خطاب بيريكليس الجنائزي

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

" خطبة جنازة بيريكليس " هي خطاب شهير من كتاب ثوسيديدس " تاريخ الحرب البيلوبونيسية" . [ 1 ] من المفترض أن يكون بيريكليس ، وهو سياسي أثيني بارز، قد ألقى هذا الخطاب في نهاية السنة الأولى من الحرب البيلوبونيسية (431-404 قبل الميلاد) كجزء من الجنازة العامة السنوية لقتلى الحرب.

خلفية

بحلول أواخر القرن الخامس قبل الميلاد، كان من المعتاد في أثينا إقامة جنازة عامة تكريمًا لجميع من قضوا في الحرب. [ 2 ] تُترك رفات الموتى [ 3 ] في خيمة لمدة ثلاثة أيام، ثم يُقام موكب جنائزي يحمل عشرة توابيت من خشب السرو. يُمثل كل تابوت قبيلة أثينية ، ويُترك تابوت آخر فارغًا، رمزًا للمفقودين الذين لم يُعثر على جثثهم. أخيرًا، تُدفن الجثث في مقبرة عامة (في كيراميكوس )، ويُلقي خطابًا أحد أبرز مواطني أثينا الذي تختاره الدولة.

نجت عدة خطب جنائزية من أثينا الكلاسيكية، والتي يبدو أنها تؤكد تأكيد ثوسيديدس على أن هذا كان سمة منتظمة من سمات العادات الجنائزية الأثينية في زمن الحرب. [ أ ]

دوّن ثوسيديدس "خطبة الجنازة" في الكتاب الثاني من تاريخه الشهير للحرب البيلوبونيسية . ورغم أن ثوسيديدس سجّل الخطاب بصيغة المتكلم كما لو كان نصًا حرفيًا لما قاله بيريكليس ، فلا شكّ في أنه حرّف الخطاب. يقول ثوسيديدس في بداية تاريخه إن الخطابات المعروضة ليست نسخًا حرفية، بل تهدف إلى تمثيل الأفكار الرئيسية لما قيل وما كان، بحسب ثوسيديدس، "مطلوبًا في ذلك الموقف". [ 4 ] يمكننا أن نكون على يقين معقول بأن بيريكليس ألقى خطابًا في نهاية السنة الأولى من الحرب، لكن لا يوجد إجماع حول مدى تشابه رواية ثوسيديدس مع خطاب بيريكليس الفعلي. [ ب ] ومن العوامل الأخرى التي تزيد الأمر تعقيدًا أن بيريكليس ألقى خطاب جنازة آخر عام 440  قبل الميلاد خلال الحرب السامية . [ 7 ] من المحتمل أن تكون عناصر من كلا الخطابين موجودة في رواية ثوسيديدس. مع ذلك، كان ثوكيديدس دقيقًا للغاية في توثيقه، وسجل تفاوت درجة يقين مصادره في كل مرة. ومن اللافت للنظر أنه بدأ سرد الخطاب بقوله: " Περικλῆς ὁ Ξανθίππου... ἔλεγε τοιάδε "، أي "تحدث بريكليس، ابن زانثيبوس، هكذا ". ولو أنه اقتبس الخطاب حرفيًا، لكان كتب " τάδε " ("هذا" أو "هذه الكلمات") بدلًا من " τοιάδε " ("مثل هذا" أو "كلمات مثل هذه"). كما أن مؤلف "خطبة الجنازة" غير مؤكد. فقد نسب أفلاطون ، في محاورته " مينيكسينوس "، تأليفها إلى أسباسيا ، رفيقة بريكليس . [ 8 ]

محتوى الخطاب

تُعدّ "خطبة الجنازة" ذات أهمية بالغة لأنها تختلف عن الشكل المعتاد لخطابات الجنازة الأثينية. [ 9 ] يصفها ديفيد كارترايت بأنها "مديح لأثينا نفسها...". [ 10 ] تُشيد هذه الخطبة بإنجازات أثينا، وتهدف إلى رفع معنويات دولة لا تزال في حالة حرب.

برويميوم (2.35)

يبدأ الخطاب بالإشادة بعادة الجنازة العامة للموتى، لكنه ينتقد إدراج هذا الخطاب، بحجة أن "سمعة العديد من الرجال الشجعان" لا ينبغي "أن تُعرَّض للخطر على لسان فرد واحد". [ 11 ] ويجادل بريكليس بأن مُلقي الخطاب يواجه مهمة مستحيلة تتمثل في إرضاء رفاق الموتى، الذين يرغبون في تضخيم أعمالهم، بينما قد يشعر الآخرون بالغيرة والشك في المبالغة. [ 12 ]

مديح الموتى في الحرب (2.36–2.42)

يبدأ بيريكليس بمدح الموتى، كما تفعل خطب الجنازة الأثينية الأخرى، مع مراعاة أسلاف الأثينيين الحاليين (2.36.1-3)، ويتطرق بإيجاز إلى اكتساب الإمبراطورية .

لكن في هذه المرحلة، ينحرف بيريكليس بشكلٍ ملحوظ عن مثال خطب الجنازة الأثينية الأخرى، متجاوزًا الإنجازات العسكرية العظيمة لأثينا في الماضي: "إن ذلك الجزء من تاريخنا الذي يروي الإنجازات العسكرية التي منحتنا ممتلكاتنا المتعددة، أو الشجاعة الفائقة التي صدّ بها نحن أو آباؤنا موجة العدوان اليوناني أو الأجنبي، هو موضوع مألوف جدًا لسامعيّ بحيث لا يسعني الخوض فيه، ولذلك سأتجاوزه." [ 13 ] بدلًا من ذلك، يقترح بيريكليس التركيز على "الطريق الذي أوصلنا إلى مكانتنا، ونظام الحكم الذي نمت في ظله عظمتنا، والعادات الوطنية التي انبثقت منها." [ 13 ] وهذا يعني التركيز على أثينا المعاصرة؛ وهكذا يقرر بيريكليس، كما يراه ثوسيديدس، تمجيد قتلى الحرب بتمجيد المدينة التي ضحوا بحياتهم من أجلها.

عظمة أثينا

«إذا نظرنا إلى القوانين، نجد أنها تضمن العدالة المتساوية للجميع في خلافاتهم الشخصية  ... فإذا كان المرء قادرًا على خدمة الدولة، فلن يعيقه غموض وضعه. إن الحرية التي نتمتع بها في حكومتنا تمتد أيضًا إلى حياتنا اليومية. فهناك، بدلًا من ممارسة رقابة متشددة على بعضنا البعض، لا نشعر بأننا مدعوون للغضب من جارنا لفعله ما يحلو له.» [ 14 ] تشكل هذه السطور جذور العبارة الشهيرة « العدالة المتساوية أمام القانون ». كما امتدت السخاء الذي تحدث عنه بيريكليس إلى السياسة الخارجية لأثينا : «نفتح مدينتنا على العالم، ولا نستبعد الأجانب أبدًا بأي أفعال غريبة من أي فرصة للتعلم أو الملاحظة، على الرغم من أن عيون العدو قد تستفيد أحيانًا من سخائنا  ...» [ 15 ] ومع ذلك، فإن قيم أثينا المتمثلة في المساواة والانفتاح، وفقًا لبيريكليس، لا تعيق عظمة أثينا؛ بل إنهم يعززون ذلك: "... يعتمد التقدم في الحياة العامة على السمعة في الكفاءة، ولا يُسمح للاعتبارات الطبقية بالتدخل في الجدارة  ... مواطنونا العاديون، على الرغم من انشغالهم بمساعي الصناعة، ما زالوا حكامًا عادلين في الشؤون العامة  ... في أثينا نعيش كما يحلو لنا تمامًا، ومع ذلك فنحن على استعداد تام لمواجهة كل خطر مشروع." [ 16 ]

وفي ذروة مدحه لأثينا، يصرح بيريكليس قائلاً: "باختصار، أقول إننا كمدينة مدرسة هيلاس؛ بينما أشك في أن العالم يستطيع أن ينتج رجلاً، حيث لا يعتمد إلا على نفسه، يكون قادراً على مواجهة العديد من الأزمات، ويتمتع بمثل هذه المرونة السعيدة مثل الأثيني". [ 17 ] وأخيرًا، يربط بيريكليس مدحه للمدينة بالأثينيين الذين سقطوا في سبيلها، قائلاً: "إن أثينا التي احتفيتُ بها ما هي إلا ثمرة بطولات هؤلاء وأمثالهم  ... لم يسمح أيٌّ من هؤلاء الرجال للثروة، بما تحمله من أمل في التمتع بالمستقبل، أن تُزعزع عزيمته، ولا للفقر، بما يحمله من أمل في يوم من الحرية والغنى، أن يُغريه بالتراجع عن الخطر. كلا، فقد اعتبروا أن الانتقام من أعدائهم أسمى من أي نعمة شخصية، ورأوا في ذلك أروع المخاطر، فقرروا بكل سرور قبولها...  وهكذا، اختاروا الموت في المقاومة، بدلًا من العيش في الخضوع، ولم يفروا إلا من العار." [ 18 ] ويبدو أن الخاتمة حتمية: "لذلك، بعد أن أدركتم أن السعادة تعني الحرية، والحرية تعني الشجاعة، فلا تتجنبوا مخاطر الحرب". وبعد أن اكتمل ربط عظمة أثينا، ينتقل بيريكليس إلى مخاطبة جمهوره.

مدح لجيش أثينا

في خطابه، أوضح بيريكليس أنه كان يُشدد على عظمة أثينا ليُبين لمواطنيها ضرورة مواصلة دعم الحرب، وليُظهر لهم أهمية القضية التي يُقاتلون من أجلها. ولتأكيد وجهة نظره، ذكر أن الجنود الذين كان يتحدث عنهم ضحوا بأرواحهم في سبيل حماية مدينة أثينا وحريتها. [ 19 ] وأشاد بأثينا لما تتميز به من خصائص فريدة بين جيرانها، كالديمقراطية، مُوضحًا أن الثقة تُمنح للمواطنين بدلًا من الاعتماد فقط على نظام المدينة وسياساتها، حيث يتمتع المواطنون بحرية تختلف عن حرية أعدائهم، الإسكاديمونيين. [ 20 ] واعتبر الجنود الذين ضحوا بأرواحهم جديرين بالثناء، وأنه إذا سأل أحد، فلينظر إلى لحظاتهم الأخيرة حين ضحوا بأرواحهم من أجل وطنهم، ولن يترك ذلك مجالًا للشك لدى المُتشككين. [ 20 ] أوضح أن القتال من أجل الوطن شرف عظيم، وأنه أشبه بارتداء عباءة تخفي أي دلالات سلبية، لأن عيوبه ستُطغى عليها مزاياه كمواطن. [ 20 ] وأثنى على الجنود لثباتهم في أداء واجبهم خلال الحرب، ولتخليهم عن رغباتهم ومصالحهم الشخصية من أجل القضية الأسمى. فكما وصفهم بريكليس، كان مواطنو أثينا متميزين عن مواطني الدول الأخرى، إذ كانوا منفتحين ومتسامحين ومستعدين لفهم الأوامر واتباعها. وقد أتاح لهم نظامهم الديمقراطي فرصة المشاركة في صنع القرارات المهمة التي تؤثر عليهم. ولذلك، أشار إلى أن أعظم شرف وبطولة في أثينا هو العيش والموت في سبيل حرية الدولة التي اعتقد بريكليس أنها مختلفة وأكثر تميزًا من أي مدينة مجاورة. [ 20 ]

حث الأحياء (2.43–2.45)

ثم يلتفت بيريكليس إلى الجمهور ويحثهم على الارتقاء إلى المعايير التي وضعها الراحلون: "هكذا مات هؤلاء الرجال كما يليق بالأثينيين. أنتم، أيها الناجون منهم، يجب أن تعزموا على أن تكون لديكم نفس العزيمة الراسخة في الميدان، وإن كنتم تدعون أن تكون النتيجة أسعد." [ 21 ]

يخاطب بريكليس أرامل الموتى هنا فقط، قائلاً لهن: "إن أعظم مجد للمرأة لا يُذكر إطلاقاً، لا خيراً ولا شراً". [ 22 ] كثيراً ما يُستشهد بهذا المقطع كمثال على نظرة الأثينيين لدور المرأة في الحياة العامة، [ 23 ] ولكنه يرتبط أيضاً بالسلوك المعتاد للنساء كمعزيات في الجنازات الخاصة. [ 24 ]

الخاتمة (2.46)

يختتم بيركليس بخاتمة قصيرة، يذكّر فيها الجمهور بصعوبة مهمة التحدث على أرواح الموتى. ثم يُصرف الجمهور.

اللغة والترجمات

تُعرف لغة ثوسيديدس اليونانية بصعوبتها الشديدة، لكن لغة "خطبة بيريكليس الجنائزية" يعتبرها الكثيرون المقطع الأكثر صعوبة وإتقانًا في تاريخ الحرب البيلوبونيسية . الخطاب مليء بالأساليب البلاغية ، مثل التضاد ، والتناقض ، والحذف ، والتبادل ، والتقديم والتأخير ، وغيرها؛ وأشهرها التتابع السريع لكلمات البروباروكسيتون التي تبدأ بـ e (" τὸ εὔδαιμον τὸ ἐlectεύθερον، τὸ δ ' ἐὸ δ ' ἐὸ εὔψυχον κρίναντες " [الحكم على الشجاعة الحرية والحرية السعادة]) في ذروة الخطاب (43.4). تم تفصيل الأسلوب بشكل متعمد، بما يتوافق مع التفضيل الأسلوبي المرتبط بالسفسطائيين . هناك العديد من الترجمات الإنجليزية المختلفة للخطاب المتاحة.

كتب بيتر أستون نسخة كورالية بعنوان " لذلك أعطوا أجسادهم" ، [ 25 ] نُشرت في عام 1976. [ 26 ]

مقارنة بخطاب جيتيسبيرغ

تناول الباحثان في الحرب الأهلية الأمريكية ، لويس وارين وغاري ويلز ، أوجه التشابه بين "خطاب جنازة بيريكليس" وخطاب جيتيسبيرغ الشهير لأبراهام لينكولن . [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] فخطاب لينكولن، مثل خطاب بيريكليس:

  • يبدأ النص بالاعتراف بالأسلاف الموقرين: "قبل أربعة وثمانين عامًا، أنجب آباؤنا على هذه القارة  ..."
  • يشيد بفرادة التزام الدولة بالديمقراطية : "أمة جديدة، ولدت في ظل الحرية ومكرسة لمبدأ أن جميع الناس خلقوا متساوين  ... حكومة الشعب، من الشعب، وللشعب  ..."
  • يتناول الصعوبات التي يواجهها المتحدث في مثل هذه المناسبة: "لا يمكننا أن نكرس، ولا أن نقدس، ولا أن نبارك هذه الأرض".
  • يحث الناجين على الاقتداء بأعمال الموتى: "بل إن واجبنا نحن الأحياء هو أن نكرس أنفسنا هنا للمهمة العظيمة المتبقية أمامنا".
  • يُقارن هذا النص بين فعالية الكلمات والأفعال: "لقد قدّس الرجال الشجعان، الأحياء منهم والأموات، الذين ناضلوا هنا، هذا المكان، بما يفوق قدرتنا المحدودة على الإضافة أو الانتقاص.  ... لن يُعر العالم اهتمامًا يُذكر لما نقوله هنا، ولن يتذكره طويلًا، لكنه لن ينسى أبدًا ما فعلوه هنا." [ 30 ]

من غير المؤكد إلى أي مدى، إن وُجد، تأثر لينكولن بشكل مباشر بخطبة بيريكليس الجنائزية. لم يدّعِ ويلز قط أن لينكولن استقى منها كمصدر، مع أن إدوارد إيفريت ، الذي ألقى خطابًا مطولًا في نفس المراسم في جيتيسبيرغ، بدأ بوصف "المثال الأثيني". [ 31 ]

ملحوظات

  1. ↑ خطب الجنازة التي ألقاها كل من ليسياس وديموستينوهيبيريدس. بالإضافة إلى ذلك ، ألّف أفلاطون نسخةً ربما تكون ساخرة من خطبة جنازة، وهي خطبة مينيكسينوس .
  2. ↑ قائمة المراجع حول هذا الموضوع ضخمة للغاية. [ 5 ] [ 6 ]

مراجع

  1. ↑ ثوسيديدس ، تاريخ الحرب البيلوبونيسية ، 2.34–2.46. النص اليوناني والترجمة الإنجليزيةله متاحان على الإنترنت في مشروع بيرسيوس .
  2. ↑ ثوسيديدس ، تاريخ الحرب البيلوبونيسية ، 2.34.1–6. انظر أيضًا أفلاطون ، مينيكسينوس (حوار) .
  3. ↑ كانت جثث الموتى تُحرق بعد وفاتهم بفترة وجيزة. وكانت العظام تُحفظ للجنازة في نهاية العام.
  4. ↑ ثوسيديدس ، تاريخ الحرب البيلوبونيسية ، 1.22.1.
  5. ↑ زيولكوفسكي، جون (1981). ثوسيديدس وتقاليد الخطابات الجنائزية في أثينا . دار نشر أرنو. ISBN 0-405-14057-6.
  6. ↑ لورو، نيكول (1986). اختراع أثينا . مطبعة جامعة هارفارد.
  7. ↑ بلوتارخ ، بيريكليس ، 28.4.
  8. ↑ مونوسون، سارة (2002). "معارضة أفلاطون لتبجيل بريكليس". تشابكات أفلاطون الديمقراطية . دار هاكيت للنشر. ISBN 978-0-691-04366-1الصفحات 182-186
  9. ↑ للاطلاع على درجة الانحراف، انظر: زيولكوفسكي، جون (1981). ثوسيديدس وتقاليد الخطابات الجنائزية في أثينا . دار نشر أرنو. رقم ISBN 0-405-14057-6.
  10. ↑ كارترايت، ديفيد (1997). تعليق تاريخي على ثوسيديدس . مطبعة جامعة ميشيغان . ISBN 0-472-08419-4.
  11. ↑ ثوسيديدس ، تاريخ الحرب البيلوبونيسية ، 2.35.1.
  12. ↑ ثوسيديدس ، تاريخ الحرب البيلوبونيسية ، 2.35.2.
  13. 1 2 ثوسيديدس ، تاريخ الحرب البيلوبونيسية ، 2.36.4.
  14. ↑ ثوسيديدس ، تاريخ الحرب البيلوبونيسية ، 2.37.1–2.
  15. ↑ ثوسيديدس ، تاريخ الحرب البيلوبونيسية ، 2.39.1.
  16. ↑ ثوسيديدس ، تاريخ الحرب البيلوبونيسية ، 2.37.1، 2.40.2، 2.39.1.
  17. ↑ ثوسيديدس ، تاريخ الحرب البيلوبونيسية ، 2.41.1.
  18. ↑ ثوسيديدس ، تاريخ الحرب البيلوبونيسية ، 2.42.2، 2.42.4.
  19. ↑ ثوسيديدس (أغسطس 2000). "ثوسيديدس (حوالي 460/455 - حوالي 399 قبل الميلاد): خطبة بيريكليس الجنائزية من الحرب البيلوبونيسية (الكتاب 2.34-46)" . كتاب مصادر التاريخ القديم: ثوسيديدس (حوالي 460/455 - حوالي 399 قبل الميلاد): خطبة بيريكليس الجنائزية من الحرب البيلوبونيسية (الكتاب 2.34-46) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 نوفمبر 2016 .
  20. 1 2 3 4 "مصادر تاريخ الإنترنت" . sourcebooks.fordham.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 ديسمبر 2016 .
  21. ↑ ثوسيديدس ، تاريخ الحرب البيلوبونيسية ، 2.43.1.
  22. ↑ ثوسيديدس ، تاريخ الحرب البيلوبونيسية ، 2.45
  23. ^ هارفي ديفيد (1985). "النساء في ثوسيديديس" . أريثوزا . 18 (1): 67– 90. ISSN 0004-0975 . جستور 44578356 .  
  24. ↑ موريس، إيان (1989). الدفن والمجتمع القديم: نشأة دولة المدينة اليونانية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 31-32 . ISBN  978-0-521-38738-5.
  25. ↑ شينتون، أندرو (28 سبتمبر 2012). "ما هي الموسيقى الجديدة التي تغنونها هذه الأيام؟" . فرع ماساتشوستس، الجمعية الأمريكية لقادة الجوقات . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يناير 2014 .
  26. ↑ «بيتر أستون - لذلك بذلوا أجسادهم » . كلية المسيح، كامبريدج . مؤرشف من الأصل في 3 فبراير 2014. تم الاطلاع عليه في 28 يناير 2014 .
  27. ↑ "لويس وارين، "خطاب أبراهام لينكولن في جيتيسبيرغ: تقييم" (دار نشر تشارلز إي ميريل 1946)، ص 18" . 1946.
  28. ↑ غاري ويلز، لينكولن في جيتيسبيرغ (نيويورك: سيمون وشوستر 1992)، الصفحات 182 و212 والملحق IIIb. ISBN 0-671-76956-1
  29. ↑ ماكفرسون، جيمس (16 يوليو 1992). "فن أبراهام لينكولن". مراجعة نيويورك للكتب . 39 (13).
  30. ↑ «فن أبراهام لينكولن» . مجلة نيويورك ريفيو أوف بوكس . مؤرشف من الأصل في 8 يوليو 2008. تم الاطلاع عليه في 18 ديسمبر 2005 .
  31. ↑ غاري ويلز، لينكولن في جيتيسبيرغ (نيويورك: سيمون وشوستر 1992) ISBN 0-671-76956-1الصفحات 41-42، الملحق الثالث أ.