أداة التعريف) للإشارة إلى الإله الأعلى؛ وتُستخدم أحيانًا من باب التبجيل للقضاة؛ وأحيانًا كصيغة تفضيل" [ 87 ] ، ويمكن أن تشير أيضًا إلى القوى والسلطات، بشكل عام، أو إلى "الله، إله، آلهة، حكام، قضاة أو ملائكة" [ 86 ] ، وإلى "الآلهة، إلهة، شبيه الإله" [ 88 ] . وبالتالي، فإن المقصود هو أن يسوع كان قوة أو شخصًا عظيمًا للرسل، بصفته المسيح القائم من بين الأموات، وانعكاسًا لله الآب.  

كورنثوس الثانية 13:14

٢ كورنثوس ١٣: ١٤ - «نعمة ربنا يسوع المسيح ومحبة الله وشركة الروح القدس مع جميعكم». يجادل أتباع الثالوث بأن ظهور «الآب والابن والروح القدس» معًا في صلاة بولس من أجل نعمة الله على جميع المؤمنين، واعتبارهم ضروريين للخلاص، يجعل الآية متسقة مع عقيدة التثليث. ويرد غير أتباع الثالوث، كالأريوسيين، بأنهم لا ينكرون ضرورة الأقانيم الثلاثة للخلاص والنعمة، لكنهم يجادلون بأن النص لا ينص صراحةً على تساويها أو أزليتها. [ ٨٩ ]

فيلبي 2: 5-6

فيلبي ٢: ٥-٦ - «فليكن فيكم هذا الفكر الذي في المسيح يسوع، الذي إذ كان في صورة الله، لم يحسب مساواته لله غنيمة» (الترجمة القياسية الإنجليزية). الكلمة المترجمة في الترجمة القياسية الإنجليزية بـ«غنيمة» هي ἁρπαγμόν. وتشير ترجمة هولمان المسيحية القياسية إلى ترجمات أخرى للكلمة : «فليكن فيكم فكر المسيح يسوع، الذي إذ كان في صورة الله، لم يعتبر مساواته لله غنيمة يستغلها لنفسه» [أو «يُمسك به»]. [ ٩٠ ] أما ترجمة الملك جيمس فتقول: «فليكن فيكم هذا الفكر الذي في المسيح يسوع أيضًا: الذي إذ كان في صورة الله، لم يحسب مساواته لله غنيمة». [ 91 ] يجادل غير المؤمنين بالثالوث بأن النص يشير ببساطة إلى أن المسيح لم يعتبر المساواة مع الله أمرًا قابلًا للإدراك، وأن الترجمات الإنجليزية الأفضل توضح ذلك بشكل أفضل. [ 92 ] ومن النقاط الأخرى أن النص اليوناني الأصلي لم يكن يحتوي على أداة تعريف لعبارة "صورة الله"، والتي تعني "صورة من صور الألوهية"، وأن مصطلح "مورفي" بمعنى "صورة" في اليونانية الكوينية يشير ببساطة إلى صفة أو مكانة خارجية عامة، وليس بالضرورة إلى الشيء المطلق نفسه، ولذلك يجادلون بأن النص لا يُعلّم صراحةً المساواة، أو الأزلية المشتركة، أو الجوهر المشترك. [ 93 ] [ 94 ]

عبرانيين 9:14

عبرانيين 9: 14 - «فكم بالأحرى دم المسيح، الذي قدم نفسه لله بلا عيب بروح أزلي، يطهر ضمائرنا من الأعمال الميتة، لنعبد الله الحي؟» يتفق معظم غير المؤمنين بالثالوث على أن الروح القدس لم يكن له بداية، لكنهم يعتقدون أنه ليس شخصًا حقيقيًا. ويزعم هؤلاء أن من الواضح أن الله الآب في النص هو الذي يُدرك في النهاية، وبالتالي فهو أعظم من الإلهين الآخرين، وأن «الثالوث المتساوي» لم يُذكر صراحةً في النص، بل استُنتج فقط. [ 95 ]

مصطلحات

«مصطلح "الثالوث" غير موجود في الكتاب المقدس»، [ 96 ] ويستخدم بعض غير المؤمنين بالثالوث هذا كحجة للقول [ 97 ] بأن عقيدة الثالوث تعتمد على مصطلحات غير كتابية، وأن الرقم ثلاثة لا يرتبط بالله بالضرورة بشكل واضح، باستثناء ما ورد في فاصلة يوحنا ، وهي مشكوك في صحتها أو مشكوك في صحتها. ويجادلون بأن الرقم الوحيد المنسوب بوضوح لا لبس فيه إلى الله في الكتاب المقدس هو واحد، وأن الثالوث، الذي يعني حرفيًا ثلاثة في واحد، ينسب إلى الله مساواة ثلاثية غير موجودة صراحة في الكتاب المقدس.

يستشهد غير المؤمنين بالثالوث بأمثلة أخرى لمصطلحات أو عبارات غير موجودة في الكتاب المقدس؛ مثل تعدد "الأقانيم" في سياق الحديث عن الله، ومصطلحات " الله الابن "، و" الله الإنسان "، و" الله الروح القدس "، و" الابن الأزلي "، و" المولود أزليًا ". بينما يُذكر مصطلح "الأقنوم" في الكتاب المقدس، إلا أنه يُستخدم مرة واحدة فقط للإشارة إلى الله [ 98 ] حيث يُبين أن يسوع هو الصورة الكاملة لشخص الله. ولا يستخدم الكتاب المقدس هذا المصطلح صراحةً للإشارة إلى الروح القدس، كما لا يذكر صراحةً أن للابن أقنومًا منفصلاً عن الآب. [ 99 ]

أدرج مجمع نيقية الأول في قانون إيمانه المصطلح الرئيسي homoousios (من نفس الجوهر)، والذي استخدمه أيضًا مجمع خلقيدونية للحديث عن جوهر المسيح المزدوج، "متساوي الجوهر مع الآب من حيث لاهوته، ومتساوي الجوهر معنا من حيث ناسوته". [ 100 ] يقبل غير المؤمنين بالثالوث ما كتبه بيير فرانكو بياتريس: "تتمثل الفرضية الرئيسية لهذه الورقة في أن مفهوم "التجانس الجوهري" (homoousios) نشأ مباشرةً من خلفية قسطنطين الهرمسية . ... إن أفلاطون الذي استحضره قسطنطين ليس إلا اسمًا يُستخدم لتغطية اللاهوت المصري والهرمسي تحديدًا، والذي يتناول "التجانس الجوهري" بين الكلمة الابن والعقل الأب، وذلك باللجوء إلى حجة دفاعية تقليدية. في سنوات اندلاع الجدل الآريوسي، ربما لعب لاكتانتيوس دورًا حاسمًا في التأثير على تفسير قسطنطين الهرمسي للاهوت أفلاطون، وبالتالي على قرار الإمبراطور بإدراج مفهوم "التجانس الجوهري" في قانون الإيمان النيقاوي ." [ 101 ]

Trinitarians see the absence of the actual word "Trinity" and other Trinity-related terms in the Bible as no more significant than the absence in the Bible of the words "monotheism", "omnipotence", "oneness", "Pentecostal", "apostolic", "incarnation" and even "Bible" itself.[102][103] They maintain that, 'while the word Trinity is not in the Bible, the substance or drift of the doctrine is definitely biblical, if not explicitly than at least implicitly.'[2][67][104]

Holy Spirit

Nontrinitarian views about the Holy Spirit differ from mainstream Christian doctrine and generally fall into several distinct categories. Most scriptures traditionally used in support of the Trinity refer to the Father and the Son, but not to the Holy Spirit.

Unitarian

Groups with Unitarian theology such as Polish Socinians, the 18th–19th-century Unitarian Church and Christadelphians consider the Holy Spirit to be an aspect of God's power rather than a person.[105] Christadelphians believe that the phrase Holy Spirit refers to God's power or character, depending on the context.[21] Similarly, Jehovah's Witnesses believe that the Holy Spirit is not an actual person but is God's "active force" that he uses to accomplish his will.[106]

Binitarianism

Groups with Binitarian theology, such as Armstrongites, believe that the Logos and God the Father are co-equal and co-eternal, but they do not believe that the Holy Spirit is an actual person, like the Father and the Son. They believe the Holy Spirit is the Power, Mind, or Character of God, depending on the context. They teach, "The Holy Spirit is the very essence, the mind, life and power of God. It is not a Being. The Spirit is inherent in the Father and the Son, and emanates from Them throughout the entire universe."[107]

Modalist groups

تُعلّم الحركة الخمسينية الوحدوية ، شأنها شأن الجماعات المودالية الأخرى ، أن الروح القدس هو أحد مظاهر الله، وليس شخصًا منفصلًا أو متميزًا في الألوهية، وأن الروح القدس هو اسم آخر لله الآب. ووفقًا للاهوت الوحدوي، فإن الروح القدس هو الآب الذي يعمل بصفة أو مظهر معين. وتُعلّم الكنيسة الخمسينية المتحدة أنه لا يوجد تمييز شخصي بين الله الآب والابن والروح القدس. [ 108 ] [ 109 ] [ 110 ] ويُقال إن لقبي "الآب" و"الروح القدس" (وغيرهما) لا يعكسان "أشخاصًا" منفصلين داخل الألوهية، بل طريقتين مختلفتين يكشف بهما الله الواحد عن نفسه لمخلوقاته. يرى أصحاب مذهب التوحيد في تفسير آيات الكتاب المقدس التي تذكر الله وروحه (مثل إشعياء 48: 16) أنها لا تشير إلى "شخصين"، تمامًا كما أن الإشارات الكتابية المختلفة إلى الإنسان وروحه أو نفسه (كما في لوقا 12: 19) لا تشير إلى وجود "شخصين" في جسد واحد. [ 111 ]

قديسو الأيام الأخيرة

في كنيسة قديسي الأيام الأخيرة، يُعتبر الروح القدس (الذي يُستخدم عادةً كمرادف للروح القدس) [ 112 ] العضو الثالث المتميز في الثالوث الأقدس (الآب والابن والروح القدس)، [ 113 ] وله جسد من "الروح"، [ 114 ] مما يجعله مختلفًا عن الآب والابن اللذين يُقال إن لهما أجسادًا "ملموسة كجسد الإنسان". [ 115 ] ووفقًا لعقيدة قديسي الأيام الأخيرة، يُعتقد أن الروح القدس شخص، [ 115 ] [ 116 ] له جسد من الروح، قادر على أن يملأ جميع العوالم. [ 117 ]

يؤمن قديسو الأيام الأخيرة بأن الآب والابن والروح القدس جزء من الثالوث الأقدس، لكن الآب أعظم من الابن، والابن أعظم من الروح القدس في المكانة والسلطة، لا في الطبيعة (أي أنهم يشتركون بالتساوي في طبيعة "الله"). [ 117 ] ويعلّمون أن الآب والابن والروح القدس ثلاثة كيانات منفصلة وجوديًا، واعية بذاتها، تشترك في طبيعة "الله" واحدة متميزة عن طبيعتنا "البشرية"، وهم "إله واحد" بمعنى الوحدة (كما يُقال عن الزوج والزوجة "واحد")، على غرار التثليث الاجتماعي . ورغم كونهم ثلاثة كيانات منفصلة، ​​فإن أعضاء الثالوث الأقدس لا يمكن تمييزهم في العقيدة وفي تحقيق خطة الخلاص . [ 32 ]

تتبع عدد من طوائف قديسي الأيام الأخيرة ، وأبرزها جماعة المسيح (ثاني أكبر طائفة من قديسي الأيام الأخيرة)، وكنيسة المسيح (تيمبل لوت) ، [ 118 ] والجماعات المشتقة منها، لاهوتًا بروتستانتيًا تقليديًا قائمًا على التثليث.

مجموعات أخرى

اقترح الأسقف الأنجليكاني المثير للجدل روبرت كلايتون (توفي عام 1758) أن ميخائيل هو الكلمة وجبرائيل هو الروح القدس . [ 119 ]

تفسر كنيسة الوحدة المصطلحات الدينية "الآب" و"الابن" و"الروح القدس" تفسيراً ميتافيزيقياً ، باعتبارها ثلاثة جوانب من عمل العقل: العقل، والفكرة، والتعبير. ويعتقدون أن هذه هي العملية التي يتم من خلالها كل تجلٍّ. [ 120 ]

تُؤكد جماعات الحركة الراستافارية عمومًا أن هيلا سيلاسي هو الذي يُجسد كلاً من الله الآب والله الابن، بينما توجد الروح القدس (أو " هولا ") داخل كل إنسان. ويقول الراستافاريون أيضًا إن الكنيسة الحقيقية هي الجسد البشري، وأن هذه الكنيسة (أو " البنية ") هي التي تحتوي على الروح القدس.

العلاقة مع المسيحية السائدة

بما أن إعلان قانون الإيمان النيقاوي عن الثالوث يُعتبر العقيدة الأساسية للمسيحيين الرئيسيين ، [ 121 ] فقد ينظر المسيحيون الآخرون إلى الطوائف غير الثالوثية على أنها بدع أو هرطقات ، [ 122 ] أو يتهمونها بأنها ليست مسيحية على الإطلاق. [ 123 ] [ 124 ] من ناحية أخرى، قد يرى غير الثالوثيين أن المسيحيين الرئيسيين قد انحرفوا أو ارتدوا عن الكنيسة المسيحية الأصلية .

الحركة المسكونية

المسكونية هي نوع من الحوار بين الأديان داخل المسيحية، تقوم على أساس معتقدات جوهرية مشتركة. وعادةً ما تُبنى المسكونية على أساس الإيمان المشترك بالمعمودية الثالوثية، التي تستبعد بحكم تعريفها غير الثالوثيين. وهذا ما يجعل من الصعب على الكنائس الثالوثية وغير الثالوثية الاعتراف بمعمودية ومناولة الطرف الآخر، أو حتى ممارسة العبادة معًا. مع ذلك، فإن توحيد العمل لتحقيق أهداف مجتمعية مشتركة أسهل. [ 123 ]

الهرطقة والردة

تُحدد الأرثوذكسية بعض المعتقدات باعتبارها صحيحة، وفقًا للتقاليد. أما المعتقدات التي لا تندرج ضمن هذه المعايير فتُصنف على أنها هرطقة أو بدعة . ويعتقد كثير من غير المؤمنين بالثالوث أن تقاليد المسيحية السائدة نفسها خاطئة، في ارتداد عظيم تنبأ به بولس.

صنّفت الكنيسة الكاثوليكية على وجه التحديد العديد من أشكال اللا ثالوثية على أنها "هرطقات"، بما في ذلك الأريوسية، والمودالية، والتثليث. كما صنّفت المورمونية وشهود يهوه على وجه التحديد على أنها هرطقات (وكذلك البروتستانتية والكالفينية).

استهدفت البروتستانتية الأصولية أو الإنجيلية بعض غير المؤمنين بالثالوث كجزء من حركة مكافحة الطوائف المسيحية . ومع ذلك، يرى مؤلفون أكثر حذرًا أن المعتقدات الغريبة وحدها لا تكفي لتصنيف الجماعة على أنها "طائفة"؛ فسلوك الجماعة عاملٌ أكثر أهمية. [ 122 ]

علاقات جماعات محددة بالمسيحية النيقاوية

الخمسينية

للحركة الخمسينية علاقة خاصة مع الحركة المسكونية. ثمة انقسام لاهوتي بين الخمسينيين المؤمنين بوحدة الأديان والخمسينيين المؤمنين بالثالوث ، وتميل الجماعات المسكونية داخل الحركة الخمسينية إلى اتباع هذا النهج. مع ذلك، ينظر كثير من الخمسينيين إلى الحركة المسكونية لا باعتبارها حاجة إلى مؤسسة رسمية تعاونية بين الجماعات، بل باعتبارها تجربة روحية. إضافةً إلى ذلك، لا يركز كثير من المؤمنين الخمسينيين بشكل كافٍ على اللاهوت المجرد لتحديد هويتهم كمؤمنين بالثالوث أو غير مؤمنين به. [ 125 ]

المورمونية

تتمتع المورمونية، ولا سيما أكبر طوائفها، كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، بعلاقة معقدة مع المسيحية السائدة، ويعود ذلك جزئياً إلى عدم إيمانها بالثالوث. كما أنها تتضمن عقائد أخرى غير مألوفة، مما يدفع العديد من المسيحيين الإنجيليين إلى التشكيك في إدراجها ضمن المسيحية. [ 124 ]

تُعد جماعة المسيح ، ثاني أكبر طائفة في المورمونية ، جماعة تثليثية وتشارك في مجموعة متنوعة من المنظمات المسكونية، مثل المجلس الوطني لكنائس المسيح . [ 126 ]

الحوار بين الأديان خارج نطاق المسيحية

تُعدّ عقيدة التثليث جوهرية في الخلافات الدينية مع الديانتين الإبراهيميتين الرئيسيتين الأخريين ، اليهودية والإسلام؛ إذ ترفض الأولى رسالة يسوع الإلهية رفضًا قاطعًا، بينما تقبل الثانية يسوع كنبي بشري ومسيح، لكنها لا تقبله كابن لله، مع إقرارها بولادته من عذراء. وقد أدى رفض عقيدة التثليث إلى مقارنات بين اللاهوت غير التثليثي واليهودية والإسلام.

In an 1897 article in the Jewish Quarterly Review, Montefiore describes Unitarianism as a bridge between Judaism and mainstream Christianity, calling it both a "phase of Judaism" and a "phase of Christianity".[127]

In Islam, the concept of a co-equal trinity is totally rejected, with Quranic verses calling the doctrine of the Trinity blasphemous.[128] Early Islam was originally seen as a variant of Arianism, a heresy in Orthodox and Catholic Christianity, by the Byzantine emperor in the 600s. In the 700s, many Arians in Spain considered Muhammad a prophet. In the mid-1500s, many Socinian unitarians were suspected of having Islamic leanings. Socinians praised Islam, though considering the Qur'an to contain errors, for its belief in the unity of God. Bilal Cleland claimed that "an anonymous writer" in A Letter of Resolution concerning the Doctrine of the Trinity and Incarnation (1693) states that Islam's greater number of adherents and military supremacy resulted from more closely maintaining correct doctrine than mainstream Christianity.[129]

Arguments for the pagan origins of the Trinity

Horus, Osiris, and Isis
Reims altar depicting a tricephalic Celtic god

Some nontrinitarians also say that a link between the doctrine of the Trinity and the Egyptian Christian theologians of Alexandria suggests that Alexandrian theology, with its strong emphasis on the deity of Jesus, served to infuse Egypt's pagan religious heritage into Christianity. They accuse the Church of adopting these Egyptian tenets after adapting them to Christian thinking by means of Greek philosophy.[130]

يقولون إن فكرة الإله الواحد المثلث الأقانيم والمتساوي في الجوهر استندت إلى تأثيرات يونانية وأفلاطونية وثنية، بما في ذلك العديد من المفاهيم الأساسية من الفلسفة الأرسطية التي دُمجت في مفهوم الإله التوراتي. فعلى سبيل المثال، يذكرون أن أرسطو قال: "كل الأشياء ثلاثة، والثلاثة هي الكل: فلنستخدم هذا العدد في عبادة الآلهة؛ لأنه، كما يقول الفيثاغوريون ، كل شيء وكل الأشياء مرتبط بالثلاثيات، فالنهاية والوسط والبداية تحمل هذا العدد في كل شيء، وهذه تشكل عدد الثالوث." [ 131 ] [ 132 ] ومع ذلك، جادل أتباع مذهب التثليث بأن الكلمات المنسوبة إلى أرسطو تختلف في عدة جوانب عما نُشر على أنه النص الأصلي للفيلسوف باللغة اليونانية ، [ 133 ] [ 134 ] [ 135 ] والذي يحذف عبارة "لنستخدم هذا العدد في عبادة الآلهة"، ولا تدعمها ترجمات أعمال أرسطو التي أجراها باحثون مثل ستيوارت ليجات، وويليام ك. سي. جوثري ، وجي  . إل. ستوكس، وتوماس تايلور، وجول بارتيليمي سانت هيلير . [ 136 ]

يشير بعض مناهضي التثليث أيضًا إلى أن الفيلسوف اليوناني أفلاطون كان يؤمن بوجود "ثلاثية" خاصة في الحياة والكون. في محاورة فايدون ، يُدخل كلمة "الثالوث" (باليونانية: τριάς)، [ 137 ] والتي تُترجم إلى الإنجليزية بـ"الثالوث". وقد تبناها المسيحيون في القرنين الثالث والرابع الميلاديين  باعتبارها تُقابل تقريبًا "الآب والكلمة والروح (النفس)". [ 138 ] يرى المسيحيون غير المؤمنين بالتثليث أن هذه المفاهيم والتبنيات تجعل عقيدة التثليث خارجة عن الكتاب المقدس. ويقولون إن هناك توليفًا معترفًا به على نطاق واسع بين المسيحية والفلسفة الأفلاطونية ، ويتجلى ذلك في الصيغ التثليثية التي ظهرت بنهاية القرن الثالث. ويزعمون أنه بدءًا من عهد قسطنطين، فُرضت هذه الأفكار الوثنية قسرًا على الكنائس كعقيدة كاثوليكية. وتتفق معظم الجماعات التي تؤمن بنظرية الارتداد العظيم عمومًا مع هذه الفرضية. 

لقد ناقش المدافعون الأوائل، بمن فيهم يوستينوس الشهيد وترتليان وإيريناوس ، بشكل متكرر أوجه التشابه والاختلاف بين المسيحية والوثنية والديانات التوفيقية الأخرى ، وردوا على اتهامات الاقتباس من الوثنية في كتاباتهم الدفاعية .

التأثيرات الهيلينية

يصف ستيوارت جي هول (أستاذ التاريخ الكنسي السابق في كلية كينجز بلندن) عملية الاندماج الفلسفي/اللاهوتي اللاحقة في كتابه "العقيدة والممارسة في الكنيسة الأولى " (1991)، حيث كتب:

بدأ المدافعون عن المسيحية بالزعم أن الثقافة اليونانية تشير إلى الرسالة المسيحية وتتجسد فيها، تمامًا كما هو الحال في العهد القديم. وقد تم هذا الطرح بشكل شامل في كتابات كليمنت الإسكندري. ويمكن القيام بذلك بعدة طرق. فمنها البحث في الأدب اليوناني، والعثور (خاصة لدى أقدم العرافين والشعراء) على إشارات إلى "الله" تتوافق مع التوحيد أكثر من توافقها مع الشرك (كما فعل أثيناغوراس مطولًا). ومنها أيضًا وضع تسلسل زمني مشترك بين أساطير اليونان ما قبل التاريخ (هوميروس) والسجل التوراتي (كما فعل ثيوفيلوس). كما يمكن تبني نص من نصوص الدفاع عن المسيحية اليهودية ما قبل المسيحية، والذي زعم أن أفلاطون وغيره من الفلاسفة اليونانيين استقوا أفضل أفكارهم بشكل غير مباشر من تعاليم موسى في التوراة، والتي تعود إلى فترة أقدم بكثير. تجمع هذه النظرية بين ميزة تصوير اليونانيين على أنهم سارقون (وبالتالي من الدرجة الثانية أو مجرمون)، مع الادعاء بأنهم يدعمون المسيحية بحججهم في بعض الأحيان على الأقل. وينطبق هذا بشكل خاص على مسألة الله. [ 139 ]

لا تُعتبر الثالوثات الأفلاطونية المحدثة ، كالثالوث الواحد والعقل والنفس ، ثالوثًا متساويًا في الجوهر بالضرورة كما هو الحال في المسيحية السائدة. مع ذلك، تتضمن الثالوث الأفلاطوني المحدث عقيدة الفيض، أو "الاشتقاق الأزلي"، وهي عملية توليد خارجة عن الزمن مصدرها الواحد ، ويُزعم أنها تُوازي توليد النور من الشمس. وقد تبنى أوريجانوس هذه العقيدة، ثم أثناسيوس لاحقًا، وطبقاها على توليد الابن من الآب، لاعتقادهما أن هذا القياس يُمكن استخدامه لدعم فكرة أن الآب، بوصفه ثابتًا لا يتغير، كان دائمًا أبًا، وأن توليد الابن بالتالي أزلي وخارج عن الزمن. [ 140 ]

تجلّى اندماج المسيحية مع الفلسفة الأفلاطونية في الصيغ الثالوثية التي ظهرت بنهاية القرن الثالث. وقد "تطوّرت اللاهوت الفلسفي اليوناني خلال الجدالات الثالوثية حول العلاقات بين أقانيم الألوهية". [ 141 ] وأثار بعض المتجادلين ادعاء الاقتباس عندما كان يتمّ صياغة عقيدة نيقية واعتمادها من قبل الأساقفة. فعلى سبيل المثال، في  القرن الرابع، قال مارسيليوس الأنكيري ، الذي كان يعتقد أن الآب والابن والروح القدس هم أقنوم واحد (أقنوم)، في كتابه " عن الكنيسة المقدسة"، الفصل 9 :

أما الآن، ومع بدعة الأريومانيين التي أفسدت كنيسة الله  ... فإنهم يعلّمون بثلاثة أقانيم، تمامًا كما ابتدعها فالنتينوس الهرطقي في كتابه المعنون "في الطبائع الثلاث". فقد كان أول من ابتدع ثلاثة أقانيم وثلاثة أشخاص : الآب والابن والروح القدس، وقد تبيّن أنه سرق هذا من هرمس وأفلاطون . [ 142 ]

في مقدمته لكتاب "التأملات" الصادر عام 1964 ، ناقش الكاهن الأنجليكاني ماكسويل ستانيفورث التأثير العميق للفلسفة الرواقية على المسيحية. وعلى وجه الخصوص:

ومرة أخرى، في عقيدة الثالوث، يجد المفهوم الكنسي للآب والكلمة والروح القدس جذوره في المسميات الرواقية المختلفة للوحدة الإلهية. وهكذا ، يقول سينيكا ، وهو يكتب عن القوة العليا التي تُشكّل الكون: "هذه القوة نسميها أحيانًا الله المُهيمن، وأحيانًا الحكمة غير المتجسدة، وأحيانًا الروح القدس، وأحيانًا القدر". لم يكن على الكنيسة سوى رفض المصطلح الأخير للوصول إلى تعريفها المقبول للطبيعة الإلهية؛ بينما كان التأكيد الإضافي "هؤلاء الثلاثة واحد"، الذي يراه العقل الحديث متناقضًا، أمرًا شائعًا لمن هم على دراية بالمفاهيم الرواقية. [ 143 ]

الجماعات المسيحية ذات المواقف غير التثليثية

المسيحية المبكرة

المذهب التوحيدي والعالمي

قديسي الأيام الأخيرة

طلاب الكتاب المقدس والجماعات المنشقة

حركة الاسم المقدس

جماعات البروتستانت الموحدين

جماعات منشقة عن كنيسة الله العالمية

بينما تُعتبر منظمة "غريس كوميونين إنترناشونال" الوريث التنظيمي لكنيسة الله العالمية، فإن الكنيسة المعاصرة تؤكد الآن على عقيدة التثليث. [ 145 ]

كتب دينية جديدة

أتباع الديانات الأخرى غير الثالوثية

خاص بكل دولة

الناس

انظر أيضاً

الاقتباسات

  1. ↑ أولسون، روجر إي؛ هول، كريستوفر آلان (2002). الثالوث . دار نشر ويليام بي. إيردمانز. رقم ISBN 978-0-8028-4827-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مارس 2015 .
  2. 1 2 3 كيلي، جوزيف ف. (2006). مقدمة إلى العهد الجديد للكاثوليك . دار النشر الليتورجية. ص 5. ISBN  978-0-8146-5216-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مارس 2015 .
  3. ↑ أولسون ، روجر إي (1999). قصة اللاهوت المسيحي . مطبعة إنترفرسيتي. ص 173. ISBN  978-0-8308-1505-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مارس 2015 .
  4. ↑ لوزه، برنارد (1966). تاريخ موجز للعقيدة المسيحية . دار فورتريس للنشر. رقم ISBN 978-1-4514-0423-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مارس 2015 .
  5. ↑ جياناكوبولوس، دينو جون (1989). القسطنطينية والغرب . مطبعة جامعة ويسكونسن. ISBN 978-0-299-11884-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مارس 2015 .
  6. ↑ هالسي، أ. (1988). الاتجاهات الاجتماعية البريطانية منذ عام 1900: دليل لتغير البنية الاجتماعية لبريطانيا . بالغراف ماكميلان المملكة المتحدة. ص 518. ISBN  978-1-349-19466-7تضم هذه المجموعة التي تُسمى "غير الثالوثية" شهود يهوه، والمورمون، والمسيحيين الإخوة، والرسل، وعلماء المسيحية، والثيوصوفيين، وكنيسة السيانتولوجيا، وكنيسة التوحيد (المونيين)، وكنيسة الله العالمية، وغيرها. ومن الكنائس المسيحية التوحيدية المهمة الكنيسة المشيخية غير الملتزمة في أيرلندا، وهي كنيسة غير عقائدية ولكنها تستند إلى الكتاب المقدس. أما جمعية الأصدقاء فهي مسيحية في غالبيتها، ولكنها أيضاً لا تؤمن بالثالوث .
  7. ↑ فون هارناك، أدولف (1894-03-01). "تاريخ العقيدة" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2007-06-15 . [في القرن الثاني الميلادي]، كان يُنظر إلى يسوع إما على أنه الرجل الذي اختاره الله، والذي سكنت فيه الألوهية أو روح الله، والذي بعد أن تم اختباره، تبناه الله ومنحه السيادة (علم المسيح التبني)؛ أو كان يُنظر إلى يسوع على أنه كائن روحي سماوي (الأعلى بعد الله) تجسد، ثم عاد إلى السماء بعد إتمام عمله على الأرض (علم المسيح الروحي).
  8. ↑ خوستو ل. غونزاليس، قصة المسيحية: من الكنيسة الأولى إلى يومنا هذا، دار برينس للنشر، 1984، المجلد 1، الصفحات 159-161 • ياروسلاف بيليكان، التقليد المسيحي: تاريخ تطور العقيدة، مطبعة جامعة شيكاغو، 1971، المجلد 1، الصفحات 181-199
  9. ↑ تشيشولم، هيو ، محرر. (1911). "المسيحية" . الموسوعة البريطانية . المجلد 6 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 285.    
  10. ↑ "تاريخ الآريوسية" . تم الاطلاع عليه في 5 مارس 2015 .
  11. ^ “العقيدة الثانية لسيرميوم أو” تجديف سيرميوم “”" . www.fourthcentury.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2017-03-09 .
  12. ↑ ستيفن جورانسون، "الإبيونيون"، تحرير ديفيد نويل فريدمان، قاموس أنكور ييل للكتاب المقدس (نيويورك: دابلداي، 1992)، 261.
  13. ↑ "مؤتمر الموحدين الأمريكيين" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 21-05-2019 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30-06-2015 .
  14. 1 2 ديفيد ك. برنارد، الوحدة والثالوث 100-300 م - عقيدة الله والكتابات المسيحية القديمة   - دار نشر وورد أفليم، هازلوود مونتانا، 1991، ص 156.  
  15. ↑ القديس أثناسيوس (1911)، "في جدال مع الأريوسيين"، رسائل مختارة ، ترجمة الكاردينال جون هنري نيومان، لونغمانز، غرين وشركاه، ص 124، حاشية .
  16. ↑ جون فيلوبونوس – التثليث – موسوعة ستانفورد للفلسفة. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يوليو 2019.
  17. ↑ تشابمان، جون (1912). "المؤمنون بالثلاثية". مؤرشف بتاريخ 15 يونيو 2012 في أرشيف الإنترنت . الموسوعة الكاثوليكية. نيويورك: شركة روبرت أبليتون (ملكية عامة). تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أكتوبر 2019.
  18. ↑ فلينت، جيمس؛ ديب فلينت. إله واحد أم ثالوث؟ . حيدر آباد: دار نشر برينتلاند. ISBN 978-81-87409-61-8أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 7 مايو 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أغسطس 2007 .
  19. ↑ بيرس، فريد. يسوع: الله الابن أم ابن الله؟ هل يُعلّم الكتاب المقدس عن الثالوث؟ برمنغهام: جمعية مجلة ونشر كريستادلفيان المحدودة (المملكة المتحدة). ص 8. مؤرشف من الأصل بتاريخ 15 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مايو 2012 . 
  20. ↑ تينانت، هاري. الروح القدس: فهم الكتاب المقدس لقدرة الله . برمنغهام: جمعية مجلة ونشر كريستادلفيان المحدودة (المملكة المتحدة).
  21. 1 2 بروتون، جيمس هـ.؛ بيتر ج. ساوثجيت. الثالوث: صحيح أم خطأ؟ المملكة المتحدة: دار نشر داون بوك سبلاي. مؤرشف من الأصل بتاريخ 18 نوفمبر 2011.
  22. ↑ دليل نيلسون للطوائف، بقلم ج. جوردون ميلتون - 2007: "في وقت لاحق من القرن، بدأ العديد من القادة أيضًا في التعبير عن شكوكهم حول الثالوث، وظهر طيف واسع من الآراء... بينما أنكر آخرون، مثل المؤتمر العام لكنيسة الله (الإيمان الإبراهيمي)، الثالوث بشكل صريح..."
  23. ^ مانالو، إيرانو جي، المعتقدات الأساسية لـ Iglesia ni Cristo (كنيسة المسيح) (Iglesia ni Cristo؛ مانيلا 1989)
  24. ↑ موسوعة البروتستانتية ، ص 474، ج. جوردون ميلتون، 2005: "... بسبب انحرافاته العديدة عن المعتقدات المسيحية والبروتستانتية التقليدية، بما في ذلك الثالوث وألوهية المسيح. ... 1 (1886؛ طبعة مُعاد طباعتها، روثرفورد، نيوجيرسي: جمعية داون لطلاب الكتاب المقدس، بدون تاريخ)"
  25. ↑ برج المراقبة ، أكتوبر 1881، إعادة طبع برج المراقبة، صفحة 290. تم استرجاعها في 23 سبتمبر 2009، وأُرشِفت في 2 أكتوبر 2011 على موقع Wayback Machine ، صفحة 4، "أعطى ابنه الوحيد". هذه العبارة تُدخلنا في تعارض مع نظرية بابلية قديمة، وهي: التثليث. إذا كانت هذه العقيدة صحيحة، فكيف يُمكن أن يكون هناك ابن يُعطى؟ وابن وحيد أيضًا؟ هذا مُستحيل. إذا كان هؤلاء الثلاثة واحدًا، فهل أرسل الله نفسه؟ وكيف يُمكن ليسوع أن يقول: "أبي أعظم مني"؟ يوحنا 14: 28. [التشديد مُحتفظ به من الأصل]
  26. ↑ "يوليو 1882" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 22 يناير 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مارس 2012 .
  27. ↑ برج المراقبة . 15 يناير 1992. ص 23. {{cite magazine}}: مفقود أو فارغ |title=( مساعدة )
  28. ↑ رؤى حول الكتب المقدسة . المجلد 2. جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات في بنسلفانيا. 1988. الصفحات 393-394 .  
  29. ↑ الفصل 138 – المسيح عن يمين الله ، JW.org. تم الاطلاع عليه في 18 أكتوبر 2019.
  30. ↑ هل يجب عليك الإيمان بالثالوث؟ جمعية برج المراقبة. ص 20. 
  31. ↑ هولاند، جيفري ر. "الإله الحق الوحيد ويسوع المسيح الذي أرسله" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 نوفمبر 2013 .
  32. 1 2 "الألوهية" . www.churchofjesuschrist.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17-07-2026 .
  33. 1 2 جايلز ، جيري سي. (1992). "يسوع المسيح: البكر في الروح" . في لودلو، دانيال إتش (محرر). موسوعة المورمونية . نيويورك: ماكميلان للنشر . ص 728. ISBN  978-0-02-879602-4. OCLC 24502140 . 
  34. 1 2 ميليه، روبرت ل. (1992). "يسوع المسيح: نظرة عامة" . في لودلو، دانيال هـ (محرر). موسوعة المورمونية . نيويورك: ماكميلان للنشر . ص 724-726 . ISBN  978-0-02-879602-4. OCLC 24502140 . 
  35. 1 2 "الأريوسية" . وزارة الدفاع عن العقيدة المسيحية والبحث. 13-12-2008 . تم الاطلاع عليه في 29 نوفمبر 2013 .
  36. ↑ روبنسون، ستيفن إي. (1992). "الله الآب: نظرة عامة" . في لودلو، دانيال هـ (محرر). موسوعة المورمونية . نيويورك: دار ماكميلان للنشر . ص 548-550 . ISBN  978-0-02-879602-4. OCLC 24502140 . 
  37. ↑ باكمان، ميلتون ف. (1992). "الرؤية الأولى" . في لودلو، دانيال هـ (محرر). موسوعة المورمونية . نيويورك: دار ماكميلان للنشر . ص 515-516 . ISBN  978-0-02-879602-4. OCLC 24502140 . 
  38. ↑ "ما هي الآريوسية؟" . الكنيسة الكاثوليكية الآريوسية. مؤرشف من الأصل في 9 أبريل 2006. تم الاطلاع عليه في 29 نوفمبر 2013 .
  39. ↑ «مبادئ الإنجيل - الفصل الأول: أبونا الذي في السماوات» . كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة . تم الاطلاع عليه في 4 يونيو 2017. طبيعة الله
  40. ↑ "«مجد الله في الذكاء» الدرس 37: القسم 93 ، دليل المعلم في كتاب المبادئ والعهود: الدين 324-325 (ملف PDF) ، مؤسسات الدين ، نظام التعليم الكنسي ، 1981، الصفحات 73-74 
  41. ↑ "وحدانية الله" . مؤرشف من الأصل في 16 فبراير 2008. تم الاطلاع عليه في 5 مارس 2015 .
  42. ↑ باترسون، إريك؛ ريبارتشيك، إدموند (2007). مستقبل الحركة الخمسينية في الولايات المتحدة . نيويورك: ليكسينغتون بوكس. ص 123-124 . ISBN  978-0-7391-2102-3.
  43. ↑ مكاردل، إيلين وكيني وايلي (28 يونيو 2017). "برايان ستيفنسون يمزج بين القصة والسياسة في محاضرة وير لعام 2017" . عالم الموحدين العالميين . تاريخ الاسترجاع: 17 سبتمبر 2019. أشار ستيفنسون مرارًا وتكرارًا إلى أعضاء المذهب الموحد العالمي بوصفهم "العالميين"، الأمر الذي لفت انتباه العديد من مستخدمي وسائل التواصل الاجتماعي. ويُشار إلى الموحدين العالميين عادةً باسم "الوحدويين".
  44. ↑ بورزما، بروس (30 مارس 1986). "الموحدون يتصالحون مع عيد الفصح" . شيكاغو تريبيون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 سبتمبر 2019 .
  45. ↑ جمعية الموحدين العالميين (9 فبراير 2015). "المعتقدات والمبادئ" . uua.org . تاريخ الاسترجاع: 17 سبتمبر 2019 .
  46. ↑ جمعية الموحدين العالميين (25 نوفمبر 2014). "الموحدون العالميون المسيحيون" . uua.org . تاريخ الوصول: 17 سبتمبر 2019. بعض جماعاتنا التابعة للموحدين العالميين مسيحية التوجه، حيث تُقام فيها شعائر العبادة بانتظام باستخدام العهد الجديد، ويُقدّم فيها القربان المقدس، وتُحتفل بالأعياد المسيحية على مدار العام. جميع جماعاتنا ترحب بالأشخاص ذوي الخلفيات والمعتقدات المسيحية.
  47. ↑ مرسوم من الإمبراطور قسطنطين ضد الأريوسيين
  48. ↑ «بالإضافة إلى ذلك، إذا عُثر على أي كتابة من تأليف آريوس، فيجب إحراقها، حتى لا يُمحى شر تعاليمه فحسب، بل لا يبقى شيء يُذكر به. وأصدر بموجب هذا أمرًا عامًا، أنه إذا اكتُشف أن أحدًا أخفى كتابة من تأليف آريوس، ولم يُقدمها فورًا ويُحرقها، فإن عقوبته هي الإعدام. وبمجرد اكتشاف هذه الجريمة، يُحال إلى المحاكمة بتهمة الإعدام.» - مرسوم الإمبراطور قسطنطين ضد الآريوسيين. أثناسيوس (23 يناير 2010). «مرسوم الإمبراطور قسطنطين ضد الآريوسيين» . المسيحية في القرن الرابع . كلية ويسكونسن اللوثرية . تم الاطلاع عليه في 2 مايو 2012 .
  49. ↑ ليتفين، برايان م. (2007). التعرف على آباء الكنيسة . دار برازوس للنشر. رقم ISBN 978-1-4412-0074-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مارس 2015 .
  50. ↑ فراسيتو، مايكل (2003). موسوعة أوروبا البربرية . بلومزبري أكاديميك. ISBN 978-1-57607-263-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مارس 2015 .
  51. ↑ كاتز ، كيفن (2012). الجدالات المبكرة ونمو المسيحية . ABC-CLIO. ص 113. ISBN  978-0-313-38359-5تم الاطلاع عليه في 5 مارس 2015. في النسخة الآرية .
  52. ↑ "NPNF2-04. أثناسيوس: مختارات من الأعمال والرسائل" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مارس 2015 .
  53. ↑ إيلين باجلز، ما وراء التصديق: الإنجيل السري لتوما (دار راندوم هاوس، 2003)، بدون ترقيم صفحات
  54. ↑ "NPNF2-04. أثناسيوس: مختارات من أعماله ورسائله" . Ccel.org. 13 يوليو 2005. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يناير 2012 .
  55. ↑ كتاب ديفيد برنارد " وحدانية الله" ، دار نشر وورد أفليم، 1983، رقم ISBN 0-912315-12-1الصفحات 264-274.
  56. ↑ ويلز، هـ. ج. (بدون تاريخ). موجز التاريخ: تاريخ مبسط للحياة والبشرية . كتب منسية. المجلد 2. لندن: شركة ويفرلي للنشر. ص 284. ISBN   978-1-4400-8226-9.
  57. ↑ دبليو. فولتون، "الثالوث"، موسوعة الدين والأخلاق، تي. وتي. كلارك، 1921، المجلد 12، ص 459.
  58. ↑ لولينغ، غونتر (2003). تحدٍّ للإسلام من أجل الإصلاح: إعادة اكتشاف وإعادة بناء موثوقة لكتاب ترانيم مسيحي شامل ما قبل الإسلام، مخفي في القرآن الكريم في ظل أقدم التفسيرات الإسلامية ( الطبعة الأولى). دلهي: دار موتي لال بانارسيداس للنشر. الصفحات: XXII، XLVII، LII– ILIV، LIX، LXII، 85، 213، 338، 358، 520. ISBN   978-81-208-1952-8.
  59. ^ كارل هاينز أوليج، Der frühe Islam ، 2007، ISBN 3-89930-090-4
  60. ↑ بوب، فولكر (2013). أوهليغ، كارل-هاينز (محرر). الإسلام المبكر: إعادة بناء نقدية تستند إلى مصادر معاصرة . أمهرست، نيويورك: بروميثيوس بوكس. الصفحات 21، 65، 67، 100، 367. ISBN  978-1-61614-825-6.
  61. ^ جاليز، إدوارد ماري (2005). المسيح وابنه النبي : من أصول الإسلام. المجلد الأول : دي قمران لمحمد [ المسيح ورسوله: في أصول الإسلام. المجلد. 1: من قمران إلى محمد ] . ستوديا ارابيكا (باللغة الفرنسية). فرساي: طبعات باريس. ص 37 – 165.   
  62. ↑ دونر، فريد م. (2010). محمد والمؤمنون: في أصول الإسلام . مطبعة جامعة هارفارد. ص 212-214 . 
  63. ↑ ميندورف، جون (1964). "الآراء البيزنطية حول الإسلام" (ملف PDF) . أوراق دمبارتون أوكس . 18 : 119-121 . يدرج جون الإسلام ضمن البدع المسيحية... كان محمد أريوسيًا، لأنه أنكر ألوهية الكلمة والروح القدس.
  64. ↑ "حروف نيوتنية" . مؤسسة فولتير . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يناير 2025 .
  65. ↑ يواجه الموحدون عصرًا جديدًا: تقرير لجنة التقييم. الجمعية الأمريكية للموحدين. تحرير فريدريك ماي إليوت، هارلان بول دوغلاس - 1936 "الفصل الثالث: نمو الكنيسة وتراجعها خلال العقد الماضي. تسمح بيانات الكتاب السنوي بحساب نمو أو تراجع العضوية في 297 كنيسة موحدة كانت موجودة طوال العقد الماضي و..."
  66. ↑ تشارلز ليبي (2006)، الإيمان في أمريكا: التغييرات، التحديات ، التوجهات الجديدة، ص 2. اقتباس: "مع ذلك، عندما تضاءل الاهتمام الوطني بالأشكال الدينية الجديدة بحلول منتصف القرن التاسع عشر، بدأت المذهب التوحيدي والعالمي في التراجع. أما بالنسبة للغالبية العظمى من الهيئات الدينية في أمريكا، فقد استمر النمو دون انقطاع."
  67. 1 2 باركلي، ويليام (1998). قانون الإيمان الرسولي . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ISBN 978-0-664-25826-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مارس 2015 .
  68. ↑ " [العنوان غير مذكور] ". الموسوعة الكاثوليكية الجديدة . المجلد الرابع عشر. 1967. ص 299.  
  69. ↑ ماكواري، جون (2005). "الثالوث". موسوعة إنكارتا . مكتبة مراجع مايكروسوفت إنكارتا. شركة مايكروسوفت.
  70. ↑ "الثالوث". موسوعة بريتانيكا . مجموعة المراجع النهائية على قرص DVD. 2004.
  71. ↑ باسيلر، ج.م. (1992). "الله في العهد الجديد". قاموس أنكور للكتاب المقدس . المجلد 2. نيويورك: دابلداي. ص 1055.  
  72. براون ، ريموند إي . ( 1 ديسمبر 1965). "هل يُطلق العهد الجديد على يسوع لقب الله؟". دراسات لاهوتية . 26 (4): 545-573 . doi : 10.1177/004056396502600401 . S2CID 53007327 . 
  73. ↑ لوين، جاكوب أ. (1 أبريل 1984). "أسماء الله في العهد الجديد". مترجم الكتاب المقدس . 35 (2): 208-211 . doi : 10.1177/026009438403500202 . S2CID 172043076 . 
  74. ↑ جمعية العقيدة المسيحية (2011). "قاموس الكتاب المقدس". الكتاب المقدس الأمريكي الجديد ( طبعة القديس يوسف). دار النشر الكاثوليكية. رقم ISBN  978-0-89942-617-4.
  75. ↑ "ضد دالكور الثاني" . الأكاديميون الرسوليون . الدفاعيات الخمسينية عن وحدة الوجود. فبراير 2017. تم الاطلاع عليه في 10 يوليو 2019 . 
  76. ↑ الاستدلال من الكتب المقدسة . فيلادلفيا: جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات . 2015 [1986]. الصفحات 405، 415-416 . 
  77. ↑ هيرتز، جيه إتش (1960). التوراة والهافتوراة . المجلد 1. دار سونكينو للنشر. ص 215. ISBN   978-0-900689-21-5.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  78. ↑ كروس، كولين ج. (2004). إنجيل يوحنا . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. رقم ISBN 978-0-8028-2771-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مارس 2015 – عبر كتب جوجل.
  79. ↑ رامزي مايكلز، ج. (2011). يوحنا . فهم الكتاب المقدس - تفسير. ISBN 978-1-4412-3659-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مارس 2015 – عبر كتب جوجل.
  80. ↑ رادماخر، إيرل (1999). تفسير نيلسون الجديد المصور للكتاب المقدس . توماس نيلسون. ISBN 978-1-4185-8734-5– عبر كتب جوجل.
  81. ↑ غوندري، روبرت هـ. (2011). تعليق على إنجيل يوحنا . تعليق على العهد الجديد. المجلد 4. ISBN  978-1-4412-3761-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مارس 2015 – عبر كتب جوجل.
  82. ↑ "يوحنا 1:1ج: "الله"، "إلهي"، أم "إله"؟" . OnlyTruGod.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 نوفمبر 2014 .
  83. ↑ كايزر، كريستوفر ب. (1982). عقيدة الله: دراسة تاريخية . أسس الإيمان. ويستشستر: كروسواي بوكس. ص 31. 
  84. ١ ٢ "هل يجب عليك الإيمان بالثالوث؟" . شهود يهوه (wol.jw.org) . جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات في بنسلفانيا . ٢٠٠٦. ص ٢٤. 
  85. ↑ التزم بالكتاب المقدس - جميع آيات الكتاب المقدس التي تزعم أن يسوع هو الله، والادعاءات التي تم دحضها
  86. ١ ٢ كيمب، ستيف (حوالي ٢٠٠٩) [٢٢ مايو ٢٠٠٠]. مايرز، جيم (محرر). "إلوهيم" . مركز التراث الكتابي . مؤرشف من الأصل في ٢٩ أكتوبر ٢٠٠٩. تم الاسترجاع في ٢ أبريل ٢٠٠٩ .
  87. ↑ "إيلوهيم ( إلوهيم ) – الله، الله" . العبرية القوية . 430 . تم الاسترجاع 5 مارس 2015 .
  88. ↑ "معجم العبرية للعهد القديم" . أدوات دراسة الكتاب المقدس .
  89. ↑ "كورنثوس الثانية 13:14 - الثالوث؟" . ابن يهوه (مدونة). 9 أكتوبر 2010. تم الاطلاع عليه في 5 مارس 2015 - عبر wordpress.com.
  90. ↑ فيلبي 2: 5-6
  91. ↑ فيلبي 2: 5-6
  92. ↑ فيلبي ٢: ٦-٨ biblicalunitarian.com. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٨ يوليو ٢٠١٩.
  93. ↑ "وهم الثالوث - فيلبي 2:6" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يوليو 2019 - عبر موقع angelfire.com.
  94. ↑ موين، سكيب (أكتوبر 2014). "الثالوث المفترض: نظرة على فيلبي 2:6" . skipmoen.com . دراسة الكلمات العبرية . تم الاطلاع عليه في 8 يوليو 2019 .
  95. ↑ كيمبال-كوك، ديفيد (2007). هل الله ثالوث؟ (منشور ذاتيًا). Lulu.com. ISBN 978-0-9542211-1-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مارس 2015 – عبر كتب جوجل.
  96. ↑ ستيفن ت. ديفيس؛ دانيال كيندال؛ جيرالد أوكولينز، محرران. (2002). الثالوث: ندوة متعددة التخصصات حول الثالوث . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 357. ISBN  978-0-19-924612-0.
  97. ↑ روبرتس، نانسي (يناير 2011). "الثالوث مقابل التوحيد: ثنائية زائفة؟" . العالم الإسلامي . 101 (1): 73-93 . doi : 10.1111/j.1478-1913.2010.01340.x . ISSN 0027-4909 . 
  98. ↑ عبرانيين ١: ٣
  99. ↑ «الآب والابن والروح القدس : الإله الواحد» ، إعادة النظر في عقيدة الله ، بلومزبري تي آند تي كلارك، 2005، ص 63-64 ، doi : 10.5040/9780567660749.ch-005 ، ISBN   978-0-567-66074-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 2025-04-03
  100. ↑ "تعريف خلقيدونية" . تم الاطلاع عليه في 5 مارس 2015 .
  101. ↑ كلمة "Homoousios" من الهيلينية إلى المسيحية ، بقلم بياتريس ب. ف.، تاريخ الكنيسة، مطبعة جامعة كامبريدج نيابة عن الجمعية الأمريكية لتاريخ الكنيسة، المجلد 71، العدد 2، (يونيو 2002)، الصفحات 243-272. (تم استرجاعه من noemon.net) مؤرشف في 23 يوليو 2011، في Wayback Machine
  102. ↑ «كلمة الثالوث غير موجودة في الكتاب المقدس» . كارم - وزارة الدفاع عن العقيدة المسيحية والبحث . ٢٤ نوفمبر ٢٠٠٨. مؤرشف من الأصل في ٧ يناير ٢٠١٥. تم الاطلاع عليه في ٥ مارس ٢٠١٥ .
  103. ↑ ماكويك، أونيل (2005). الصوت. LIM ISBN 978-1-4196-1730-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مارس 2015 .
  104. ↑ "معهد البحوث الدينية - الأساس الكتابي لعقيدة التثليث - مقدمة" . معهد البحوث الدينية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مارس 2015 .
  105. ↑ الموحدون: مجلة شهرية للمسيحية الليبرالية ، حررها جابيز توماس سندرلاند، وبروك هيرفورد، وفريدريك ب. موت – 1893 "نؤمن بالروح القدس، وهو اعتماد الإنسان الوحيد على الهداية أو الأمان أو الخلاص، ليس كشخص أو كيان أو حقيقة أو وعي منفصل، موجود بمعزل عن الإنسان أو الله، بل باعتباره التواصل المتعاطف والمعترف به في المحبة بين الله والروح البشرية، والحوار المباشر أو التواصل بين وعي الإنسان والألوهية."
  106. ↑ «هل الروح القدس شخص؟». استيقظ! : 14-15 . يوليو 2006. في الكتاب المقدس، يُعرَّف روح الله القدوس بأنه قوة الله الفاعلة. لذا، فإن الترجمة الدقيقة للنص العبري للكتاب المقدس تشير إلى روح الله على أنها «قوة الله الفاعلة».
  107. ↑ من هو الله وما هو؟ – لغز العصور – هربرت دبليو. أرمسترونغ. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2012.
  108. ↑ بيتر ألتهاوس، روح الأيام الأخيرة: علم الأخرويات الخمسيني في حوار ، ص 12، 2003. "يتبع التيار الخمسيني التوحيدي خطى التيار الإصلاحي، ولكنه يتبنى نظرة نمطية للألوهية".
  109. ↑ انظر تحت عنوان "الأب هو الروح القدس" في كتاب ديفيد برنارد، وحدانية الله، الفصل 6.
  110. ↑ انظر أيضًا ديفيد برنارد، دليل العقائد الأساسية ، دار نشر وورد أفليم، 1988.
  111. ↑ انظر تحت عنوان "الرب الإله وروحه"، في الفصل 7 من كتاب ديفيد برنارد، وحدانية الله، مؤرشف في 2008-02-16 في Wayback Machine .
  112. ↑ ويلسون ، جيري أ. (1992). "الروح القدس" . في لودلو، دانيال هـ (محرر). موسوعة المورمونية . نيويورك: دار ماكميلان للنشر . ص 651. ISBN  978-0-02-879602-4OCLC 24502140. يُستخدم مصطلح "الروح القدس" غالبًا للإشارة إلى الروح القدس. في مثل هذه الحالات، يكون الروح القدس شخصية . 
  113. ↑ ماكونكي، جوزيف فيلدينغ (1992). "الروح القدس" . في لودلو، دانيال هـ (محرر). موسوعة المورمونية . نيويورك: ماكميلان للنشر . ص 649-651 . ISBN  978-0-02-879602-4. OCLC 24502140 . 
  114. ↑ المبادئ والعهود ١٣١: ٧-٨ ("لا يوجد شيء اسمه مادة غير مادية. كل الروح مادة، لكنها أدق أو أنقى، ولا يمكن إدراكها إلا بعيون أنقى؛ لا نستطيع رؤيتها؛ ولكن عندما تتطهر أجسادنا سنرى أنها كلها مادة."
  115. 1 2 D&C 130:22 .
  116. ↑ رومني، ماريون ج. (مايو 1974)، "الروح القدس" ، مجلة إنسين
  117. 1 2 نجمة الألفية . المجلد الثاني عشر. 15 أكتوبر 1850. الصفحات 305-309 . تم الاطلاع عليه في 30 مارس 2011 .  
  118. ↑ «المعتقدات الأساسية: بنود الإيمان والممارسة» . كنيسة المسيح. مؤرشف من الأصل بتاريخ 21 يناير 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يناير 2015 .
  119. ↑ كلايتون، روبرت (13 فبراير 1751). "مقال عن الروح" . ج. نون، ج. وودفول، وم. كوبر - عبر أرشيف الإنترنت.
  120. ↑ «كنيسة يونيتي بالو ألتو المجتمعية - المعتقدات | عشرون سؤالاً وجواباً» . www.unitypaloalto.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 7 أكتوبر 2007.
  121. ↑ سيتز، كريستوفر ر. (2001). المسيحية النيقاوية: مستقبل المسكونية الجديدة . دار برازوس للنشر. ISBN 978-1-84227-154-4أُرشف من الأصل بتاريخ 14 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مايو 2022 .
  122. 1 2 كليفر، كين (2012). "الاعتبارات العملية والأخلاقية في تصنيف جماعة دينية على أنها طائفة" . مجلة دراسات الأديان والأيديولوجيات . 11 (33): 164-181 . مؤرشف من الأصل في 29-08-2021.
  123. 1 2 لادوسور، بول (2020). "المسكونية المسيحية والحوار بين الأديان: أوجه التقارب والاختلاف" (ملف PDF) . مجلة الدراسات المسكونية . 55 (2): 167-189 . doi : 10.1353/ecu.2020.0018 .
  124. 1 2 سولفيج نيلسون. "هل المورمونية مسيحية؟" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أغسطس 2024 .
  125. ↑ كليفتون، شين (خريف 2012). "المسكونية من القاعدة إلى القمة: منظور خماسي". مجلة الدراسات المسكونية . 47 (4).
  126. ↑ "الخدمات المسكونية والحوار بين الأديان" . جماعة المسيح .
  127. ↑ مونتيفيوري، سي جي (18-06-2016) [يناير 1897]. "التوحيدية واليهودية وعلاقتهما ببعضهما البعض". المجلة اليهودية الفصلية . 9 (2): 240-253 . doi : 10.2307/1450588 . JSTOR 1450588. أنتم [المسيحيون التوحيديون] تربطكم علاقات ونقاط اتصال باليهودية من جهة، وبالمسيحية الأرثوذكسية من جهة أخرى. أنتم في موقع متميز لاستيعاب العناصر الدائمة للحقيقة والقيمة الكامنة في يمينكم ويساركم. فمن وجهة نظر معينة، وإن أنكرتم ذلك، فإنكم تشكلون جانبًا من جوانب اليهودية؛ ومن وجهة نظر أخرى، وإن أنكر ذلك كثير من المسيحيين، فإنكم تشكلون جانبًا من جوانب المسيحية. إن مفارقة هذا الادعاء بالنسبة لبعضكم ليست أكبر من مفارقة الادعاء الآخر بالنسبة لكثيرين خارج نطاقكم. 
  128. ↑ القرآن الكريم . 4:171.
  129. ↑ كليلاند، بلال. "الإسلام والموحدون" . أخبرني عن الإسلام. مؤرشف من الأصل في 18 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 16 يونيو 2016 .
  130. ↑ «في بعض الأحيان، يُشكّل حورس أحدَ ثالوثٍ موحّد، مع رع وأوزيريس، كما في الشكل 87، إلهٌ يحمل صولجانَي أوزيريس، ورأسَ صقر حورس، وشمس رع. هذا هو الإله الذي وُصِفَ ليوسابيوس، الذي أخبرنا أنه عندما استُشيرَت العرّافةُ بشأن الطبيعة الإلهية، من قِبَل أولئك الذين أرادوا فهم هذه الأساطير المعقدة، أجابت: "أنا أبولو والرب وباخوس"، أو، باستخدام الأسماء المصرية، "أنا رع وحورس وأوزيريس". إلهٌ آخر، على هيئة تمثالٍ من الخزف يُلبس كتميمة، يُظهر لنا حورس كأحد ثالوثٍ موحّد، في الاسم على الأقل، مُتفقًا مع ما تبنّاه المسيحيون لاحقًا - أي الإله الأعظم، وإله الابن، وإله الروح.» - صموئيل شارب ، الأساطير المصرية والمسيحية المصرية ، 1863، ص 89-90.
  131. ↑ "كيف أثرت آلهة الثالوث القديمة على تبني عقيدة الثالوث" . الكنيسة المتحدة لله . 22 يوليو 2011. تاريخ الاطلاع: 5 مارس 2015 .
  132. ↑ مايكل باربر – هل ينبغي للمسيحية أن تتخلى عن عقيدة الثالوث؟ – دار النشر العالمية، 1 نوفمبر 2006 – الجزء الثالث، ص 78.
  133. ^ "الرقم 1/1" . تم الاسترجاع 5 مارس 2015 .
  134. ^ "أرسطو: Traité du Ciel (livre I – texte grec)" . تم الاسترجاع 5 مارس 2015 .
  135. ↑ «طبعة بيكر لأعمال أرسطو، المجلد الثاني، صفحة ٢١١» . مؤرشف من الأصل بتاريخ ٢٧ أغسطس ٢٠١٤. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٠ سبتمبر ٢٠١٧ .
  136. ↑ ماكيراهان، ريتشارد د. (1999). "مراجعة". المجلة الفلسفية . 108 (2): 285-287 . doi : 10.2307/2998305 . JSTOR 2998305 . 
  137. ↑ فايدون 104هـ.
  138. ↑ مسار الأفكار، الصفحات 387-388.
  139. ↑ ستيوارت جورج هول (1992). العقيدة والممارسة في الكنيسة الأولى . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 50. ISBN 0-8028-0629-5
  140. ↑ مختارات من رسائل القديس أثناسيوس – في جدال مع الأريوسيين – ترجمة حرة للكاردينال جون هنري نيومان – لونغمانز، غرين، وشركاه، 1911
  141. ↑ أ. هيلاري أرمسترونغ، هنري ج. بلومنتال، الأفلاطونية. موسوعة بريتانيكا. تم الاسترجاع في 13 مايو 2008، من قرص DVD الخاص بمجموعة المراجع النهائية لموسوعة بريتانيكا 2006.
  142. ↑ لوغان أ. مارسيلوس الأنكيري (أنثيموس الزائف)، «في الكنيسة المقدسة»: النص والترجمة والتعليق. الآيات 8-9. مجلة الدراسات اللاهوتية، السلسلة الجديدة، المجلد 51، الجزء 1، أبريل 2000، ص 95.
  143. ↑ أوريليوس، ماركوس (1964). تأملات . لندن: دار بنغوين للنشر . ص 25. ISBN  978-0-14-044140-6.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  144. ↑ جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات في بنسلفانيا ، هل يجب عليك الإيمان بالثالوث؟ (2006)
  145. ↑ بيان معتقدات كنيسة جريس كوميونين الدولية 2009
  146. ↑ نيوسنر، جاكوب، محرر. 2009. الأديان العالمية في أمريكا: مقدمة ، الطبعة الرابعة. لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس، ص 257. ISBN 978-0-664-23320-4
  147. ↑ بيت هالاهامي، بنيامين. 1998. الموسوعة المصورة للأديان والطوائف والفرق الجديدة النشطة ، طبعة منقحة. نيويورك: دار روزن للنشر، ص 73. ISBN 0-8239-2586-2
  148. ↑ ووكر، جيمس ك. (2007). الدليل الموجز لأديان وروحانيات اليوم . يوجين، أوريغون: دار هارفست هاوس للنشر. الصفحات 117-118. ISBN 978-0-7369-2011-7
  149. ↑ أفيري كاردينال دالاس. الحد الأدنى للربوبية. مؤرشف في 18 ديسمبر 2008 في آلة Wayback . 2005.

للمزيد من القراءة