العقاب

علم الجريمة وعلم العقوبات
نظرية الفوضى علم الجريمة البيولوجية الاجتماعية النوافذ المكسورة الفعالية الجماعية تحليل الجريمة التجريم الارتباط التفاضلي الانحراف الوظيفة التعبيرية للقانون نظرية الوسم الاعتلال النفسي الاختيار العقلاني المخاطر وعلم الجريمة الاكتواري الرقابة الاجتماعية التعلم الاجتماعي أَضْنَى Subculture Symbolic interactionism Victimology
Major theorists Émile Durkheim Hans Eysenck Enrico Ferri Michel Foucault Alexandre Lacassagne Cesare Lombroso Archibald Reiss
Types of crime Against Humanity Person State Class Blue-collar White-collar Cold case Perfect Corporate Hate International Juvenile Organized Political Public-order State State-corporate Transnational Victimless War
Methods Comparative Profiling Critical theory Ethnography Uniform Crime Reports Crime mapping Crime statistics Positivist school Qualitative Quantitative BJS NIBRS
Penology Denunciation Deterrence Incapacitation Trial Prison abolition open reform Prisoner Prisoner abuse Prisoners' rights Rehabilitation Recidivism Justice in penology Participatory Restorative Transformative Retributive Utilitarian Solitary confinement
Schools Anarchist Chicago Classical Conflict Critical Environmental Feminist Integrative Italian Marxist Neo-classical Positivist Postmodernist Realism Left Right
Subfields American Anthropological Biosocial criminology Conflict Criminology Critical Culture Cyber Demography Development Environmental Experimental Organizational Political Public Radical criminology
Browse Index Journals Organizations People
v t e

العقاب ، بشكل عام، هو فرض نتيجة غير مرغوب فيها أو غير سارة على فرد أو مجموعة، يتم تنفيذها من قبل سلطة ^{[1] [2] [3] [4] [5]} - في سياقات تتراوح من تأديب الطفل إلى القانون الجنائي - كرادع لعمل أو سلوك معين يُعتبر غير مرغوب فيه. ^[6] ومع ذلك، فمن الممكن التمييز بين العديد من المفاهيم المختلفة لماهية العقوبة. ^[7]

قد يكون سبب العقوبة هو تدريب الطفل على تجنب تعريض نفسه للخطر، وفرض التوافق الاجتماعي (على وجه الخصوص، في سياقات التعليم الإلزامي أو الانضباط العسكري ^[8] )، والدفاع عن القواعد ، والحماية من الأضرار المستقبلية (على وجه الخصوص، تلك الناجمة عن الجرائم العنيفة )، والحفاظ على القانون - واحترام سيادة القانون - الذي تحكم بموجبه المجموعة الاجتماعية. ^{[9] [10] [11] [12] [13]} قد تكون العقوبة ذاتية كما هو الحال مع الجلد الذاتي وإذلال الجسد في الإطار الديني، ولكنها غالبًا ما تكون شكلاً من أشكال الإكراه الاجتماعي .

قد يشمل الفرض غير السار غرامة ، [ ^{14] أو} عقوبة ، أو حبس ، أو يكون إزالة أو حرمان من شيء ممتع أو مرغوب فيه. ^[15] قد يكون الفرد شخصًا، أو حتى حيوانًا. قد تكون السلطة إما مجموعة أو شخصًا واحدًا، وقد يتم تنفيذ العقوبة رسميًا بموجب نظام قانوني أو بشكل غير رسمي في أنواع أخرى من البيئات الاجتماعية مثل داخل الأسرة. ^[10] لا تعتبر القيود السلبية أو غير السارة التي لم يتم التصريح بها أو التي يتم إدارتها دون خرق للقواعد عقوبة كما هو محدد هنا. ^[12] تسمى دراسة وممارسة معاقبة الجرائم ، وخاصة فيما يتعلق بالسجن، علم العقاب ، أو غالبًا في النصوص الحديثة، الإصلاحات ؛ في هذا السياق، تسمى عملية العقوبة بشكل ملطف "العملية التصحيحية". ^[16] غالبًا ما يتضمن البحث في العقوبة بحثًا مشابهًا في الوقاية.

تتضمن مبررات العقوبة القصاص ، ^[17] والردع ، وإعادة التأهيل ، والعجز . وقد يشمل الأخير تدابير مثل العزل، من أجل منع الجاني من الاتصال بالضحايا المحتملين، أو إزالة اليد من أجل جعل السرقة أكثر صعوبة. ^[18]

إذا كانت بعض الشروط المدرجة في تعريف العقوبة موجودة فقط، فقد يتم اعتبار الأوصاف الأخرى غير "العقاب" أكثر دقة. إن إلحاق شيء سلبي أو غير سار بشخص أو حيوان، دون سلطة أو لا على أساس خرق القواعد، يُعتبر عادةً انتقامًا أو حقدًا وليس عقابًا. ^[12] بالإضافة إلى ذلك، تُستخدم كلمة "عقاب" كاستعارة، كما هو الحال عندما يتعرض الملاكم لـ " العقاب " أثناء القتال. في مواقف أخرى، قد يُكافأ كسر القاعدة، وبالتالي فإن تلقي مثل هذه المكافأة بطبيعة الحال لا يشكل عقوبة. أخيرًا، يجب استيفاء شرط كسر (أو خرق) القواعد حتى تُعتبر العواقب عقابًا. ^[12]

تختلف العقوبات في درجة شدتها، وقد تشمل عقوبات مثل التوبيخ ، والحرمان من الامتيازات أو الحرية ، والغرامات، والسجن ، ^[19] والنبذ ، وإلحاق الألم ، ^[20] والبتر وعقوبة الإعدام . يشير العقاب البدني إلى العقوبات التي يُقصد بها إلحاق الألم الجسدي بالمخالف. يمكن الحكم على العقوبات بأنها عادلة أو غير عادلة [ ^21] من حيث درجة المعاملة بالمثل والتناسب ^[11] مع الجريمة. يمكن أن تكون العقوبة جزءًا لا يتجزأ من التنشئة الاجتماعية، وغالبًا ما تكون معاقبة السلوك غير المرغوب فيه جزءًا من نظام تربوي أو تعديل سلوكي يشمل أيضًا المكافآت. ^[22]

هناك عدد كبير من المفاهيم المختلفة حول ماهية العقوبة. ^[7]

قدم فلاسفة مختلفون تعريفات للعقاب. ^{[9] [10] [11] [12] [13]} الشروط التي تعتبر ضرورية بشكل عام لوصف الفعل على أنه عقاب هي:

1. يتم فرضها من قبل سلطة (واحدة أو متعددة)،
2. إنه ينطوي على بعض الخسارة للجاني المفترض،
3. إنه رد على جريمة و
4. يجب اعتبار الإنسان (أو الحيوان الآخر) الذي فرضت عليه الخسارة مسؤولاً إلى حد ما على الأقل عن الجريمة.

قدم بي إف سكينر العقاب، وله تعريف أكثر تقييدًا وتقنية. إلى جانب التعزيز، ينتمي إلى فئة التكييف الإجرائي . يشير التكييف الإجرائي إلى التعلم إما بالعقاب (غالبًا ما يتم الخلط بينه وبين التعزيز السلبي) أو المكافأة التي تعمل كتعزيز إيجابي للدرس المراد تعلمه. ^[23] في علم النفس، العقاب هو تقليل السلوك من خلال تطبيق حافز غير سار (" العقاب الإيجابي ") أو إزالة حافز ممتع (" العقاب السلبي "). تعد الأعمال المنزلية الإضافية أو الضرب أمثلة على العقاب الإيجابي، في حين أن إزالة امتيازات الاستراحة أو اللعب للطالب المخالف هي أمثلة على العقاب السلبي. يتطلب التعريف أن يتم تحديد العقاب فقط بعد وقوع الفعل من خلال تقليل السلوك؛ إذا لم ينخفض ​​السلوك المخالف للموضوع، فلا يُعتبر عقابًا. هناك بعض الخلط بين العقاب والمنفّرات ، على الرغم من أن النفور الذي لا يقلل من السلوك لا يُعتبر عقابًا في علم النفس. ^{[24] [25]} بالإضافة إلى ذلك، فإن "المنبه المنفر" هو تسمية يطبقها علماء السلوك عمومًا على المعززات السلبية (كما في التعلم التجنبي)، وليس المعاقبين.

يُطلق على العقوبة أحيانًا اسم العدوان الانتقامي أو الأخلاقي ؛ ^[26] وقد لوحظت في جميع ^{[ التوضيح مطلوب ]} أنواع الحيوانات الاجتماعية ، مما دفع علماء الأحياء التطوريين إلى استنتاج أنها استراتيجية مستقرة تطوريًا ، تم اختيارها لأنها تفضل السلوك التعاوني . ^{[27] [28]}

ومع ذلك، فقد زعم علماء أحياء تطوريون آخرون أن العقوبة قد تكون لصالح التعاون. ويوضح دريبر وآخرون أنه في حين أن توافر العقوبة المكلفة يمكن أن يعزز السلوك التعاوني، إلا أنها لا تحسن متوسط ​​العائد للمجموعة. بالإضافة إلى ذلك، هناك علاقة سلبية كبيرة بين العائد الإجمالي واستخدام العقوبة المكلفة. فالأفراد الذين يحققون أعلى العائدات الإجمالية يتجنبون عمومًا استخدام العقوبة المكلفة. وهذا يشير إلى أن استخدام العقوبة المكلفة في الألعاب التعاونية قد يكون غير مفيد ويشير إلى أنها ربما تطورت لأغراض أخرى غير تعزيز التعاون. ^[29]

إن تحقيق نسبة معينة من الثقة في السكان يمكن أن يؤدي إلى الحكم الذاتي دون الحاجة إلى العقاب. ^[30]

هناك أيضًا حجج ضد فكرة أن العقوبة تتطلب الذكاء، استنادًا إلى دراسات العقوبة في الحيوانات ذات الأدمغة الصغيرة جدًا مثل الحشرات . هناك دليل على أن عاملات النحل العسلي لديهن طفرات تجعلهن خصبات ويضعن البيض فقط عندما لا تراقبهن نحلات العسل الأخرى، وأن القليل من النحل الذي يتم القبض عليه متلبسًا يتم قتله. ^{[ بحاجة لمصدر ]} وهذا ما تؤكده المحاكاة الحاسوبية التي تثبت أن بعض ردود الفعل البسيطة ضمن وجهات النظر السائدة حول الذكاء المحدود للغاية للحشرات كافية لمحاكاة السلوك "السياسي" الملحوظ لدى القِرَدة العليا . يزعم المؤلفون أن هذا يدحض الادعاء بأن العقوبة تطورت كاستراتيجية للتعامل مع الأفراد القادرين على معرفة ما يفعلونه. ^[31]

في حالة الأدمغة الأكثر تعقيدًا، فإن فكرة التطور الذي يختار العقوبة المحددة للانتهاكات المتعمدة للقواعد و/أو المخالفين القادرين على الاختيارات المتعمدة (على سبيل المثال، معاقبة البشر على القتل مع عدم معاقبة الفيروسات القاتلة ) تخضع لانتقادات من قضايا التطور المشترك . إن معاقبة الأفراد ذوي الخصائص المعينة (بما في ذلك، ولكن من حيث المبدأ، لا تقتصر على القدرات العقلية) تنتقي ضد تلك الخصائص، مما يجعل تطور أي قدرات عقلية تعتبر أساسًا للمسؤولية الجزائية مستحيلًا في المجتمعات الخاضعة لمثل هذه العقوبة الانتقائية. يزعم بعض العلماء أن هذا يدحض فكرة أن البشر لديهم شعور بيولوجي بالتجاوزات المتعمدة التي تستحق العقاب. ^{[32] [33] [34] [35] [36]}

تُطبق العقوبات لأغراض مختلفة، والأكثر عمومًا، لتشجيع وإنفاذ السلوك السليم كما يحدده المجتمع أو الأسرة. يُعاقب المجرمون قضائيًا، بالغرامات أو العقوبة البدنية أو الأحكام الاحتجازية مثل السجن ؛ ويخاطر المحتجزون بمزيد من العقوبات لانتهاك القواعد الداخلية. ^{[37] قد يُعاقب} الأطفال والتلاميذ والمتدربين الآخرين من قبل معلميهم أو مدربيهم (خاصة الآباء أو الأوصياء أو المعلمين والمدرسين والمدربين ) - انظر تأديب الطفل .

كان العبيد والخدم وغيرهم من الخدم عرضة للعقاب من قبل أسيادهم . لا يزال الموظفون عرضة لشكل تعاقدي من الغرامة أو خفض الدرجة . لا تزال معظم المنظمات الهرمية، مثل القوات العسكرية وقوات الشرطة، أو حتى الكنائس ، تطبق انضباطًا داخليًا صارمًا للغاية، حتى مع وجود نظام قضائي خاص بها ( المحاكم العسكرية والمحاكم الكنسية ).

قد يتم تطبيق العقوبة أيضًا على أسس أخلاقية، وخاصة دينية، كما هو الحال في التوبة (التي تكون طوعية) أو فرضها في دولة دينية مع شرطة دينية (كما هو الحال في دولة إسلامية صارمة مثل إيران أو تحت حكم طالبان ) أو (على الرغم من أنها ليست دولة دينية حقيقية) من خلال محاكم التفتيش .

إن الاعتقاد بأن العقوبة النهائية للفرد هي إرساله من الله، أعلى سلطة، إلى وجود في الجحيم ، وهو مكان يُعتقد أنه موجود في الحياة الآخرة، يتوافق عادةً مع الخطايا التي ارتكبها الشخص أثناء حياته. في بعض الأحيان تكون هذه التمييزات محددة، حيث تعاني الأرواح الملعونة من كل خطيئة ارتكبها (انظر على سبيل المثال أسطورة إر لأفلاطون أو الكوميديا ​​الإلهية لدانتي )، ولكنها في بعض الأحيان تكون عامة، حيث يتم إحالة الخطاة المدانين إلى غرفة أو أكثر من غرف الجحيم أو إلى مستوى من المعاناة.

إن المبدأ الذي يُذكَر غالبًا فيما يتعلق بدرجة العقوبة التي يجب فرضها هو أن العقوبة يجب أن تتناسب مع الجريمة. [ ^{38] [39] [40]} أحد معايير القياس هو الدرجة التي تؤثر بها الجريمة على الآخرين أو المجتمع. ^[41] وقد تم تطوير مقاييس لدرجة خطورة الجريمة. ^[42] تعتبر الجناية بشكل عام جريمة "شديدة الخطورة "، في حين أن الجنحة ليست كذلك.

هناك العديد من الأسباب المحتملة التي يمكن تقديمها لتبرير أو تفسير سبب وجوب معاقبة شخص ما؛ وفيما يلي مخطط عام للتبريرات النموذجية، والتي قد تكون متضاربة.

هناك سببان لتبرير العقوبة ^[18] ، أولهما أنها إجراء لمنع الناس من ارتكاب جريمة ما ـ ردع المجرمين السابقين عن معاودة ارتكاب الجريمة، ومنع أولئك الذين قد يفكرون في ارتكاب جريمة لم يرتكبوها من ارتكابها بالفعل. والغرض من هذه العقوبة هو أن تكون كافية لجعل الناس يختارون عدم ارتكاب الجريمة بدلاً من تجربة العقوبة. والهدف هو ردع الجميع في المجتمع عن ارتكاب الجرائم.

يزعم بعض علماء الإجرام أن عدد الأشخاص المدانين بارتكاب جرائم لا ينخفض ​​نتيجة للعقوبة الأكثر شدة ويخلصون إلى أن الردع غير فعال. ^[43] يعترض علماء إجرام آخرون على هذا الاستنتاج، مشيرين إلى أنه في حين لا يعرف معظم الناس شدة العقوبة بالضبط مثل ما إذا كانت عقوبة القتل 40 عامًا أو مدى الحياة، فإن معظم الناس ما زالوا يعرفون الخطوط العريضة مثل عقوبات السرقة المسلحة أو الاغتصاب بالقوة التي تكون أشد من عقوبات القيادة بسرعة كبيرة أو ركن السيارة بشكل خاطئ. لذلك يزعم علماء الإجرام هؤلاء أن عدم وجود تأثير رادع لزيادة العقوبات على الجرائم التي يعاقب عليها بشدة بالفعل لا يقول شيئًا عن أهمية وجود العقوبة كعامل ردع. ^{[44] [45]}

يزعم بعض علماء الإجرام أن زيادة العقوبات على الجرائم يمكن أن تدفع المحققين الجنائيين إلى إعطاء أولوية أعلى للجرائم المذكورة بحيث تتم إدانة نسبة أعلى من مرتكبيها، مما يتسبب في إعطاء الإحصائيات مظهرًا زائفًا لتزايد مثل هذه الجرائم. يزعم هؤلاء علماء الإجرام أن استخدام الإحصائيات لقياس كفاءة أساليب مكافحة الجريمة يشكل خطرًا يتمثل في خلق اختراق للمكافآت يجعل أنظمة العدالة الجنائية الأقل كفاءة تبدو الأفضل في مكافحة الجريمة، وأن مظهر الردع غير الفعال قد يكون مثالاً على ذلك. ^{[46] [47] [48]}

وتتضمن بعض العقوبات العمل على إصلاح الجاني وتأهيله حتى لا يرتكب الجريمة مرة أخرى. ^[18] وهذا يختلف عن الردع، حيث أن الهدف هنا هو تغيير موقف الجاني تجاه ما فعله، وجعله يرى أن سلوكه كان خاطئًا.

يشير العجز كمبرر للعقاب ^[18] إلى إزالة قدرة الجاني على ارتكاب جرائم أخرى. يفصل السجن المجرمين عن المجتمع، على سبيل المثال، كانت أستراليا مكبًا للمجرمين البريطانيين الأوائل. كانت هذه طريقتهم لإزالة أو تقليل قدرة المجرمين على ارتكاب جرائم معينة. تفعل عقوبة الإعدام هذا بطريقة دائمة (ولا رجعة فيها). في بعض المجتمعات، يُعاقب الأشخاص الذين يسرقون ببتر أيديهم.

ومع ذلك، أشار كرو ^{[49] إلى أنه لكي يصبح الجاني عاجزًا عن العمل، يجب أن يكون الجاني قد ارتكب جريمة لو لم يتم تقييده بهذه الطريقة.} إذا لم يكن الجاني المفترض ينوي ارتكاب جرائم أخرى، فهذا يعني أنه لم يتم عجزه . الجرائم الأكثر بشاعة مثل جرائم القتل لديها أدنى مستويات العودة إلى الجريمة وبالتالي فهي أقل الجرائم عرضة للتأثيرات العجزية. يُظهر السلوك المعادي للمجتمع وما شابه ذلك مستويات عالية من العودة إلى الجريمة وبالتالي فهي نوع الجرائم الأكثر عرضة للتأثيرات العجزية. تُظهر دراسات مسار الحياة ^[50] أن الأحكام الطويلة للسطو بين المجرمين في أواخر سن المراهقة وأوائل العشرينيات تفشل في العجز عندما يتم أخذ الانخفاض الطبيعي في الجريمة بسبب الشيخوخة في الاعتبار: فكلما طالت العقوبة، في هذه الحالات، قل التأثير العجزي. ^[51]

عادة ما تمنح الأنشطة الإجرامية فائدة للجاني وخسارة للضحية. ^{[52] [53] [54] [55]} وقد تم تبرير العقوبة كإجراء للعدالة الجزائية ، ^{[18] [56] [57] [58]} حيث يكون الهدف هو محاولة إعادة التوازن إلى أي ميزة غير عادلة تم اكتسابها من خلال ضمان تعرض الجاني أيضًا لخسارة. يُنظر إليها أحيانًا على أنها طريقة "للانتقام" من الجاني - يُنظر إلى معاناة الجاني على أنها هدف مرغوب فيه في حد ذاته، حتى لو لم يكن لها فوائد إصلاحية للضحية. أحد الأسباب التي دفعت المجتمعات إلى فرض العقوبات هو تقليل الحاجة المتصورة إلى "عدالة الشوارع" الانتقامية، وثأر الدم ، واليقظة .

إن العقوبة التي تطبق بشكل خاص على الجرائم البسيطة قد تأخذ شكل "تصحيح الجاني للخطأ" أو تعويض الضحية. وتعتبر أوامر الخدمة المجتمعية أو التعويض أمثلة على هذا النوع من العقوبة. ^[59] وفي نماذج العدالة التصالحية ، يلعب الضحايا دورًا نشطًا في العملية مع مرتكبي الجرائم الذين يتم تشجيعهم على تحمل المسؤولية عن أفعالهم، "لإصلاح الضرر الذي تسببوا فيه - بالاعتذار أو إعادة الأموال المسروقة أو الخدمة المجتمعية". ^[60] ويهدف نهج العدالة التصالحية إلى مساعدة الجاني على تجنب الجرائم المستقبلية.

يمكن تفسير العقوبة من خلال نظرية الوقاية الإيجابية لاستخدام نظام العدالة الجنائية لتعليم الناس ما هي المعايير الاجتماعية لما هو صحيح، وتعمل كتعزيز.

يمكن أن تكون العقوبة بمثابة وسيلة للمجتمع للتعبير علنًا عن إدانة فعل ما باعتباره إجراميًا. بالإضافة إلى تثقيف الناس بشأن السلوك غير المقبول، فإنها تؤدي وظيفة مزدوجة تتمثل في منع العدالة الأهلية من خلال الاعتراف بالغضب العام، وفي الوقت نفسه ردع النشاط الإجرامي في المستقبل من خلال وصم الجاني. يُطلق على هذا أحيانًا "نظرية التعبير" للإدانة. [ ^61] كانت السخرية طريقة لتنفيذ الإدانة العامة. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

يستشهد بعض منتقدي نموذج التعليم والتنديد بمشاكل تطورية تتعلق بفكرة أن الشعور بالعقاب كنظام إشارة اجتماعية يتطور إذا لم يكن العقاب فعالاً. ويزعم المنتقدون أن بعض الأفراد الذين ينفقون الوقت والطاقة ويخاطرون بمعاقبة الآخرين، والخسارة المحتملة لأعضاء المجموعة المعاقبة، كانوا ليختاروا ضدهم إذا لم يخدم العقاب أي وظيفة أخرى غير الإشارات التي يمكن أن تتطور للعمل بوسائل أقل خطورة. ^{[62] [63] [ الصفحة مطلوبة ]}

إن النظرية الموحدة للعقاب تجمع بين أغراض عقابية متعددة ـ مثل الانتقام والردع وإعادة التأهيل ـ في إطار واحد متماسك. وبدلاً من أن تتطلب العقوبة منا الاختيار بينها، يزعم أصحاب النظرية الموحدة أن هذه الأغراض تعمل معاً كجزء من هدف أوسع مثل حماية الحقوق. ^[64]

يعتقد بعض الناس أن العقوبة ككل غير مفيدة بل وحتى ضارة بالأشخاص الذين تستخدم ضدهم. ^{[65] [66]} يزعم المنتقدون أن العقوبة خاطئة ببساطة، بنفس تصميم " خطأان يصنعان صوابًا ". يزعم المنتقدون أن العقوبة هي مجرد انتقام . تقول الأستاذة ديردري جولاش، مؤلفة كتاب "الحجة ضد العقوبة: القصاص، ومنع الجريمة، والقانون " :

إننا لا ينبغي لنا أن نلحق مثل هذا الضرر بأي شخص ما لم يكن لدينا سبب وجيه للغاية للقيام بذلك. قد تبدو هذه الملاحظة تافهة، ولكن تاريخ البشرية مليء بأمثلة لإلحاق الأذى المتعمد من قبل أشخاص ذوي نوايا حسنة في ملاحقة عبثية لغايات لم يخدمها هذا الضرر، أو في ملاحقة ناجحة لغايات مشكوك فيها. لقد ضحى هؤلاء المحسنون للبشرية بزملائهم لإرضاء الآلهة الأسطورية، وعذبوهم لإنقاذ أرواحهم من جحيم أسطوري، وكسروا أقدام الأطفال وربطوها لتعزيز قابليتهم للزواج في نهاية المطاف، وضربوا تلاميذ المدارس البطيئين لتشجيع التعلم واحترام المعلمين، وأخضعوا المرضى للعلقات لتخليصهم من الدم الزائد، ووضعوا المشتبه بهم في المضرب والمقص في خدمة الحقيقة. لقد دربوا أنفسهم على عدم الشعور بالشفقة - والتخلي عن التعاطف الإنساني في خدمة غاية أعلى. إن إلحاق الأذى المتعمد في الاعتقاد الخاطئ بأنه يعزز بعض الخير الأعظم هو جوهر المأساة. من الأفضل أن نسأل ما إذا كانت المنافع التي نسعى إلى تحقيقها من إيذاء المجرمين تستحق العناء، وما إذا كانت الوسائل التي نختارها ستضمن لنا هذه المنافع بالفعل. ^[67]

ويكتب جولاش أيضًا عن السجن :

إن السجن يعني، على أقل تقدير، فقدان الحرية والاستقلال، فضلاً عن العديد من وسائل الراحة المادية، والأمن الشخصي، والقدرة على الوصول إلى العلاقات بين الجنسين. إن هذه الحرمانات، وفقاً لجريشام سايكس (الذي كان أول من حددها)، "تسببت مجتمعة في "أذى عميق" أصاب "أسس وجود السجين ذاتها. ولكن هذه ليست سوى الحد الأدنى من الأضرار، التي يعاني منها السجناء الأقل ضعفاً في أفضل السجون إدارة. إن معظم السجون تُدار بشكل سيئ، وفي بعضها تكون الظروف أكثر بؤساً من أسوأ الأحياء الفقيرة. ففي سجن مقاطعة كولومبيا، على سبيل المثال، يجب على السجناء غسل ملابسهم وملاءاتهم في دورات المياه في الزنازين لأن غسالات الملابس معطلة. وتنتشر الحشرات والقوارض في المبنى، حيث تسد فتحات التهوية بتراكم الغبار والأوساخ على مدى عقود من الزمن. ولكن حتى السجناء في السجون حيث الظروف الصحية يجب أن يواجهوا الملل المخدر والفراغ في حياة السجن - صحراء شاسعة من الأيام الضائعة حيث لا يمكن ممارسة أي نشاط ذي معنى. ^[67]

هناك منتقدون للعقاب يزعمون أن العقاب الموجه إلى الأفعال المتعمدة يجبر الناس على قمع قدرتهم على التصرف بناءً على القصد. ويزعم أنصار وجهة النظر هذه أن مثل هذا القمع للقصد يتسبب في بقاء السلوكيات الضارة، مما يجعل العقاب غير منتج. يقترح هؤلاء الأشخاص أن القدرة على اتخاذ خيارات متعمدة يجب أن تُقدَّر بدلاً من ذلك كمصدر لإمكانيات التحسين، مشيرين إلى أن الإدراك المعقد كان ليكون مضيعة عديمة الفائدة من الناحية التطورية للطاقة إذا أدى إلى تبرير الإجراءات الثابتة وعدم التغيير لأن عدم القدرة البسيطة على فهم الحجج كان ليكون الحماية الأكثر اقتصادًا من التضليل بها إذا كانت الحجج لصالح التلاعب الاجتماعي، ورفض إدانة الأشخاص الذين فعلوا أشياء سيئة عن عمد. ^[68] يمكن أن تكون العقوبة فعالة في وقف سلوكيات الموظفين غير المرغوب فيها مثل التأخير أو التغيب أو أداء العمل دون المستوى. ومع ذلك، فإن العقوبة لا تدفع الموظف بالضرورة إلى إظهار سلوك مرغوب فيه. ^[69]

• "العقاب"  . الموسوعة البريطانية . المجلد 22 (الطبعة الحادية عشرة). 1911. ص 653.
• موسوعة ستانفورد للفلسفة – العقوبة القانونية
• علم أصول الكلمات على الإنترنت
• بروكس، توم (2012). العقاب . نيويورك: روتليدج. ISBN 978-0-415-85051-3.
• جاد، كريستيان (2020). "هل العدالة التصالحية عقوبة؟". مجلة حل النزاعات الفصلية . 38 (3): 127-155. doi : 10.1002/crq.21293 .
• ليبكي، ريتشارد (2001). "المجرمون الجنائيون ومصادرة الحقوق". مجلة الفلسفة الاجتماعية . 32 (1): 78-89. doi :10.1111/0047-2786.00080.
• ماك، إيريك (2008). "القصاص من الجريمة". في هاموي، رونالد (المحرر). موسوعة الليبرتارية. ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: سيج ؛ معهد كاتو . ص. 429-431. doi :10.4135/9781412965811.n263. ISBN 978-1412965804. OCLC  750831024.
• زايبرت، ليو (2006). العقاب والقصاص . هامبشاير، إنجلترا: آشجيت. رقم ISBN 978-0754623892.

• "العقاب". موسوعة الفلسفة على الإنترنت .
• "جواز العقوبة أخلاقياً". موسوعة الفلسفة على الإنترنت .