علم العقاب

علم العقاب (أو النظرية العقابية ) هو فرع من فروع علم الجريمة يتناول فلسفة وممارسة ^{[ 1 ] [ 2 ]} المجتمعات المختلفة في محاولاتها لقمع الأنشطة الإجرامية ، وإرضاء الرأي العام من خلال نظام علاج مناسب للأشخاص المدانين بارتكاب جرائم جنائية.

يُعرّف قاموس أكسفورد الإنجليزي علم العقاب بأنه "دراسة معاقبة الجريمة وإدارة السجون"، وبهذا المعنى فهو مرادف للإصلاحيات . ^{[ 3 ]} يأتي مصطلح علم العقاب من كلمة "عقابي" اللاتينية poena ، والتي تعني " عقاب "، واللاحقة اليونانية -logia ، والتي تعني "دراسة".

يهتم علم العقاب بفعالية العمليات الاجتماعية المصممة والمعتمدة للوقاية من الجريمة ، وذلك من خلال قمع أو كبح النية الإجرامية والخوف من العقاب. ولذا، يتناول علم العقاب معاملة السجناء وإعادة تأهيل المجرمين المدانين. كما يشمل جوانب المراقبة القضائية (إعادة تأهيل المجرمين في المجتمع) بالإضافة إلى علم السجون المتعلق بالاحتجاز الآمن وإعادة تأهيل المجرمين المودعين في مؤسسات الإصلاح.

يشمل علم العقاب العديد من المواضيع والنظريات، بما في ذلك تلك المتعلقة بالسجون ( إصلاح السجون ، إساءة معاملة السجناء ، حقوق السجناء ، والعودة إلى الإجرام )، بالإضافة إلى نظريات أهداف العقاب ( الردع ، القصاص ، العزل، وإعادة التأهيل ). ويركز علم العقاب المعاصر بشكل أساسي على إعادة تأهيل المجرمين وإدارة السجون . ونادرًا ما يُستخدم هذا المصطلح لوصف نظريات وممارسات العقاب في بيئات أقل رسمية، مثل التربية الأسرية ، والتدابير الإصلاحية في المدارس وأماكن العمل.

استندت النظريات التاريخية إلى فكرة أن العواقب الوخيمة كفيلة بردع المجرمين المحتملين. ومن الأمثلة على هذا المبدأ القانون القاسي في اليونان القديمة وقانون الدم الذي استمر في إنجلترا خلال عصر النهضة ، حيث نصّت الأحكام (في أوقات مختلفة) على عقوبة الإعدام لأكثر من 200 جريمة. وبالمثل، قد تستوجب بعض جرائم الحدود في الشريعة الإسلامية عقوبات رادعة.

تستند النظريات الحديثة لمعاقبة المجرمين وإعادة تأهيلهم بشكل عام إلى المبادئ الواردة في الكتيب الرائد "في الجرائم والعقوبات" الذي نشره سيزار، ماركيز بيكاريا، عام 1764. وتتمحور هذه النظريات حول مفهوم التناسب . وفي هذا الصدد، تختلف عن العديد من أنظمة العقاب السابقة، مثل قانون الدم في إنجلترا، الذي كانت عقوبة السرقة بموجبه واحدة بغض النظر عن قيمة المسروقات، مما أدى إلى ظهور التعبير الإنجليزي "من الأفضل أن يُشنق المرء من أجل خروف أو حمل". وقد جعل التطور اللاحق لأفكار بيكاريا العقاب غير المميت أكثر قبولاً. ونتيجة لذلك، كان لا بد من إعادة دمج السجناء المدانين في المجتمع بعد انتهاء مدة عقوبتهم. ^{[ 4 ]}

نتيجةً لذلك ، طوّر علماء العقاب برامجَ تأهيلٍ مهنيٍّ ونفسيٍّ للمجرمين المحتجزين في السجون، بالإضافة إلى مجموعةٍ من أوامر الخدمة المجتمعية والمراقبة التي تتضمن توجيهَ المجرم ورعايته اللاحقة داخل المجتمع. ومع ذلك، تبقى أهميةُ إنزالِ قدرٍ من العقاب على من يخالفون القانون قائمةً للحفاظ على النظام الاجتماعي وكبح جماح الغضب الشعبي الذي قد يُثير دعواتٍ للانتقام القاسي .

في الآونة الأخيرة، تحوّل بعض علماء العقاب من العقاب القائم على القصاص إلى شكل من أشكال الإصلاح المجتمعي. "يشمل الإصلاح المجتمعي إدارة ومراقبة المخالفين في المجتمع. وينفذ هؤلاء المخالفون أوامر قضائية إما كبديل للسجن أو كشرط للإفراج المشروط عنهم من السجن. وهذا يعني أنه يجب عليهم المثول بانتظام أمام ضابط الإصلاح المجتمعي الخاص بهم، وقد يُطلب منهم المشاركة في أعمال مجتمعية غير مدفوعة الأجر وبرامج إعادة تأهيل. ^{[ 5 ]} "

• نظام أوبورن
• زيبولون بروكواي
• مركز إصلاحية إلميرا
• مصلحة سجون صاحب الجلالة
• تطوير القوى العاملة للمجرمين
• بانوبتيكون
• النقل العقابي
• إصلاح السجون
• الاقتران الوقائي

• دييوليو، جون جيه، إدارة السجون: دراسة مقارنة لإدارة الإصلاحيات ، سيمون وشوستر، 1990. ISBN 0-02-907883-0
• فيلي، إم إم، وسيمون، جيه. (1992). علم العقاب الجديد: ملاحظات حول الاستراتيجية الناشئة للإصلاحيات وآثارها. علم الجريمة، 30(4)، 449-474.
• كازميان، ل.، مكوي، س.، وساكس، م. (2013). هل للقانون أهمية؟ قانون الكفالة القديم يواجه علم العقاب الجديد. العقاب والمجتمع، 15(1)، 43-70.

• موقع CrimLinks البريطاني