سيزار بيكاريا

تشيزاري بيكاريا بونيسانا، ماركيز غوالدراسكو وفيلا ريجيو ^{[ 1 ]} ( بالإيطالية: [ ˈtʃeːzare bekkaˈriːa, ˈtʃɛː- ] ؛ 15 مارس 1738 - 28 نوفمبر 1794) كان عالم جريمة إيطاليًا ، ^{[ 2 ]} وفقيهًا قانونيًا وفيلسوفًا واقتصاديًا وسياسيًا. يُذكر على نطاق واسع بكتابه " في الجرائم والعقوبات" (1764)، الذي أدان التعذيب وعقوبة الإعدام ، وكان عملًا تأسيسيًا في مجال علم العقاب والمدرسة الكلاسيكية لعلم الجريمة . يُعتبر بيكاريا أب القانون الجنائي الحديث وأب العدالة الجنائية . ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]}

بحسب جون بيسلر ، كان لأعمال بيكاريا تأثير عميق على الآباء المؤسسين للولايات المتحدة . ^{[ 6 ]}

وُلد بيكاريا في ميلانو في 15 مارس 1738، وهو ابن الماركيز جيان بيكاريا بونيسانا، أحد النبلاء ذوي المكانة المتوسطة من الإمبراطورية النمساوية الهابسبورغية . ^{[ 7 ]} تلقى بيكاريا تعليمه الأولي في الكلية اليسوعية في بارما . بعد ذلك، تخرج في القانون من جامعة بافيا عام 1758. في البداية، أظهر براعةً كبيرةً في الرياضيات ، لكن دراسته لمونتسكيو (1689-1755) حوّلت اهتمامه نحو الاقتصاد. في عام 1762، تضمن أول منشور له، وهو عبارة عن رسالة حول اضطراب العملة في ولايات ميلانو ، اقتراحًا لحل هذه المشكلة. ^{[ 8 ]}

في منتصف العشرينات من عمره، توطدت صداقة بيكاريا مع بيترو وأليساندرو فيري ، وهما شقيقان أسسا مع عدد من الشبان الآخرين من طبقة النبلاء في ميلانو جمعية أدبية أطلقوا عليها اسم "أكاديمية اللكمات" (L'Accademia dei pugni)، وهو اسم طريف يسخر من الأكاديميات الرسمية التي انتشرت في إيطاليا، ويلمح أيضًا إلى أن الحوارات الودية التي كانت تدور فيها كانت تنتهي أحيانًا بمشاجرات . وتركزت معظم نقاشاتها على إصلاح نظام العدالة الجنائية. ومن خلال هذه المجموعة ، تعرف بيكاريا على فلاسفة سياسيين فرنسيين وبريطانيين ، مثل ديدرو وهيلفيتيوس ومونتسكيو وهيوم . وقد تأثر بشكل خاص بهيلفيتيوس. ^{[ 9 ]}

اشتهر تشيزاري بيكاريا بكتابه " في الجرائم والعقوبات" . في عام ١٧٦٤، وبتشجيع من بيترو فيري، نشر بيكاريا رسالة موجزة لكنها لاقت رواجًا واسعًا بعنوان "في الجرائم والعقوبات" . وقدّم بيترو، الذي كان يكتب نصًا عن تاريخ التعذيب، وأليساندرو فيري، وهو مسؤول في سجن ميلانو كان على دراية مباشرة بظروف السجن المروعة، بعض المعلومات الأساسية. في هذه المقالة، عكس بيكاريا قناعات أصدقائه في جماعة "إل كافيه " (المقهى)، الذين سعوا إلى الإصلاح من خلال خطاب عصر التنوير.

مثّلت رسالة بيكاريا ذروة عصر التنوير في ميلانو . فقد طرح فيها بعضًا من أوائل الحجج الحديثة ضد عقوبة الإعدام . كما كانت رسالته أول عمل شامل في علم العقاب ، إذ دعت إلى إصلاح نظام القانون الجنائي. وكان هذا الكتاب أول عمل متكامل يتناول إصلاح النظام الجنائي ويقترح أن تخضع العدالة الجنائية لمبادئ العقلانية. وهو عمل أقل تنظيرًا من كتابات هوغو غروتيوس وصموئيل فون بوفندورف وغيرهما من المفكرين المشابهين، ويُعدّ عملًا دعويًا بقدر ما هو عمل نظري.

يحتج هذا العمل الموجز بلا هوادة على التعذيب من أجل الحصول على الاعترافات، والاتهامات السرية، والسلطة التقديرية التعسفية للقضاة، وعدم اتساق الأحكام وعدم المساواة فيها، واستخدام العلاقات الشخصية للحصول على عقوبة أخف، واستخدام عقوبة الإعدام في الجرائم الخطيرة وحتى البسيطة.

بعد وقت قصير، تُرجم العمل إلى الفرنسية والإنجليزية، وصدرت منه عدة طبعات. واتبعت طبعات نص بيكاريا ترتيبين مختلفين للمادة: ترتيب بيكاريا نفسه، وترتيب المترجم الفرنسي أندريه موريليه (1765) الذي فرض نظامًا أكثر منهجية. رأى موريليه أن النص الإيطالي بحاجة إلى توضيح، فحذف أجزاءً، وأضاف أخرى، والأهم من ذلك أعاد هيكلة المقال بنقل الفصول أو دمجها أو تقسيمها. ولأن بيكاريا أشار في رسالة إلى موريليه إلى موافقته التامة على رأيه، افترض الباحثون أن هذه التعديلات حظيت بموافقة بيكاريا من حيث الجوهر. إلا أن الاختلافات كانت كبيرة لدرجة أن نسخة موريليه أصبحت كتابًا مختلفًا تمامًا عن الكتاب الذي كتبه بيكاريا. ^{[ 10 ]}

يستهل بيكاريا كتابه بوصف الحاجة الماسة لإصلاح نظام العدالة الجنائية، ويشير إلى ندرة الدراسات التي تتناول هذا الموضوع. ويُطوّر بيكاريا موقفه في كتابه بالاستناد إلى نظريتين فلسفيتين أساسيتين: العقد الاجتماعي والمنفعة. ففيما يتعلق بالعقد الاجتماعي، يرى بيكاريا أن العقاب مُبرر فقط لحماية هذا العقد وضمان التزام الجميع به. أما فيما يخص المنفعة (متأثرًا ربما بهيلفيتيوس)، فيرى بيكاريا أن أسلوب العقاب المُختار يجب أن يكون ما يحقق أكبر قدر من الصالح العام.

يميز الفلاسفة السياسيون المعاصرون بين نظريتين رئيسيتين لتبرير العقاب. أولاً، المنهج الجزائي الذي يرى أن العقاب يجب أن يكون مساوياً للضرر الواقع، إما حرفياً بالعين بالعين، أو مجازياً بما يسمح بأشكال بديلة للتعويض. ويميل هذا المنهج إلى أن يكون انتقامياً. أما المنهج الثاني فهو النفعي، الذي يرى أن العقاب يجب أن يزيد من مستوى السعادة في العالم. وغالباً ما يتضمن هذا المنهج العقاب كوسيلة لإصلاح المجرم، ومنعه من تكرار جريمته، وردع الآخرين. ومن الواضح أن بيكاريا يتبنى موقفاً نفعياً. فبالنسبة له، الغرض من العقاب هو بناء مجتمع أفضل، لا الانتقام. فالعقاب يهدف إلى ردع الآخرين عن ارتكاب الجرائم ومنع المجرم من تكرار جريمته.

يجادل بيكاريا بأن العقاب يجب أن يكون قريبًا زمنيًا من الفعل الإجرامي لتعظيم قيمته الرادعة. ويدافع عن وجهة نظره بشأن التقارب الزمني للعقاب بالاستناد إلى نظرية الفهم الترابطي، حيث تُعدّ مفاهيمنا عن الأسباب والنتائج المترتبة عليها نتاجًا لمشاعرنا المُدركة التي تتشكل من خلال ملاحظاتنا لحدوث علاقة سببية ونتيجة متزامنة (للمزيد حول هذا الموضوع، انظر أعمال ديفيد هيوم حول مشكلة الاستقراء، بالإضافة إلى أعمال ديفيد هارتلي). وبالتالي، من خلال تجنب العقوبات البعيدة زمنيًا عن الفعل الإجرامي، نتمكن من تعزيز الارتباط بين السلوك الإجرامي والعقاب الناتج عنه، مما يُثني بدوره عن النشاط الإجرامي.

يرى بيكاريا أنه عندما يتبع العقاب الجريمة مباشرةً، فإن مفهومي "الجريمة" و"العقاب" سيرتبطان ارتباطًا وثيقًا في ذهن الشخص. كما أن الصلة بين الجريمة والعقاب تكون أقوى إذا كان العقاب مرتبطًا بالجريمة بطريقة أو بأخرى. ونظرًا لأن سرعة العقاب لها الأثر الأكبر في ردع الآخرين، يجادل بيكاريا بأنه لا يوجد مبرر للعقوبات القاسية. مع مرور الوقت، سنعتاد بشكل طبيعي على زيادة شدة العقاب، وبالتالي، ستفقد الزيادة الأولية في الشدة تأثيرها. هناك حدود لكل من مقدار العذاب الذي يمكننا تحمله ومقدار ما يمكننا إلحاقه بالآخرين.

يتناول بيكاريا مجموعة من ممارسات العدالة الجنائية، موصيًا بإصلاحها. فعلى سبيل المثال، يرى أنه يمكن القضاء على المبارزة إذا ما حمت القوانين الشخص من الإساءة إلى شرفه. كما يرى أن القوانين التي تجرّم الانتحار غير فعّالة، وبالتالي يجب إلغاؤها، تاركًا عقاب الانتحار لله. ويرى أيضًا أنه لا ينبغي السماح بصيد المجرمين لأنه يحرض الناس على اللاأخلاقية ويُظهر ضعفًا في الحكومة. ويؤكد على ضرورة أن تكون القوانين واضحة في تعريف الجرائم، بحيث لا يضطر القضاة إلى تفسير القانون، بل يقتصر دورهم على البتّ في وقوعه من عدمه.

ينبغي أن تتناسب العقوبات مع جسامة الجريمة. تُعدّ الخيانة العظمى أسوأ الجرائم لأنها تُخلّ بالعقد الاجتماعي. ويليها العنف ضدّ شخص أو ممتلكاته، وأخيرًا، الإخلال بالنظام العام. ينبغي معاقبة الجرائم ضدّ الممتلكات بالغرامات. وأفضل السبل للوقاية من الجرائم هي سنّ قوانين واضحة وبسيطة، ومكافأة الفضيلة، وتحسين التعليم.

استندت نظريات بيكاريا في العدالة الجنائية إلى ثلاثة مبادئ أساسية: الإرادة الحرة، والعقلانية، وقابلية التأثير. ووفقًا لبيكاريا -ومعظم المنظرين الكلاسيكيين- فإن الإرادة الحرة تُمكّن الأفراد من اتخاذ القرارات. واعتقد بيكاريا أن لدى الأفراد عقلانية يطبقونها في اتخاذ خيارات تُساعدهم على تحقيق إشباع رغباتهم الشخصية.

بحسب تفسير بيكاريا، وُجد القانون لحماية العقد الاجتماعي وتحقيق منفعة المجتمع ككل. ولكن، نظرًا لأن الأفراد يتصرفون بدافع المصلحة الذاتية، والتي قد تتعارض أحيانًا مع قوانين المجتمع، فإنهم يرتكبون الجرائم. ويشير مبدأ قابلية التلاعب إلى الطرق المتوقعة التي يتصرف بها الأفراد بدافع المصلحة الذاتية العقلانية، وبالتالي قد يُثنون عن ارتكاب الجرائم إذا فاقت العقوبة فوائد الجريمة، مما يجعلها خيارًا غير منطقي.

استند بيكاريا في مبادئه إلى العقل، وفهم الدولة كشكل من أشكال التعاقد، وقبل كل شيء، مبدأ المنفعة، أو تحقيق أكبر قدر من السعادة لأكبر عدد من الناس. وقد طوّر بيكاريا هذا المبدأ الأصلي بالتعاون مع بيترو فيري ، وأثّر بشكل كبير على جيريمي بنثام في تطويره ليصبح المذهب النفعي الكامل .

وقد أدان عقوبة الإعدام علناً لسببين:

1. لأن الدولة لا تملك الحق في إزهاق الأرواح؛ و
2. لأن عقوبة الإعدام ليست شكلاً مفيداً ولا ضرورياً من أشكال العقاب.

وضع بيكاريا في أطروحته عدداً من المبادئ المبتكرة والمؤثرة:

• للعقاب وظيفة وقائية ( رادعة )، وليست وظيفة انتقامية.
• ينبغي أن تكون العقوبة متناسبة مع الجريمة المرتكبة.
• إن احتمالية العقاب العالية، وليس شدته، هي التي تحقق أثراً وقائياً.
• ينبغي أن تكون إجراءات الإدانات الجنائية علنية.
• وأخيراً، لكي يكون العقاب فعالاً، يجب أن يكون فورياً.

كما عارض قوانين الحد من حيازة الأسلحة، ^{[ 11 ]} وكان من أوائل الداعين إلى التأثير الإيجابي للتعليم في الحد من الجريمة. ^{[ 12 ]} وفي معرض حديثه عن قوانين الحد من حيازة الأسلحة باعتبارها قوانين مبنية على "أفكار خاطئة عن المنفعة"، كتب بيكاريا: "إن هذه القوانين هي التي تحظر حمل السلاح، وتجرد من سلاح أولئك الذين لا يميلون إلى ارتكاب الجريمة التي تهدف هذه القوانين إلى منعها". وكتب كذلك: "إن هذه القوانين تزيد من سوء وضع المعتدى عليهم، وتحسن وضع المعتدين، بل وتشجع على القتل بدلاً من منعه، إذ يتطلب مهاجمة الأشخاص غير المسلحين شجاعة أقل من مهاجمة الأشخاص المسلحين". وقد أشار توماس جيفرسون إلى هذه الفقرة في " مذكراته القانونية ". ^{[ 13 ]}

نظراً لأن أفكار بيكاريا كانت تنتقد النظام القانوني القائم آنذاك، وبالتالي من المرجح أن تثير جدلاً واسعاً، فقد اختار نشر المقال دون الكشف عن هويته، خوفاً من رد فعل الحكومة. وكان من بين منتقديه المعاصرين أنطونيو سيلا ، الذي كتب من نابولي.

في نهاية المطاف، لاقت الرسالة استحسانًا كبيرًا. فقد أيدتها كاترين العظيمة علنًا، بينما اقتبس منها الآباء المؤسسون توماس جيفرسون وجون آدامز ، على بُعد آلاف الأميال في الولايات المتحدة . وما إن تأكدت موافقة الحكومة على مقالته، حتى أعاد بيكاريا نشرها، ونسبها هذه المرة إلى نفسه.

بعد تردد كبير، قبل بيكاريا دعوةً إلى باريس للقاء كبار مفكري عصره. سافر مع الأخوين فيري، وحظي باستقبال حافل من الفلاسفة . إلا أن بيكاريا، المعروف بخجله الشديد، ترك انطباعًا سيئًا، فغادر بعد ثلاثة أسابيع، عائدًا إلى ميلانو وزوجته الشابة تيريزا، ولم يغامر بالسفر إلى الخارج مجددًا. كانت القطيعة مع الأخوين فيري طويلة الأمد؛ إذ لم يستوعبا أبدًا سبب ترك بيكاريا منصبه في أوج نجاحه.

مع ذلك، استمر بيكاريا في التمتع بالاعتراف الرسمي، وعُيّن في عدة مناصب سياسية رمزية في إيطاليا. وبسبب ابتعاده عن الدعم القيّم من أصدقائه، لم يُنتج نصًا آخر بنفس القدر من الأهمية. خارج إيطاليا، انتشرت خرافة لا أساس لها من الصحة مفادها أن صمت بيكاريا الأدبي كان نتيجة للقيود النمساوية المفروضة على حرية التعبير في إيطاليا. في الواقع، وبسبب ميله لنوبات متكررة من الاكتئاب وكراهية البشر، فقد التزم الصمت من تلقاء نفسه.

أشاد فقهاء القانون في ذلك الوقت برسالة بيكاريا، وكان العديد من الأباطرة الأوروبيين على استعداد لاتباعها. ويمكن إرجاع العديد من الإصلاحات في القوانين الجزائية للدول الأوروبية الرئيسية إلى هذه الرسالة، لكن قلة من المعاصرين اقتنعوا بحجة بيكاريا ضد عقوبة الإعدام. حتى عندما ألغت دوقية توسكانا الكبرى عقوبة الإعدام، لتكون بذلك أول دولة في العالم تفعل ذلك، فقد اتبعت حجة بيكاريا حول عدم جدوى عقوبة الإعدام، وليس حول افتقار الدولة لحق إعدام مواطنيها. في العالم الناطق بالإنجليزية، أثرت أفكار بيكاريا في كتابات السير ويليام بلاكستون (بشكل انتقائي) حول العقاب، وبشكل أكبر في كتابات ويليام إيدن وجيريمي بنثام . ^{[ 14 ]}

في نوفمبر 1768، عُيّن في كرسي القانون والاقتصاد الذي أُنشئ خصيصًا له في قصر مدارس بالاتين في ميلانو. وتتوافق محاضراته في الاقتصاد السياسي، القائمة على مبادئ نفعية صارمة ، بشكل ملحوظ مع نظريات المدرسة الإنجليزية للاقتصاديين. ^{[ 8 ]} ويبدو أنه استبق بعض المفاهيم التي طورها آدم سميث وتوماس مالتوس ، مثل تقسيم العمل والعلاقة بين الإمدادات الغذائية والسكان. ^{[ 15 ]} وقد نُشرت هذه المحاضرات في مجموعة مؤلفات الكتاب الإيطاليين في الاقتصاد السياسي ( Scrittori Classici Italiani di Economia politica ، المجلدان الحادي عشر والثاني عشر). ^{[ 8 ]} لم ينجح بيكاريا قط في إنتاج عمل آخر يضاهي كتابه " Dei Delitti e Delle Pene" ، لكنه بذل محاولات عديدة غير مكتملة خلال حياته. وكانت رسالة قصيرة في الأسلوب الأدبي هي كل ما نُشر له.

في عام 1771، عُيّن بيكاريا عضوًا في المجلس الاقتصادي الأعلى، وفي عام 1791، عُيّن في مجلس إصلاح القانون القضائي، حيث قدّم إسهامًا قيّمًا. وخلال هذه الفترة، قاد عددًا من الإصلاحات المهمة، مثل توحيد الأوزان والمقاييس. ^{[ 16 ]} وقد أثّر أحد تقارير بيكاريا في اعتماد النظام المتري لاحقًا في فرنسا. ^{[ 15 ]}

في سنواته الأخيرة، واجه بيكاريا مشاكل صحية وعائلية. توفيت زوجته عام ١٧٧٤، وتزوج مرة أخرى بعد ثلاثة أشهر. انخرط في نزاعات قضائية استمرت لسنوات بسبب خلافات على الممتلكات رفعها شقيقاه وشقيقته. رحّب بحماس بالثورة الفرنسية في البداية، لكنه صُدم بعهد الإرهاب . ^{[ ١٥ ]} توفي في ميلانو في ٢٨ نوفمبر ١٧٩٤. ^{[ ٨ ]}

كان رائدًا في علم الجريمة، وامتد تأثيره خلال حياته ليشمل صياغة الحقوق الواردة في دستور الولايات المتحدة ووثيقة الحقوق . وقد شكّل كتابه "حول الجرائم والعقوبات" مرجعًا قيّمًا للآباء المؤسسين.

لا تزال نظريات بيكاريا، كما وردت في كتابه "في الجرائم والعقوبات "، تلعب دورًا هامًا في العصر الحديث. ومن بين السياسات الحالية التي تأثرت بنظرياته: مبدأ الشفافية في الأحكام، وسرعة العقاب، وإلغاء عقوبة الإعدام في عشرات الدول. ورغم شيوع العديد من نظرياته، لا تزال بعضها مثيرة للجدل، حتى بعد مرور أكثر من قرنين على وفاة عالم الجريمة الشهير.

كان حفيد بيكاريا هو أليساندرو مانزوني ، الروائي والشاعر الإيطالي الشهير الذي كتب، من بين أمور أخرى، رواية "المخطوبان "، وهي واحدة من أوائل الروايات التاريخية الإيطالية، وقصيدة "Il cinque maggio" التي كتبت عن وفاة نابليون.

• سُميت بلدة بيكاريا في وسط ولاية بنسلفانيا بالولايات المتحدة الأمريكية تيمناً به.
• كما سميت ساحة بيكاريا ، وهي ساحة كبيرة في فلورنسا بإيطاليا، باسمه.

• عقوبة الإعدام في إيطاليا
• قانون ليوبولدين

• بيكاريا، سيزار (1880). الجرائم والعقوبات . ترجمة وفصول تمهيدية بقلم جيمس أنسون فارير . لندن: تشاتو آند ويندوس - عبر أرشيف الإنترنت.
• بريدج ووتر، توماس راولينغ ( 1913). "قيصر بونيسانا، ماركيز دي بيكاريا" . في: ماكدونيل، جون ؛ مانسون، إدوارد ويليام دونوهيو (محرران). فقهاء العالم العظام . لندن: جون موراي. ص 505-516 . تاريخ الوصول: 13 فبراير 2019 - عبر أرشيف الإنترنت. 
• جرونويجن، بيتر د. (2002). اقتصاديات القرن الثامن عشر: تورجو، وبيكاريا، وسميث، ومعاصروهم . لندن: روتليدج. ISBN 0-415-27940-2.
• أورتوليا-بيرد، ألكسندرا (2019). "سيزار بيكاريا: موظف، محاضر، عضو في مجلس الوزراء؟: تفسير نظام مجلس الوزراء في لومبارديا هابسبورغ" . نظام مجلس الوزراء والتنوير . روتليدج. ص 173-200 . 

• أعمال من تأليف أو عن سيزار بيكاريا في أرشيف الإنترنت
• أعمال سيزار بيكاريا على موقع LibriVox (كتب صوتية متاحة للجميع)
• سيزار بيكاريا في أرشيف جامعة ماكماستر لتاريخ الفكر الاقتصادي
• سيزار بونيسانا دي بيكاريا : في مكتبة الحرية على الإنترنت
• يعمل في المكتبة المفتوحة