ويلارد فان أورمان كوين

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

كان ويلارد فان أورمان كواين ( يُلفظ / kwaɪn / KWYNE ؛ ويُعرف بين أصدقائه باسم "فان"؛ [ 3 ] 25 يونيو 1908 - 25 ديسمبر 2000) منطقيًا وفيلسوفًا أمريكيًا ينتمي إلى المدرسة التحليلية ، ويُعتبر "أحد أكثر فلاسفة القرن العشرين تأثيرًا". [ 4 ] شغل كرسي إدغار بيرس للفلسفة في جامعة هارفارد من عام 1956 إلى عام 1978.

كان كواين أستاذًا للمنطق ونظرية المجموعات . اشتهر برأيه القائل بأن منطق الرتبة الأولى هو النوع الوحيد الجدير بهذا الاسم، وطوّر نظامه الخاص في الرياضيات ونظرية المجموعات، المعروف باسم " الأسس الجديدة" . في فلسفة الرياضيات ، طوّر مع زميله في جامعة هارفارد، هيلاري بوتنام، حجة كواين-بوتنام حول ضرورة وجود الكيانات الرياضية ، وهي حجة تُثبت واقعيتها . [ 5 ] كان كواين المؤيد الرئيسي لوجهة النظر القائلة بأن الفلسفة ليست تحليلًا مفاهيميًا ، بل هي امتداد للعلم؛ فهي الفرع المجرد للعلوم التجريبية. وقد أدى ذلك إلى مقولته الشهيرة: " فلسفة العلم هي فلسفة كافية". [ 6 ] قاد كواين "محاولة منهجية لفهم العلم من خلال موارد العلم نفسه" [ 7 ] وطوّر نظرية معرفية طبيعية مؤثرة سعت إلى تقديم "تفسير علمي مُحسّن لكيفية تطويرنا لنظريات علمية مُفصّلة بناءً على مدخلات حسية ضئيلة". [ 7 ] كما دعا إلى الشمولية في العلوم، والمعروفة باسم أطروحة دوهيم-كوين .

تشمل كتاباته الرئيسية مقالتي "حول ما هو موجود" (1948)، التي شرحت نظرية برتراند راسل في الأوصاف وتضمنت مقولة كواين الشهيرة عن الالتزام الأنطولوجي : "أن يكون الشيء هو أن يكون قيمة متغير "، و" مبدأان من مبادئ التجريبية " (1951)، التي هاجمت التمييز التقليدي بين التحليل والتركيب والاختزالية، وقوضت الوضعية المنطقية الشائعة آنذاك ، داعيةً بدلاً من ذلك إلى شكل من أشكال الشمولية الدلالية والنسبية الأنطولوجية . وتشمل أيضاً كتابي "شبكة المعتقد" (1970)، الذي يدعو إلى نوع من التماسك ، و "الكلمة والشيء" (1960)، الذي طور هذه المواقف بشكل أكبر وقدم أطروحة كواين الشهيرة حول عدم حتمية الترجمة ، داعياً إلى نظرية سلوكية للمعنى .

سيرة

كان والدا كوين هما كلود روبرت كوين [ 8 ] وهارييت إليس فان أورمان. نشأ كوين في أكرون، أوهايو ، حيث عاش مع والديه وشقيقه الأكبر روبرت كلود. كان والده رجل أعمال في مجال التصنيع (مؤسس شركة أكرون للمعدات، التي أنتجت قوالب الإطارات)، وكانت والدته معلمة وربة منزل . [ 9 ] [ 3 ] أصبح كوين ملحدًا في سن التاسعة تقريبًا [ 10 ] وظل كذلك طوال حياته. [ 11 ]

تعليم

حصل كواين على درجة البكالوريوس في الرياضيات بامتياز مع مرتبة الشرف الأولى من كلية أوبرلين عام ١٩٣٠، وعلى درجة الدكتوراه في الفلسفة من جامعة هارفارد عام ١٩٣٢. وكان المشرف على أطروحته ألفريد نورث وايتهيد . ثم عُيّن زميلًا مبتدئًا في جامعة هارفارد ، ما أعفاه من التدريس لمدة أربع سنوات. خلال العام الدراسي ١٩٣٢-١٩٣٣، سافر في أوروبا بفضل منحة شيلدون، حيث التقى بمنطقيين بولنديين (من بينهم يان لوكاسيفيتش ، وستانيسلاف ليسنيفسكي ، وألفريد تارسكي ) وأعضاء حلقة فيينا (من بينهم رودولف كارناب )، بالإضافة إلى الوضعي المنطقي أ. ج. آير . [ ٣ ] في براغ ، نما لدى كواين شغف بالفلسفة، بفضل كارناب، الذي وصفه بأنه "معلمه الحقيقي والوحيد في التفكير ". [ ١٢ ]

الحرب العالمية الثانية

رتب كواين دعوة تارسكي لحضور مؤتمر وحدة العلوم في كامبريدج في سبتمبر 1939، حيث أبحر تارسكي، اليهودي، على متن آخر سفينة تغادر دانزيغ قبل غزو ألمانيا النازية لبولندا وإشعال فتيل الحرب العالمية الثانية . نجا تارسكي من الحرب وعمل لمدة 44 عامًا أخرى في الولايات المتحدة. خلال الحرب، ألقى كواين محاضرات في المنطق في البرازيل باللغة البرتغالية، وخدم في البحرية الأمريكية في مجال الاستخبارات العسكرية ، حيث كان يفك شفرات الرسائل من الغواصات الألمانية، وترقى إلى رتبة ملازم أول. [ 3 ] كان كواين يجيد إلقاء المحاضرات بالفرنسية والألمانية والإيطالية والبرتغالية والإسبانية، بالإضافة إلى لغته الأم الإنجليزية.

شخصي

أنجب أربعة أطفال من زواجين. [ 3 ] وكان عازف الجيتار روبرت كوين ابن أخيه.

كان كواين محافظًا سياسيًا، لكن معظم كتاباته كانت في مجالات فلسفية تقنية بعيدة عن القضايا السياسية المباشرة. [ 13 ] ومع ذلك، فقد كتب مدافعًا عن العديد من المواقف المحافظة: على سبيل المثال، كتب مدافعًا عن الرقابة الأخلاقية ؛ [ 14 ] بينما وجّه في سيرته الذاتية بعض الانتقادات للأكاديميين الأمريكيين في فترة ما بعد الحرب. [ 15 ] [ 16 ]

هارفارد

في جامعة هارفارد، ساهم كوين في الإشراف على رسائل الماجستير لعدد من الطلاب، من بينهم ديفيد لويس ، وجيلبرت هارمان ، وداغفين فوليسدال ، وهاو وانغ ، وهيوز لوبلان ، وهنري هيز ، وجورج مايرو . وفي العام الدراسي 1964-1965، كان كوين زميلًا في هيئة التدريس بمركز الدراسات المتقدمة في جامعة ويسليان . [ 17 ] وفي عام 1980، حصل كوين على درجة الدكتوراه الفخرية من كلية العلوم الإنسانية بجامعة أوبسالا في السويد. [ 18 ]

لاحظ داغفين فوليسدال، أحد طلاب كواين، أن كواين عانى من فقدان الذاكرة في سنواته الأخيرة. كان تدهور ذاكرته قصيرة المدى شديدًا لدرجة أنه كافح لمتابعة الحجج. كما واجه كواين صعوبة كبيرة في مشروعه لإجراء التعديلات المطلوبة على كتابه "الكلمة والشيء" . قبل وفاته، كتب كواين لمورتون وايت : "لا أتذكر اسم مرضي، ألتوسير أم الزهايمر ، ولكن بما أنني لا أستطيع تذكره، فلا بد أنه الزهايمر". توفي متأثرًا بهذا المرض في يوم عيد الميلاد عام 2000. [ 19 ] [ 20 ]

عمل

ركزت أطروحة الدكتوراه لكواين ومنشوراته المبكرة على المنطق الصوري ونظرية المجموعات . ولم يبرز كفيلسوف بارز إلا بعد الحرب العالمية الثانية، بفضل أبحاثه الرائدة في علم الوجود ونظرية المعرفة واللغة. وبحلول ستينيات القرن العشرين، كان قد وضع أسس " نظرية المعرفة الطبيعية " التي تهدف إلى الإجابة عن جميع الأسئلة الجوهرية المتعلقة بالمعرفة والمعنى باستخدام مناهج وأدوات العلوم الطبيعية. وقد رفض كواين رفضًا قاطعًا فكرة وجود "فلسفة أولى"، أي موقف نظري يسبق العلوم الطبيعية بطريقة ما وقادر على تبريرها. وتُعد هذه الآراء جزءًا لا يتجزأ من مذهبه الطبيعي .

ومثل غالبية الفلاسفة التحليليين، الذين كانوا مهتمين في الغالب بالتفكير المنهجي، لم يُبدِ كواين اهتمامًا كبيرًا بالمدونة الفلسفية : فقد قام بتدريس دورة في تاريخ الفلسفة مرة واحدة فقط، عن ديفيد هيوم ، في عام 1946. [ 21 ]

منطق

نشر كواين، على مدار مسيرته المهنية، العديد من الأوراق البحثية التقنية والتفسيرية في المنطق الصوري، وقد أُعيد نشر بعضها في كتابه " أوراق مختارة في المنطق" وفي كتاب "طرق المفارقة" . وتُعدّ مجموعة أوراقه البحثية " من وجهة نظر منطقية" أشهرها . حصر كواين المنطق في منطق الرتبة الأولى الكلاسيكي الثنائي ، أي في الصدق والكذب في أي كون خطاب (غير فارغ) . ولذلك، لم تكن الأمور التالية منطقية في نظر كواين:

كتب كواين ثلاثة كتب جامعية في المنطق الصوري:

  • المنطق الابتدائي . أثناء تدريسه لمقرر تمهيدي عام 1940، اكتشف كواين أن الكتب المتوفرة لطلاب الفلسفة لا تُغطي نظرية التكميم أو منطق المسند من الدرجة الأولى بشكل كافٍ . فكتب كواين هذا الكتاب في ستة أسابيع كحلٍّ مؤقت لاحتياجاته التدريسية.
  • أساليب المنطق . نتجت الطبعات الأربع لهذا الكتاب عن دورة دراسية متقدمة في المنطق قام كواين بتدريسها من نهاية الحرب العالمية الثانية حتى تقاعده عام 1978.
  • فلسفة المنطق . معالجة موجزة وبارعة لطلاب المرحلة الجامعية لعدد من المواضيع الكوينية، مثل انتشار الخلط بين الاستخدام والذكر، والشكوك حول منطق الموجه الكمي ، والطابع غير المنطقي لمنطق الرتبة العليا.

يستند كتاب "المنطق الرياضي" إلى تدريس كواين لطلاب الدراسات العليا خلال ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين. ويُبين أن الكثير مما استغرق كتاب "مبادئ الرياضيات" أكثر من ألف صفحة يمكن شرحه في 250 صفحة. البراهين موجزة، بل وغامضة أحيانًا. أما الفصل الأخير، الذي يتناول نظرية عدم الاكتمال لغودل ونظرية عدم التعريف لتارسكي ، إلى جانب مقالة كواين (1946)، فقد شكّل نقطة انطلاق لعرض ريموند سموليان الواضح لهذه النتائج والنتائج ذات الصلة.

أصبحت أعمال كواين في المنطق قديمة الطراز تدريجيًا في بعض الجوانب. ومن بين التقنيات التي لم يُدرّسها أو يناقشها: الجداول التحليلية ، والدوال الاسترجاعية ، ونظرية النماذج . كما أن معالجته للميتا-منطق لم تكن مُرضية تمامًا. فعلى سبيل المثال، لا يتضمن كتابه "المنطق الرياضي " أي براهين على صحة واكتمال الصيغ . وفي بدايات مسيرته، اتسمت رموز كتاباته في المنطق بطابعٍ خاص. أما في كتاباته اللاحقة، فقد استخدم دائمًا تقريبًا رموز كتاب " الأصول الرياضية للفلسفة الطبيعية" ( Principia Mathematica) التي عفا عليها الزمن . وعلى النقيض من ذلك، تبرز بساطة منهجه المُفضّل (كما هو مُبيّن في كتابه " أساليب المنطق ") لتحديد قابلية إرضاء الصيغ الكمية، وثراء رؤاه الفلسفية واللغوية، وروعة أسلوبه النثري الذي عبّر بها عنها.

تركزت معظم أعمال كواين الأصلية في المنطق الصوري، منذ عام ١٩٦٠ فصاعدًا، على صيغ مختلفة من منطق الدوال المحمولة ، وهو أحد الطرق العديدة المقترحة لإجراء العمليات المنطقية دون استخدام المُكمِّمات . للاطلاع على معالجة شاملة لمنطق الدوال المحمولة وتاريخه، يُرجى مراجعة كتاب كواين (١٩٧٦). وللحصول على مقدمة، يُرجى مراجعة الفصل  ٤٥ من كتابه "أساليب المنطق" .

كان كواين متحمساً جداً لفكرة تطبيق المنطق الصوري في نهاية المطاف خارج نطاق الفلسفة والرياضيات. وقد كتب عدة أوراق بحثية حول نوع الجبر البولياني المستخدم في الهندسة الكهربائية ، وابتكر مع إدوارد ج. ماكلوسكي خوارزمية كواين-ماكلوسكي لاختزال المعادلات البوليانية إلى مجموع تغطية أدنى للمضامين الأولية .

نظرية المجموعات

على الرغم من أن إسهاماته في المنطق تتضمن شروحات أنيقة وعددًا من النتائج التقنية، إلا أن كواين كان الأكثر ابتكارًا في نظرية المجموعات . فقد أكد دائمًا أن الرياضيات تتطلب نظرية المجموعات، وأن نظرية المجموعات تختلف تمامًا عن المنطق. وقد انجذب لفترة وجيزة إلى المذهب الاسمي لنيلسون غودمان [ 22 ] ، لكنه تراجع عنه عندما عجز عن إيجاد أساس اسمي للرياضيات. [ 23 ]

على مدار مسيرته المهنية، اقترح كواين ثلاث نظريات بديهية للمجموعات.

  • تُنشئ نظرية الأسس الجديدة (NF) المجموعات وتُعالجها باستخدام مخطط بديهي واحد لقبول المجموعات، وهو مخطط بديهي للفهم الطبقي، حيث تُشكّل جميع العناصر التي تُحقق صيغة طبقية مجموعةً. الصيغة الطبقية هي صيغة تسمح بها نظرية الأنواع ، لو أن الأنطولوجيا تتضمن أنواعًا. مع ذلك، لا تتضمن نظرية مجموعات كواين أنواعًا. تُثير الرياضيات الفوقية لنظرية الأسس الجديدة (NF) فضولًا. تسمح هذه النظرية بالعديد من المجموعات "الكبيرة" التي لا تسمح بها نظرية مجموعات زيرميلو (ZFC) المتعارف عليها حاليًا، حتى المجموعات التي لا ينطبق عليها بديهية الاختيار . بما أن بديهية الاختيار تنطبق على جميع المجموعات المنتهية، فإن فشل هذه البديهية في نظرية الأسس الجديدة (NF) يُثبت أنها تشمل مجموعات غير منتهية. يبقى اتساق نظرية الأسس الجديدة (NF) مع الأنظمة الرسمية الأخرى الملائمة للرياضيات سؤالًا مفتوحًا، على الرغم من وجود عدد من البراهين المرشحة في مجتمع نظرية الأسس الجديدة (NF) تُشير إلى أن هذه النظرية متسقة مع نظرية مجموعات زيرميلو بدون بديهية الاختيار. يُعدّ تعديل NFU، الذي ابتكره آر بي جنسن، لنظرية NF، والذي يسمح بوجود عناصر غير عنصرية (كيانات يمكن أن تكون أعضاءً في مجموعات ولكنها تفتقر إلى عناصر)، متسقًا مع حساب بيانو ، مما يُثبت صحة الفكرة الكامنة وراء NF. تُعتبر NF وNFU نظريتي المجموعات الكوينية الوحيدتين اللتين تحظيان بمتابعة. للاطلاع على اشتقاق الرياضيات الأساسية في NF، انظر روسر (1952).
  • إن نظرية المجموعات في المنطق الرياضي هي NF معززة بالفئات المناسبة لنظرية مجموعات فون نيومان-بيرنايز-غودل ، باستثناء أنها معمول بها بطريقة أبسط بكثير؛
  • تُزيل نظرية المجموعات في كتاب " نظرية المجموعات ومنطقها" التدرج الطبقي، وهي مُستمدة بالكامل تقريبًا من مخطط بديهي واحد. وقد وضع كواين أسس الرياضيات من جديد. يتضمن هذا الكتاب عرضًا شاملاً لنظرية كواين حول المجموعات والعلاقات الافتراضية، ويستعرض نظرية المجموعات البديهية كما كانت عليه في عام 1960 تقريبًا.

جميع نظريات المجموعات الثلاث تقبل فئة شاملة، ولكن بما أنها خالية من أي تسلسل هرمي للأنواع ، فليست بحاجة إلى فئة شاملة مميزة على كل مستوى من مستويات النوع.

استندت نظرية المجموعات عند كواين ومنطقها الأساسي إلى رغبة في تقليل الافتراضات؛ حيث يُدفع كل ابتكار إلى أقصى حد ممكن قبل إدخال ابتكارات أخرى. بالنسبة لكواين، لا يوجد سوى رابط واحد، وهو ضربة شيفر ، ومُكمِّم واحد، وهو المُكمِّم الكلي . يمكن اختزال جميع المسندات متعددة الحدود إلى مسند ثنائي واحد، يُفسَّر على أنه انتماء إلى مجموعة. اقتصرت قواعد برهانه على القياس المنطقي والاستبدال. فضّل العطف على الفصل أو الشرط ، لأن العطف أقل غموضًا دلاليًا. سُرّ باكتشافه في بداية مسيرته المهنية أن منطق الرتبة الأولى ونظرية المجموعات يمكن تأسيسهما على مفهومين أساسيين فقط: التجريد والاحتواء . للاطلاع على مقدمة أنيقة لبساطة منهج كواين في المنطق، انظر "أسس جديدة للمنطق الرياضي"، الفصل الخامس من كتابه " من وجهة نظر منطقية " . 

الميتافيزيقا

كان لكواين تأثيرات عديدة على الميتافيزيقا المعاصرة . وقد صاغ مصطلح " الشيء المجرد ". [ 24 ]

في مقالته الشهيرة "حول ما هو موجود"، ربط كلًا من المواقف الأنطولوجية الميتافيزيقية الرئيسية الثلاثة - الواقعية ، والمفاهيمية ، والاسمية - بواحدة من المدارس الثلاث المهيمنة في فلسفة الرياضيات الحديثة : المنطقية ، والحدسية ، والشكلية ، على التوالي. وفي العمل نفسه، صاغ مصطلح " لحية أفلاطون " للإشارة إلى مشكلة الأسماء الفارغة .

لنفترض الآن أن فيلسوفين، أنا وMcX، نختلف حول الأنطولوجيا . لنفترض أن McX يرى أن هناك شيئًا ما، بينما أرى أنا أنه لا وجود له. يستطيع McX، بما يتوافق تمامًا مع وجهة نظره، أن يصف اختلافنا في الرأي بالقول إنني أرفض الاعتراف ببعض الكيانات... أما عندما أحاول صياغة اختلافنا في الرأي، فأجد نفسي في مأزق. لا يمكنني الاعتراف بوجود أشياء يقرها McX وأرفضها، لأن الاعتراف بوجودها سيتناقض مع رفضي لها... هذا هو لغز أفلاطون القديم عن العدم. لا بد أن يكون للعدم وجود ما، وإلا فما هو الشيء الذي لا وجود له؟ قد يُطلق على هذه العقيدة المعقدة لقب " لحية أفلاطون" ؛ فقد أثبتت تاريخيًا صعوبتها، وغالبًا ما تُضعف مبدأ أوكام. [ 25 ] [ 26 ]

مع ذلك، لم يتعاطف كواين مع الادعاء بأن قول "س غير موجود" هو قبول ضمني لوجود س، وبالتالي تناقض. وبالاستناد إلى برتراند راسل ونظريته عن "الأوصاف المفردة"، يشرح كواين كيف استطاع راسل فهم "الأسماء الوصفية المعقدة" ("ملك فرنسا الحالي"، "مؤلف رواية ويفرلي " ، إلخ) من خلال اعتبارها مجرد "أجزاء من جمل كاملة". على سبيل المثال، تصبح عبارة "كان مؤلف رواية ويفرلي شاعرًا" "شيء ما هو مؤلف رواية ويفرلي وكان شاعرًا، ولا شيء آخر هو مؤلف رواية ويفرلي" . [ 27 ]

باستخدام هذا النوع من التحليل مع كلمة " بيغاسوس " (التي يريد كواين أن يؤكد عدم وجودها)، يحوّل كواين "بيغاسوس" إلى وصف. إن تحويل كلمة "بيغاسوس" إلى وصف يعني تحويلها إلى محمول، أو بتعبير منطقي من الدرجة الأولى : أي خاصية. وبالتالي، عندما نقول "بيغاسوس"، فإننا في الواقع نقول "الشيء الذي هو بيغاسوس" أو "الشيء الذي يُصبح بيغاسوس" . وهذا يُدخل، بتعبير منطقي آخر، المتغيرات المقيدة (مثل: "كل شيء"، "شيء ما"، إلخ). وكما يوضح كواين، فإن المتغيرات المقيدة، "بعيدة كل البعد عن كونها أسماءً محددة... فهي لا تدّعي أن تكون أسماءً على الإطلاق: إنها تشير إلى كيانات بشكل عام، بنوع من الغموض المدروس الذي يميزها". [ 28 ]

بمعنى آخر، قول "أكره كل شيء" يختلف تمامًا عن قول "أكره برتراند راسل"، لأن "برتراند راسل" اسم علم يشير إلى شخص محدد، بينما كلمة "كل شيء" مجرد كلمة عامة لا تشير إلى كيان أو كيانات محددة. ولذلك، يستطيع كواين أن يستنتج استنتاجًا منطقيًا حول عدم وجود بيغاسوس، ببساطة لأن الكلمة العامة (الشيء) فارغة. فالعالم لا يحتوي على شيء مجنح وحصان.

رفض التمييز بين التحليلي والتركيبي

في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين، دفعت مناقشات كواين مع رودولف كارناب ، ونيلسون غودمان ، وألفريد تارسكي ، وغيرهم، إلى التشكيك في جدوى التمييز بين العبارات "التحليلية" [ 29 ] - وهي العبارات الصحيحة ببساطة من خلال معاني كلماتها، مثل "لا يوجد عازب متزوج" - والعبارات "التركيبية"، وهي العبارات الصحيحة أو الخاطئة بحكم حقائق العالم، مثل "هناك قطة على السجادة". [ 30 ] كان هذا التمييز محورياً في الوضعية المنطقية . على الرغم من أن كواين لا يرتبط عادةً بالتحققية ، إلا أن بعض الفلاسفة يعتقدون أن هذا المبدأ لا يتعارض مع فلسفته العامة للغة، مستشهدين بزميله في جامعة هارفارد ، بي إف سكينر ، وتحليله للغة في كتابه "السلوك اللفظي ". [ 31 ] لكن كواين يعتقد، مع كل الاحترام لـ"صديقه العظيم" [ 32 ] سكينر، أن السبب النهائي يكمن في علم الأعصاب وليس في السلوك. بالنسبة له، فإن المعايير السلوكية لا تحدد سوى شروط المشكلة، التي يكمن حلها، مع ذلك، في علم الأعصاب . [ 32 ]

على غرار فلاسفة التحليل الآخرين الذين سبقوه، قبل كواين تعريف "التحليلي" بأنه "صحيح بحكم معناه وحده". لكنه، على عكسهم، خلص إلى أن هذا التعريف في نهاية المطاف دائري . بعبارة أخرى، قبل كواين أن العبارات التحليلية هي تلك التي تكون صحيحة بحكم تعريفها، ثم جادل بأن مفهوم الحقيقة بحكم التعريف غير مُرضٍ.

يتمثل اعتراض كواين الرئيسي على التحليلية في مفهوم الترادف المعرفي (تطابق المعنى). فهو يجادل بأن الجمل التحليلية تُقسم عادةً إلى نوعين: جمل صحيحة منطقيًا بشكل واضح (مثل "لا يوجد رجل غير متزوج متزوج")، وجمل أخرى أكثر إثارة للشك، مثل "لا يوجد أعزب متزوج". سابقًا، كان يُعتقد أنه إذا أمكن إثبات وجود ترادف بين "رجل غير متزوج" و"أعزب"، فإنك تثبت صحة كلتا الجملتين منطقيًا، وبالتالي فهما بديهيتان. إلا أن كواين يقدم عدة حجج تُبين استحالة ذلك، منها أن كلمة "أعزب" في بعض السياقات تعني خريج بكالوريوس في الآداب ، وليس رجلًا غير متزوج. [ 33 ]

الشمولية التأكيدية والنسبية الوجودية

وصفت الزميلة هيلاري بوتنام أطروحة كواين حول عدم حتمية الترجمة بأنها "الحجة الفلسفية الأكثر إثارةً للاهتمام والأكثر نقاشًا منذ استنتاج كانط المتعالي للمقولات ". [ 34 ] وتتمثل الأطروحات المركزية التي تقوم عليها هذه الأطروحة في النسبية الأنطولوجية ومذهب التأكيد الشمولي المرتبط بها . وتقوم فرضية التأكيد الشمولي على أن جميع النظريات (والقضايا المشتقة منها) غير محددة بشكل كافٍ بالبيانات التجريبية (البيانات، والبيانات الحسية ، والأدلة)؛ فعلى الرغم من أن بعض النظريات غير قابلة للتبرير، إما لعدم توافقها مع البيانات أو لكونها معقدة بشكل غير عملي، إلا أن هناك العديد من البدائل المبررة بنفس القدر. وبينما يُعد افتراض الإغريق بوجود آلهة هوميروس (غير القابلة للملاحظة) خاطئًا، وافتراضنا بوجود الموجات الكهرومغناطيسية (غير القابلة للملاحظة) صحيحًا، فإن كليهما يُبرر فقط بقدرتهما على تفسير ملاحظاتنا.

تتحدث تجربة "غافاغاي" الفكرية عن لغوي يحاول معرفة معنى عبارة "غافاغاي " عندما ينطق بها متحدث بلغة أصلية غير معروفة له عند رؤيته أرنبًا. للوهلة الأولى، يبدو أن "غافاغاي" تُترجم ببساطة إلى "أرنب" . لكن كواين يشير إلى أن اللغة الأصلية وأساليبها الإشارية قد تضلل اللغوي هنا، لأنه يُضلل لأنه يُجري دائمًا مقارنات مباشرة بين اللغة الأجنبية ولغته. مع ذلك، فعندما يصرخ المتحدثون الأصليون "غافاغاي" ويشيرون إلى أرنب، قد يشيرون أيضًا إلى شيء مثل " أجزاء الأرنب غير المنفصلة" أو " استعارات الأرنب" ، ولن يُحدث ذلك أي فرق ملحوظ. ستكون البيانات السلوكية التي يمكن للغوي جمعها من المتحدث الأصلي هي نفسها في كل حالة، أو بعبارة أخرى، يمكن بناء عدة فرضيات ترجمة على نفس المحفزات الحسية.

اختتم كواين كتابه " مبدأان أساسيان في التجريبية " على النحو التالي:

بصفتي باحثًا تجريبيًا، ما زلت أعتبر المخطط المفاهيمي للعلم أداةً، في نهاية المطاف، للتنبؤ بالتجربة المستقبلية في ضوء التجربة الماضية. تُستورد الأشياء المادية مفاهيميًا إلى الموقف كوسائط ملائمة، لا بحكم تعريفها من حيث التجربة، بل ببساطة كمسلّمات غير قابلة للاختزال، قابلة للمقارنة، من الناحية المعرفية، بآلهة هوميروس... من جانبي، بصفتي فيزيائيًا غير متخصص، أؤمن بالأشياء المادية لا بآلهة هوميروس؛ وأعتبر الاعتقاد بخلاف ذلك خطأً علميًا. ولكن من حيث الأساس المعرفي، لا تختلف الأشياء المادية والآلهة إلا في الدرجة لا في النوع. يدخل كلا النوعين من الكيانات إلى تصوراتنا كمسلّمات ثقافية فقط.

قادت النسبية الأنطولوجية لكواين (التي تتجلى في الفقرة السابقة) إلى موافقته مع بيير دوهيم على أنه لأي مجموعة من الأدلة التجريبية ، ستكون هناك دائمًا العديد من النظريات القادرة على تفسيرها، وهو ما يُعرف بأطروحة دوهيم-كواين . مع ذلك، فإن شمولية دوهيم أكثر تقييدًا ومحدودية من شمولية كواين. فبالنسبة لدوهيم، ينطبق عدم التحديد على الفيزياء فقط ، أو ربما على العلوم الطبيعية ، بينما ينطبق عند كواين على جميع المعارف البشرية. وبالتالي، فبينما يُمكن التحقق من صحة النظريات ككل أو دحضها ، لا يُمكن التحقق من صحة العبارات الفردية أو دحضها. إذ يُمكن إنقاذ أي عبارة تقريبًا، إذا أُجريت تعديلات جذرية كافية على النظرية التي تحتويها. بالنسبة لكواين، يُشكل الفكر العلمي شبكة متماسكة يُمكن تغيير أي جزء منها في ضوء الأدلة التجريبية، ولا يُمكن لأي دليل تجريبي أن يُجبر على مراجعة أي جزء منها.

الوجود ونقيضه

مشكلة الأسماء غير المرجعية لغز قديم في الفلسفة، وقد عبّر عنها كواين عندما كتب،

من الأمور اللافتة للنظر في المشكلة الأنطولوجية بساطتها. إذ يمكن صياغتها في ثلاث كلمات أحادية المقطع من اللغة الأنجلوسكسونية: "ما هو موجود؟" ويمكن الإجابة عليها، علاوة على ذلك، بكلمة واحدة - "كل شيء" - وسيقبل الجميع هذه الإجابة على أنها صحيحة. [ 25 ]

وبشكل أكثر مباشرة، فإن الجدل يدور حول:

كيف نتحدث عن بيغاسوس ؟ إلى ماذا تشير كلمة "بيغاسوس"؟ إذا كان جوابنا "شيئًا ما"، فكأننا نؤمن بكائنات غامضة؛ وإذا كان جوابنا "لا شيء"، فكأننا نتحدث عن لا شيء، فأي معنى لهذا الكلام؟ بالتأكيد، عندما قلنا إن بيغاسوس حصان مجنح أسطوري، كان كلامنا منطقيًا، بل وكنا نقول الحقيقة! وإذا كنا نقول الحقيقة، فلا بد أنها حقيقة عن شيء ما . إذن، لا يمكننا أن نتحدث عن لا شيء.

يقاوم كواين إغراء القول بأن المصطلحات غير المرجعية لا معنى لها، وذلك لأسباب سبق توضيحها. وبدلاً من ذلك، يخبرنا أنه يجب علينا أولاً تحديد ما إذا كانت مصطلحاتنا مرجعية أم لا قبل أن نعرف الطريقة الصحيحة لفهمها. ومع ذلك، ينتقد تشيسواف ليجيفسكي هذا الاعتقاد لاختزاله المسألة إلى مجرد اكتشاف تجريبي، في حين يبدو أنه ينبغي أن يكون لدينا تمييز رسمي بين المصطلحات أو العناصر المرجعية وغير المرجعية في مجالنا. ويضيف ليجيفسكي قائلاً:

لا يبدو هذا الوضع مُرضيًا. إن فكرة اعتماد بعض قواعد الاستدلال لدينا على معلومات تجريبية، قد لا تكون متاحة، غريبة تمامًا عن طبيعة البحث المنطقي، لدرجة أن إعادة فحص الاستدلالين [التعميم الوجودي والتجسيد الكلي] بشكل شامل قد يكون مفيدًا.

ثم يقدم ليجيفسكي وصفًا للمنطق الحر ، والذي يدعي أنه يوفر إجابة للمشكلة.

ويشير ليجيفسكي أيضًا إلى أن المنطق الحر يمكنه معالجة مشكلة المجموعة الفارغة لعبارات مثل∀xFx→∃xFx{\displaystyle \forall x\,Fx\rightarrow \exists x\,Fx}. اعتبر كواين مشكلة المجموعة الفارغة غير واقعية، الأمر الذي ترك ليجيفسكي غير راضٍ. [ 35 ]

الالتزام الأنطولوجي

يلعب مفهوم الالتزام الأنطولوجي دورًا محوريًا في إسهامات كواين في علم الأنطولوجيا. [ 36 ] [ 37 ] تُعتبر النظرية ملتزمة أنطولوجيًا بكيان ما إذا كان وجود هذا الكيان شرطًا أساسيًا لصحة النظرية. [ 38 ] اقترح كواين أن أفضل طريقة لتحديد ذلك هي ترجمة النظرية المعنية إلى منطق المسند من الدرجة الأولى . ومن بين العناصر ذات الأهمية الخاصة في هذه الترجمة الثوابت المنطقية المعروفة باسم المُكمِّمات الوجودية ( ∃ )، والتي يتوافق معناها مع تعابير مثل "يوجد..." أو "لبعض...". تُستخدم هذه المُكمِّمات لربط المتغيرات في التعبير الذي يليها. [ 39 ] وبالتالي، تتوافق الالتزامات الأنطولوجية للنظرية مع المتغيرات المرتبطة بالمُكمِّمات الوجودية. [ 40 ] على سبيل المثال، يمكن ترجمة الجملة "يوجد إلكترونات" إلى " ∃ x إلكترون ( x ) "، حيث يمتد المتغير المرتبط x على الإلكترونات، مما ينتج عنه التزام أنطولوجي بالإلكترونات. [ 38 ] يُلخّص هذا المنهج مقولة كواين الشهيرة: "أن تكون هو أن تكون قيمة متغير". [ 41 ] طبّق كواين هذه الطريقة على العديد من الخلافات التقليدية في علم الوجود. فعلى سبيل المثال، استدلّ من جملة "هناك أعداد أولية بين 1000 و1010" على التزام وجودي بوجود الأعداد، أي واقعية الأعداد. [ 41 ] هذه الطريقة وحدها غير كافية لعلم الوجود، لأنها تعتمد على نظرية ما للوصول إلى التزامات وجودية. اقترح كواين أن نبني علم الوجود لدينا على أفضل نظرية علمية لدينا. [ 38 ] اختار العديد من أتباع منهج كواين تطبيقه على مجالات مختلفة، مثل "المفاهيم اليومية المُعبَّر عنها باللغة الطبيعية". [ 42 ] [ 43 ]

حجة الضرورة القصوى للواقعية الرياضية

في فلسفة الرياضيات ، قام هو وزميله في جامعة هارفارد هيلاري بوتنام بتطوير أطروحة كوين-بوتنام حول عدم الاستغناء ، وهي حجة على حقيقة الكيانات الرياضية . [ 5 ]

يكون شكل الحجة كما يلي.

  1. يجب أن يكون لدى المرء التزامات وجودية تجاه جميع الكيانات التي لا غنى عنها لأفضل النظريات العلمية، وتجاه تلك الكيانات فقط (يشار إليها عادة باسم "الكل والوحيد").
  2. تُعدّ الكيانات الرياضية ضرورية لأفضل النظريات العلمية. لذلك،
  3. يجب أن يكون لدى المرء التزامات وجودية تجاه الكيانات الرياضية. [ 44 ]

يُعدّ تبرير الفرضية الأولى الأكثر إثارةً للجدل. يستند كلٌّ من بوتنام وكواين إلى المذهب الطبيعي لتبرير استبعاد جميع الكيانات غير العلمية، وبالتالي للدفاع عن الجزء "الوحيد" من عبارة "الكل والوحيد". ويُبرَّر التأكيد على ضرورة قبول "جميع" الكيانات المفترضة في النظريات العلمية، بما في ذلك الأعداد، على أنها حقيقية، من خلال الشمولية التأكيدية . وبما أن النظريات لا تُؤكَّد بشكل جزئي، بل ككل، فلا يوجد مبرر لاستبعاد أيٍّ من الكيانات المشار إليها في النظريات المؤكدة جيدًا. وهذا يضع الاسميّ الذي يرغب في استبعاد وجود المجموعات والهندسة غير الإقليدية ، ولكنه يرغب في تضمين وجود الكواركات وغيرها من الكيانات الفيزيائية غير القابلة للكشف، على سبيل المثال، في موقف صعب. [ 44 ]

نظرية المعرفة

وكما تحدّى كواين التمييز السائد بين التحليلي والتركيبي، فقد وجّه سهامه أيضاً إلى نظرية المعرفة المعيارية التقليدية . فبحسب كواين، حاولت نظرية المعرفة التقليدية تبرير العلوم، لكن هذا المسعى (كما يتضح من مثال رودولف كارناب ) فشل، ولذا ينبغي استبدال نظرية المعرفة التقليدية بدراسة تجريبية لما تُنتجه المدخلات الحسية من مخرجات نظرية: [ 45 ]

تندرج نظرية المعرفة، أو ما شابهها، كفرع من فروع علم النفس، وبالتالي ضمن العلوم الطبيعية. فهي تدرس ظاهرة طبيعية، ألا وهي الإنسان. يُمنح هذا الإنسان مدخلات محددة تخضع للتحكم التجريبي - أنماط معينة من الإشعاع بترددات متنوعة، على سبيل المثال - ومع مرور الوقت، يُقدم وصفًا للعالم الخارجي ثلاثي الأبعاد وتاريخه. إن العلاقة بين المدخلات الضئيلة والمخرجات الغزيرة هي علاقة تدفعنا لدراستها للأسباب نفسها التي دفعت نظرية المعرفة دائمًا: أي لفهم كيفية ارتباط الأدلة بالنظرية، وكيف تتجاوز نظرية المرء للطبيعة أي دليل متاح... لكن ثمة فرقًا واضحًا بين نظرية المعرفة القديمة والمشروع المعرفي في هذا السياق النفسي الجديد، وهو أننا نستطيع الآن الاستفادة بحرية من علم النفس التجريبي. [ 46 ]

كما سبق ذكره، استخدم كواين في مناسبات أخرى مصطلح "علم الأعصاب" بدلاً من "علم النفس التجريبي". [ 32 ]

يُعدّ اقتراح كواين مثيراً للجدل بين الفلاسفة المعاصرين وله العديد من النقاد، ويُعتبر جايغوون كيم أبرزهم. [ 47 ]

فهرس

كتب مختارة

  • 1934 نظام لوجستي . مطبعة جامعة هارفارد. [ 49 ]
  • 1951 (1940). المنطق الرياضي . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 0-674-55451-5.
  • 1980 (1941). المنطق الابتدائي . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 0-674-24451-6.
  • 1982 (1950). مناهج المنطق . مطبعة جامعة هارفارد.
  • 1980 (1953). من وجهة نظر منطقية . مطبعة جامعة هارفارد. رقم ISBN 0-674-32351-3يحتوي على " مبدأين من مبادئ التجريبية " .
  • 1960 الكلمة والشيء . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا؛ رقم ISBN 0-262-67001-1يُعدّ هذا الكتاب أقرب ما كتبه كواين إلى أطروحة فلسفية.  ويتناول الفصل الثاني عدم حتمية أطروحة الترجمة .
  • 1969 (1963). نظرية المجموعات ومنطقها . مطبعة جامعة هارفارد.
  • 1966. أوراق مختارة في المنطق . نيويورك: راندوم هاوس.
  • 1976 (1966). طرق المفارقة . مطبعة جامعة هارفارد.
  • 1969 النسبية الوجودية ومقالات أخرى . مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 0-231-08357-2يحتوي على فصول حول النسبية الأنطولوجية ، ونظرية المعرفة الطبيعية ، والأنواع الطبيعية .
  • 1970 (الطبعة الثانية، 1978). مع جيه إس أوليان. شبكة المعتقدات . نيويورك: دار راندوم هاوس.
  • 1986 (1970). فلسفة المنطق . مطبعة جامعة هارفارد.
  • 1974 (1971). جذور الإحالة . شركة أوبن كورت للنشر، رقم ISBN 0-8126-9101-6(مستوحى من محاضرات كاروس لكواين ).
  • 1981. النظريات والأشياء . مطبعة جامعة هارفارد.
  • ١٩٨٥. أجمل أيام حياتي: سيرة ذاتية . كامبريدج، مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. رقم ISBN 0-262-17003-5.
  • 1987. المائعيات: قاموس فلسفي متقطع . مطبعة جامعة هارفارد. رقم ISBN 0-14-012522-1. مجموعة مقالات، العديد منها فكاهي بشكل خفي، موجهة للقراء العاديين، وتكشف بشكل كبير عن مدى اتساع اهتماماته.
  • ١٩٩٢ (١٩٩٠). السعي وراء الحقيقة . مطبعة جامعة هارفارد. ملخص موجز وحيوي لأفكاره، موجه للطلاب المتقدمين والقراء عمومًا الذين لا تنخدع ببساطته. ISBN 0-674-73951-5.
  • 1995. من التحفيز إلى العلم . مطبعة جامعة هارفارد. رقم ISBN 0-674-32635-0.
  • 2004. الجوهر: قراءات أساسية من فلسفة دبليو في كواين . مطبعة جامعة هارفارد.
  • 2008. اعترافات مؤيد لنظرية الامتداد ومقالات أخرى . مطبعة جامعة هارفارد.

مقالات مهمة

  • 1946، "التسلسل كأساس للحساب". أعيد طبعه في مختاراته من أوراق المنطق . مطبعة جامعة هارفارد.
  • 1948، " حول ما هو موجود "، مراجعة الميتافيزيقا 2 (5) ( JSTOR ). أعيد طبعه في كتابه الصادر عام 1953 بعنوان "من وجهة نظر منطقية" . مطبعة جامعة هارفارد.
  • 1951، " مبدأان أساسيان للتجريبية "، المجلة الفلسفية 60 : 20-43. أعيد طبعه في كتابه الصادر عام 1953 بعنوان "من وجهة نظر منطقية" . مطبعة جامعة هارفارد.
  • 1956، "المحددات الكمية والمواقف الافتراضية"، مجلة الفلسفة 53. أعيد طبعه في كتابه " طرق المفارقة" عام 1976. مطبعة جامعة هارفارد: 185-196.
  • 1969، "نظرية المعرفة الطبيعية" في النسبية الوجودية ومقالات أخرى . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا: 69-90.
  • "الحقيقة بالاتفاق"، نُشر لأول مرة عام 1936. أعيد طبعه في كتاب " قراءات في التحليل الفلسفي" ، الذي حرره هربرت فيجل وويلفريد سيلارز ، الصفحات  250-273، أبليتون-سينشري-كروفتس ، 1949.

فيلموغرافيا

  • برايان ماجي (مقدم البرنامج)، رجال الأفكار : "أفكار كواين"، بي بي سي، 1978.
  • رودولف فارا (مقدم البرنامج)، في حوار: دبليو في كواين (7 أشرطة فيديو)، الفلسفة الدولية، مركز فلسفة العلوم الطبيعية والاجتماعية، كلية لندن للاقتصاد ، 1994.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑Hunter, Bruce (2021). "Clarence Irving Lewis". The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Spring 2021 ed.). Metaphysics Research Lab, Stanford University.
  2. ↑Quine, Willard Van Orman (1983). "Ontology and ideology revisited". Confessions of a Confirmed Extensionalist: And Other Essays. Harvard University Press. pp. 315 ff. ISBN 0-674-03084-2.
  3. 12345O'Connor, John J.; Robertson, Edmund F. (October 2003), "Willard Van Orman Quine", MacTutor History of Mathematics Archive, University of St Andrews
  4. ↑Lehmann-Haupt, Christopher (December 29, 2000). "W. V. Quine, Philosopher Who Analyzed Language and Reality, Dies at 92". The New York Times. ISSN 0362-4331. Retrieved November 21, 2023.
  5. 12Colyvan, Mark, "Indispensability Arguments in the Philosophy of Mathematics", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2004 Edition), Edward N. Zalta (ed.).
  6. ↑Quine, W. V. (August 28, 2023). "Mr. Strawson on Logical Theory". Mind. 62 (248): 433–451. JSTOR 2251091.
  7. 12"Quine, Willard Van Orman: Philosophy of Science". Internet Encyclopedia of Philosophy. 2009.
  8. ↑The Time of My Life: An Autobiography, p. 1.
  9. ↑Gibson, Jr, Roger F., ed. (March 29, 2004). The Cambridge Companion to Quine. Cambridge Companions to Philosophy. Cambridge University Press. p. 1. doi:10.1017/ccol0521630568. ISBN 978-0-521-63056-6.
  10. ↑The Time of My Life: An Autobiography, p. 14.
  11. ↑Quine, Willard Van Orman; Hahn, Lewis Edwin (1986). The Philosophy of W.V. Quine. Open Court. p. 6. ISBN 978-0812690101. In my third year of high school I walked often with my new Jamaican friends, Fred and Harold Cassidy, trying to convert them from their Episcopalian faith to atheism.
  12. ↑Borradori, Giovanna (1994). The American Philosopher: Conversations with Quine, Davidson, Putnam, Nozick, Danto, Rorty, Cavell, MacIntyre, Kuhn. University of Chicago Press. pp. 30–31. ISBN 978-0-226-06647-9.
  13. ↑ صحيفة وول ستريت جورنال ، نعي دبليو في كوين – 4 يناير 2001
  14. ↑ المائعات: قاموس فلسفي متقطع ، مدخل التسامح (ص 206-208).
  15. ↑ "مفارقات الوفرة" في النظريات والأشياء ، ص 197.
  16. ↑ وقت حياتي: سيرة ذاتية ، الصفحات 352-353.
  17. ↑ "دليل سجلات مركز الدراسات المتقدمة، 1958-1969" ، مؤرشف في 14 مارس 2017، على موقع Wayback Machine . جامعة ويسليان. Wesleyan.edu. تاريخ الوصول: 8 مارس 2010.
  18. ↑ "شهادات الدكتوراه الفخرية - جامعة أوبسالا، السويد" . 9 يونيو 2023.
  19. ↑ كوين، ويلارد فان أورمان (2013). الكلمة والشيء . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. doi : 10.7551/mitpress/9636.001.0001 . ISBN 978-0-262-31279-0.
  20. ↑ "ويلارد فان أورمان كواين؛ فيلسوف مشهور" . صحيفة لوس أنجلوس تايمز . 31 ديسمبر 2000.
  21. ↑ باكالوك، مايكل (1989). "محاضرات كواين عام 1946 حول هيوم". مجلة تاريخ الفلسفة . 27 (3): 445-459 . doi : 10.1353/hph.1989.0050 . S2CID 171052872 . 
  22. ↑ نيلسون جودمان و دبليو في أو كواين، "خطوات نحو اسمية بناءة" ، مجلة المنطق الرمزي ، 12 (1947): 105-122.
  23. ↑ بوينو، أوتافيو (2020). "الاسمية في فلسفة الرياضيات" . موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة خريف 2020). مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. 
  24. ↑ أرمسترونغ، د.م. (2010). رسم تخطيطي لميتافيزيقا منهجية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 2. ISBN  9780199655915.
  25. 1 2 W. VO Quine, " On What There Is “, The Review of Metaphysics 2 (5), 1948.
  26. ↑ فان إنواجن، بيتر؛ زيمرمان، دين دبليو. (2008). الميتافيزيقا: الأسئلة الكبرى (الطبعة الثانية المنقحة والموسعة ). مالدن، ماساتشوستس: بلاكويل. ص 28-29. ISBN   978-1-4051-2586-4.
  27. ↑ فان إنواجن، بيتر؛ زيمرمان، دين دبليو. (2008). الميتافيزيقا: الأسئلة الكبرى (الطبعة الثانية المنقحة والموسعة ). مالدن، ماساتشوستس: بلاكويل. ص 31. ISBN   978-1-4051-2586-4.
  28. ↑ فان إنواجن، بيتر؛ زيمرمان، دين دبليو. (2008). الميتافيزيقا: الأسئلة الكبرى (الطبعة الثانية المنقحة والموسعة ). مالدن، ماساتشوستس: بلاكويل. ص 31-32. ISBN   978-1-4051-2586-4.
  29. ↑ فروست-أرنولد، جريج (2013). كارناب، تارسكي، وكواين في جامعة هارفارد: حوارات حول المنطق والرياضيات والعلوم . شيكاغو: أوبن كورت. ص 89. ISBN  9780812698374.
  30. ↑ كواين، دبليو في (1980) [1961]. من وجهة نظر منطقية: تسع مقالات منطقية فلسفية، الطبعة الثانية المنقحة . هاربر تورشبوكس. مطبعة جامعة هارفارد. ص 22. ISBN  978-0-674-32351-3.
  31. ↑ براويتز، داغ (1994). "كوين والتحققية" . مجلة إنكوايري . 37 (4): 487-494 . doi : 10.1080/00201749408602369 . ISSN 0020-174X . 
  32. 1 2 3 بورادوري، جيوفانا (1994). الفيلسوف الأمريكي: محادثات مع كواين، ديفيدسون، بوتنام، نوزيك، دانتو، رورتي، كافيل، ماكنتاير، كون . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 35. ISBN  978-0-226-06647-9.
  33. ↑ كوين، دبليو في (1980) [1961]. من وجهة نظر منطقية: تسع مقالات منطقية فلسفية، الطبعة الثانية المنقحة . هاربر تورشبوكس. مطبعة جامعة هارفارد. الصفحات 22-23 ، 28. ISBN  978-0-674-32351-3.
  34. ↑ بوتنام، هيلاري (مارس 1974). "دحض النزعة التقليدية". نوس . 8 (1): 25-40 . doi : 10.2307/2214643 . JSTOR 2214643 .  أُعيد طبعه في: بوتنام، هيلاري (1979). "الفصل 9: دحض النزعة التقليدية" . أوراق فلسفية؛ المجلد 2: العقل واللغة والواقع . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 153-191 . ISBN  0521295513.الاقتباس في الصفحة 159.
  35. ↑ تشيسلاف ليجيفسكي، "المنطق والوجود". المجلة البريطانية لفلسفة العلوم ، المجلد 5 (1954-1955)، ص 104-119.
  36. ↑ كريج، إدوارد (1996). "الالتزام الأنطولوجي". موسوعة روتليدج للفلسفة . روتليدج.
  37. ↑ سيمونز، بيتر م. "علم الوجود" . موسوعة بريتانيكا . تم الاسترجاع في 13 ديسمبر 2020 .
  38. 1 2 3 بريكر، فيليب (2016). "الالتزام الأنطولوجي" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاسترجاع في 13 ديسمبر 2020 .
  39. ↑ ماغنوس، بي دي؛ إيشيكاوا، جوناثان جينكينز (2020). "خامساً: منطق الرتبة الأولى". فور أول إكس ( طبعة جامعة كولومبيا البريطانية). رخصة المشاع الإبداعي: ​​نسب المصنف - الترخيص بالمثل 3.0. 
  40. ↑ شافر، جوناثان (2009). "على ماذا يُبنى ماذا". ما وراء الميتافيزيقا: مقالات جديدة حول أسس الأنطولوجيا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 347-383 . 
  41. 1 2 كواين، ويلارد فان أورمان (1948). "حول ما هو موجود" . مراجعة الميتافيزيقا . 2 (5): 21-38 .
  42. ↑ إنواجن، بيتر فان (2004). "نظرية الخصائص". دراسات أكسفورد في الميتافيزيقا، المجلد 1. مطبعة كلارندون. ص 107-138 . 
  43. ^ كابلنر ، زولت كريستوف (2015). “3. علم الميتاونطولوجيا الكينية”. التوفيق بين علم الميتاونطولوجيا الكينية والأرسطية الجديدة (PDF) . مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 14 أبريل 2021 . تم الاسترجاع في 14 ديسمبر 2020 .
  44. 1 2 بوتنام، هـ. الرياضيات والمادة والمنهج. أوراق فلسفية ، المجلد 1. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1975. الطبعة الثانية، 1985.
  45. ↑ "النزعة الطبيعية في نظرية المعرفة" . نظرية المعرفة الطبيعية . stanford.edu . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. 2017.
  46. ↑ كواين، ويلارد فان أورمان (1969). النسبية الأنطولوجية ومقالات أخرى . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 82-83 . ISBN  0-231-08357-2.
  47. ↑ "نظرية المعرفة الطبيعية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة. Plato.stanford.edu. 5 يوليو 2001. تاريخ الوصول: 8 مارس 2010.
  48. ↑ "مجمع المتشككين" . لجنة التحقيق المتشكك . مؤرشف من الأصل في 31 يناير 2017. تم الاطلاع عليه في 30 أبريل 2017 .
  49. ↑ تشيرش، ألونسو (1935). "مراجعة: نظام لوجستي بقلم ويلارد فان أورمان كواين" (ملف PDF) . نشرة الجمعية الأمريكية للرياضيات 41 (9): 598-603 . doi : 10.1090/s0002-9904-1935-06146-4 .

للمزيد من القراءة

  • بورادوري، جيوفانا (2008). الفيلسوف الأمريكي  : حوارات مع كواين، ديفيدسون، بوتنام، نوزيك، دانتو، رورتي، كافيل، ماكنتاير، كون . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 9780226066493.
  • جيبسون، روجر ف. ، محرر. (2004). دليل كامبريدج لكتاب كواين . مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 0521639492.
  • جيبسون، روجر ف. (1988). فلسفة دبليو في كواين: مقال توضيحي . تامبا: جامعة جنوب فلوريدا .
  • جيبسون، روجر ف. (1988). التجريبية المستنيرة: دراسة لنظرية المعرفة عند دبليو في كواين . تامبا: جامعة جنوب فلوريدا .
  • جيبسون، روجر ف. (2004). الجوهر: قراءات أساسية من فلسفة دبليو في كواين . مطبعة جامعة هارفارد .
  • جيبسون، روجر ف.؛ باريت، ر.، محرران. (1990). وجهات نظر حول كواين . أكسفورد: بلاكويل للنشر .
  • غوشيه، بول ، 1978. كوين أون منظور ، باريس، فلاماريون.
  • جودفري سميث، بيتر ، 2003. النظرية والواقع: مقدمة في فلسفة العلوم .
  • غراتان-غينيس، إيفور ، 2000. البحث عن الجذور الرياضية 1870-1940 . مطبعة جامعة برينستون.
  • غرايس، بول وبيتر ستروسون . "دفاعًا عن عقيدة". المجلة الفلسفية 65 (1965).
  • هان، إل إي، وشيلب، بي إيه، محرران، 1986. فلسفة دبليو في أو كواين (مكتبة الفلاسفة الأحياء). أوبن كورت.
  • جانسن-لوريه، فريدريك (2020) كواين، البنية، والأنطولوجيا ، مطبعة جامعة أكسفورد
  • كولر، ديتر، 1999/2003. Sinnesreize، Sprache und Erfahrung: eine Studie zur Quineschen Erkenntnistheorie . دكتوراه. أطروحة، جامعة. هايدلبرغ.
  • ماكفارلين، أليستير (مارس-أبريل 2013). "دبليو في أو كواين (1908-2000)". فلسفة الآن . 95 : 35-36 .
  • موراي مورفي ، تطور فلسفة كواين (هايدلبرغ، سبرينغر، 2012) (دراسات بوسطن في فلسفة العلوم، 291).
  • أورنشتاين، أليكس (2002). دبليو في كوين . مطبعة جامعة برينستون.
  • بوتنام، هيلاري . "أعظم الوضعيين المنطقيين". أعيد طبعه في كتاب "الواقعية ذات الوجه الإنساني" ، تحرير جيمس كونانت. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، 1990.
  • روسر، جون باركلي ، "بديهية اللانهاية في أسس كواين الجديدة"، مجلة المنطق الرمزي 17 (4):238-242، 1952.
  • فيرهاغ، ساندر (2018). العمل من الداخل: طبيعة وتطور المذهب الطبيعي عند كواين . مطبعة جامعة أكسفورد.