التحليل الفلسفي

التحليل الفلسفي هو مجموعة من التقنيات المتنوعة التي يستخدمها الفلاسفة في التقاليد التحليلية ، بهدف "تفكيك" (أي تحليل) القضايا الفلسفية. ولعل أبرز هذه التقنيات هو تحليل المفاهيم ، المعروف بالتحليل المفاهيمي .

على الرغم من أن التحليل سمة مميزة للمنهج التحليلي في الفلسفة ، إلا أن موضوع التحليل (الموضوع المراد تحليله ) غالباً ما يختلف. ففي أبحاثهم، قد يركز الفلاسفة على مجالات مختلفة. فقد يحلل أحدهم ظواهر لغوية كالجمل ، أو ظواهر نفسية كالمعطيات الحسية . ومع ذلك، يمكن القول إن أبرز التحليلات هي تلك التي تُكتب عن المفاهيم أو القضايا ، وتُعرف بالتحليل المفاهيمي . ^{[ 1 ]}

ميّز إيه سي إيوينغ بين شكلين من التحليل الفلسفي. الأول هو "ما يقصده عادةً من يدلي بتصريح معين"، والثاني هو "صفات وعلاقات وأنواع العناصر المذكورة في التصريح". كمثال، يأخذ عبارة "أرى شجرة"، إذ يمكن تحليل هذه العبارة من حيث ما يقصده الشخص العادي بقولها، أو يمكن تحليلها ميتافيزيقياً من خلال تأكيد النزعة التمثيلية . ^{[ 2 ]}

يتألف التحليل المفاهيمي أساسًا من تفكيك المفاهيم وتحليلها إلى مكوناتها الأساسية بهدف اكتساب المعرفة أو فهم أعمق لقضية فلسفية معينة يتعلق بها هذا المفهوم. ^{[ 3 ]} فعلى سبيل المثال، تتضمن مشكلة الإرادة الحرة في الفلسفة مفاهيم أساسية متعددة، منها الحرية ، والمسؤولية الأخلاقية ، والحتمية ، والقدرة ، وغيرها. ويميل منهج التحليل المفاهيمي إلى معالجة هذه المشكلة من خلال تفكيك المفاهيم الأساسية المتعلقة بها ودراسة كيفية تفاعلها. وهكذا، في النقاش الدائر منذ زمن طويل حول مدى توافق الإرادة الحرة مع مذهب الحتمية ، قدم العديد من الفلاسفة تحليلات للمفاهيم ذات الصلة، إما لتأييد التوافق أو عدمه .

يُقدّم برتراند راسل مثالًا شهيرًا على التحليل المفاهيمي في أبهى صوره في نظريته عن الأوصاف . حاول راسل تحليل القضايا التي تتضمن أوصافًا محددة ، والتي تُشير إلى فردٍ واحد (مثل "أطول جاسوس")، وأوصافًا غير محددة ، والتي تُشير إلى مجموعة من الأفراد (مثل "جاسوس"). في تحليله للأوصاف المحددة، تبدو هذه الأوصاف، ظاهريًا، وكأنها تتخذ الصيغة القياسية للجملة المكونة من موضوع ومسند: فعبارة " ملك فرنسا الحالي أصلع " تبدو وكأنها تُسند " صلع " إلى الموضوع، "ملك فرنسا الحالي". إلا أن راسل لاحظ أن هذا يُشكّل إشكالية، لأنه لا يوجد ملك حالي لفرنسا ( لم تعد فرنسا ملكية ). عادةً، لتحديد ما إذا كانت قضيةٌ ما، ذات الصيغة القياسية للموضوع والمسند، صحيحة أم خاطئة، يتم التحقق مما إذا كان الموضوع يقع ضمن امتداد المسند. وتكون القضية صحيحة إذا وفقط إذا كان الموضوع يقع ضمن امتداد المسند. تكمن المشكلة في عدم وجود ملك حالي لفرنسا، وبالتالي لا يمكن إدراجه ضمن قائمة الأشياء الصلعاء أو غير الصلعاء. لذا، يبدو أن العبارة "ملك فرنسا الحالي أصلع" ليست صحيحة ولا خاطئة. مع ذلك، وبتحليل المفاهيم والقضايا ذات الصلة، اقترح راسل أن الأوصاف المحددة لا تعبر في الواقع عن قضايا من صيغة الموضوع والمسند، بل تعبر عن قضايا كمية وجودية. وهكذا، تُحلل عبارة "ملك فرنسا الحالي" ، وفقًا لنظرية راسل في الأوصاف، على أنها "يوجد فرد هو ملك فرنسا الحالي، ولا يوجد سوى فرد واحد من هذا النوع، وهذا الفرد أصلع". الآن يمكن تحديد قيمة صدق هذه العبارة. في الواقع، هي خاطئة، لأنه ليس صحيحًا وجود فرد واحد فقط هو ملك فرنسا الحالي وهو أصلع، إذ لا يوجد ملك حالي لفرنسا. ^{[ 4 ] [ 5 ]}

على الرغم من أن منهج التحليل يُعدّ سمة مميزة للفلسفة التحليلية المعاصرة ، إلا أن مكانته لا تزال مصدر جدل كبير حتى بين فلاسفة التحليل أنفسهم. وتستند العديد من الانتقادات الحالية للمنهج التحليلي إلى رفض دبليو في كواين الشهير للتمييز بين التحليلي والتركيبي . ورغم شهرة نقد كواين، إلا أنه لا يزال مثيرًا للجدل.

علاوة على ذلك، يبدو أن المنهج التحليلي يعتمد على نوع من البنية التعريفية للمفاهيم، بحيث يمكن تحديد الشروط اللازمة والكافية لتطبيق المفهوم. على سبيل المثال، غالبًا ما يُحلل مفهوم "أعزب" على أنه يتكون من مفهومي "غير متزوج" و"ذكر". وبالتالي، يُفترض أن تعريف أو تحليل "أعزب" هو ذكر غير متزوج. لكن قد يتساءل المرء عما إذا كانت هذه الشروط اللازمة والكافية لا تنطبق في كل الحالات. على سبيل المثال، يجادل فيتغنشتاين بأن اللغة (مثل كلمة "أعزب") تُستخدم لأغراض متنوعة وبطرق لا حصر لها. تنص أطروحة فيتغنشتاين الشهيرة على أن المعنى يتحدد بالاستخدام. وهذا يعني أن معنى "أعزب" في كل حالة يتحدد باستخدامه في سياق معين. لذا، إذا أمكن إثبات أن الكلمة تحمل معاني مختلفة باختلاف سياقات الاستخدام، فإن الحالات التي لا يمكن فيها تعريف معناها بشكل أساسي على أنه "رجل غير متزوج" تُشكل أمثلة مضادة لهذا المنهج التحليلي. هذا مجرد مثال واحد على نقد المنهج التحليلي المستمد من نقد التعريفات. وهناك العديد من الانتقادات الأخرى المماثلة. ^{[ 6 ]} ويُقال غالبًا أن هذا النقد قد نشأ في المقام الأول مع كتاب "تحقيقات فلسفية " لودفيغ فيتغنشتاين .

ينبع نقد ثالث لمنهج التحليل أساسًا من الانتقادات النفسية للحدس . ويتضمن جزء رئيسي من المنهج التحليلي تحليل المفاهيم عبر "اختبارات الحدس". ويميل الفلاسفة إلى تحفيز مختلف التحليلات المفاهيمية بالاستناد إلى حدسهم حول التجارب الفكرية. ^{[ 7 ]}

باختصار، يرى بعض الفلاسفة بقوة أن المنهج التحليلي (وخاصة التحليل المفاهيمي) أساسي للفلسفة ويُعرّفها. ^{[ 8 ]} ومع ذلك، يرى بعض الفلاسفة أن منهج التحليل نفسه إشكالي. ^{[ 9 ]} بينما يتخذ آخرون موقفًا وسطًا، فيرون أنه على الرغم من أن التحليل منهج بحثي مثمر إلى حد كبير، إلا أنه لا ينبغي للفلاسفة أن يقتصروا على استخدامه فقط.

• الفلسفة التحليلية
• تعريفات الفلسفة
• الأطروحة، النقيض، التركيب

• فيتجنشتاين، لودفيج (1953). تحقيقات فلسفية .

• بيني، مايكل. "التحليل" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . الرقم الدولي الموحد للدوريات 1095-5054 . رقم OCLC 429049174 .  
• "المفاهيم" - مقال بقلم مارغوليس ولورانس في موسوعة ستانفورد للفلسفة (القسم 5 هو عرض جيد، ولكنه قصير، للقضايا الحالية المحيطة بالتحليل المفاهيمي في الفلسفة).
• "الفلسفة التحليلية" - مقال بقلم آرون بريستون في موسوعة الإنترنت للفلسفة .
• "الماء هو الماء في كل مكان" بقلم جيري فودور - مراجعة لكتاب سي. هيوز كريبكي: الأسماء والضرورة والهوية في مراجعة لندن للكتب (يتناول فودور عدة قضايا تتعلق بالمنهج الفلسفي للتحليل).