الإرادة الحرة

يُفهم مفهوم الإرادة الحرة عمومًا على أنه قدرة الأفراد على (أ) الاختيار بين مسارات عمل مختلفة ممكنة، ^{[ 1 ]} (ب) ممارسة السيطرة على أفعالهم بطريقة ضرورية للمسؤولية الأخلاقية ، أو (ج) أن يكونوا المصدر أو المنشئ النهائي لأفعالهم. ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]} توجد نظريات مختلفة حول طبيعتها، وغالبًا ما يتم التركيز على هذه الجوانب بشكل مختلف تبعًا للتقاليد الفلسفية، حيث تركز النقاشات على ما إذا كان من الممكن لهذه الحرية أن تتعايش مع الحتمية الفيزيائية ، والعلم الإلهي المسبق، والقيود الأخرى، وكيفية حدوث ذلك.

ترتبط الإرادة الحرة ارتباطًا وثيقًا بمفاهيم المسؤولية الأخلاقية والاستحقاق الأخلاقي ، والثناء ، والذنب ، وغيرها من الأحكام التي لا تنطبق منطقيًا إلا على الأفعال المختارة بحرية. كما ترتبط بمفاهيم النصيحة ، والإقناع ، والتدبر ، والنهي . تقليديًا، تُعتبر الأفعال التي تُرتكب بإرادة حرة فقط جديرة بالثناء أو اللوم. ويُعدّ وجود الإرادة الحرة، وما يترتب عليه من آثار، من أطول النقاشات الفلسفية استمرارًا.

يرى بعض الفلاسفة والمفكرين أن الإرادة الحرة هي القدرة على اتخاذ خيارات غير محددة بأحداث الماضي. مع ذلك، تشير الحتمية إلى أن العالم الطبيعي محكوم بعلاقات السبب والنتيجة، وأن مسارًا واحدًا فقط للأحداث ممكن، وهو ما يتعارض مع النموذج الليبرتاري للإرادة الحرة. ^{[ 5 ]} وقد حددت الفلسفة اليونانية القديمة هذه المسألة، ^{[ 6 ]} التي لا تزال محورًا رئيسيًا للنقاش الفلسفي حتى يومنا هذا. يُطلق على الرأي الذي يعتبر الإرادة الحرة غير متوافقة مع الحتمية اسم عدم التوافق، ويشمل كلاً من الليبرتارية الميتافيزيقية (الادعاء بأن الحتمية خاطئة، وبالتالي فإن الإرادة الحرة ممكنة على الأقل) والحتمية الصارمة أو عدم التوافق الصارم (الادعاء بأن الحتمية صحيحة، وبالتالي فإن الإرادة الحرة غير ممكنة). موقف آخر من مواقف عدم التوافق هو الوهمية أو عدم التوافق الصارم ، الذي يعتبر ليس فقط الحتمية ولكن أيضًا عدم الحتمية (العشوائية) غير متوافق مع الإرادة الحرة، وبالتالي فإن الإرادة الحرة مستحيلة بغض النظر عن الحقيقة الميتافيزيقية للحتمية.

في المقابل، يرى التوافقيون أن الإرادة الحرة تتوافق مع الحتمية. بل إن بعض الفلاسفة التوافقيين (أي التوافقيين المتشددين) يذهبون إلى حدّ القول بأن الحتمية ضرورية لوجود الإرادة الحرة والقدرة على الفعل، انطلاقًا من أن الاختيار ينطوي على تفضيل مسار عمل على آخر، مما يستلزم إدراكًا لنتائج هذه الخيارات. ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]} يقدم التوافقيون تعريفات متباينة لمعنى "الإرادة الحرة"، وبالتالي يجدون أنواعًا مختلفة من القيود ذات صلة بهذه المسألة. اعتبر التوافقيون الكلاسيكيون الإرادة الحرة مجرد حرية في الفعل، معتبرين أن المرء حر الإرادة إذا كان بإمكانه، لو أراد افتراضيًا، أن يفعل غير ذلك دون عائق مادي. في المقابل، يُعرّف العديد من التوافقيين المعاصرين الإرادة الحرة بأنها قدرة نفسية، مثل توجيه سلوك المرء بطريقة تستجيب للعقل أو قد تكون قابلة للعقاب. وهناك مفاهيم أخرى مختلفة للإرادة الحرة، لكل منها اهتماماتها الخاصة، ولا يجمعها سوى عدم اعتبار إمكانية الحتمية المادية تهديدًا لإمكانية الإرادة الحرة. ^{[ 9 ]}

تاريخ الإرادة الحرة

لقد تمّ تحديد مشكلة الإرادة الحرة في الأدب الفلسفي اليوناني القديم . يُنسب مفهوم الإرادة الحرة التوافقية إلى كلٍّ من أرسطو (القرن الرابع قبل الميلاد) وإبيكتيتوس (القرن الأول الميلادي): "إنّ عدم وجود ما يمنعنا من فعل شيء أو اختياره هو ما يمنحنا السيطرة عليه". ^{[ 6 ]}^{[ 10 ]} ووفقًا لسوزان بوبزيان ، فإنّ مفهوم الإرادة الحرة غير التوافقية ربما يكون قد تمّ تحديده لأول مرة في أعمال ألكسندر الأفروديسي (القرن الثالث الميلادي): "إنّ ما يمنحنا السيطرة على الأشياء هو كوننا غير محددين سببيًا في قرارنا، وبالتالي يمكننا أن نقرر بحرية بين فعل/اختيار أو عدم فعل/اختيار".

استُحدث مصطلح "الإرادة الحرة" ( liberum arbitrium ) في الفلسفة المسيحية (القرن الرابع الميلادي). وقد كان يعني تقليديًا (إلى أن طرح عصر التنوير معانيه الخاصة) عدم وجود ضرورة في الإرادة البشرية، ^{[ 11 ]} بحيث أن عبارة "الإرادة حرة" تعني "ليس بالضرورة أن تكون الإرادة على ما هي عليه". وقد تبنى هذا الشرط عالميًا كلٌ من أنصار التوافقية وأنصار عدم التوافقية. ^{[ 12 ]}

الفلسفة الغربية

تتمحور الأسئلة الأساسية حول ما إذا كنا نمتلك السيطرة التي نشعر بها على أفعالنا، وإذا كان الأمر كذلك، فما نوع أو مقدار السيطرة التي نمارسها على سلوكنا الإرادي. هذه المشكلات الفلسفية القديمة تسبق الفلاسفة الرواقيين اليونانيين الأوائل (على سبيل المثال، خريسيبوس )، ولا يزال بعض الفلاسفة المعاصرين يأسفون لقلة التقدم على مر القرون. ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}

من جهة، يتمتع البشر بإحساس قوي بالحرية والقدرة على الفعل وتقرير المصير، مما يؤدي إلى إيمان فطري بالإرادة الحرة والشعور بالذات. ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]} ومن جهة أخرى، قد يكون الشعور البديهي بالإرادة الحرة خاطئًا. ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}

يصعب التوفيق بين الأدلة البديهية التي تشير إلى أن القرارات الواعية لها تأثير سببي، وبين الرأي القائل بأن العالم المادي يمكن تفسيره بالكامل بقوانين الطبيعة . ^{[ 19 ]} ينشأ التناقض بين الحرية المُحسّة بديهيًا وقوانين الطبيعة عند تأكيد إما الانغلاق السببي أو الحتمية الفيزيائية ( الحتمية القانونية ). ففي حالة الانغلاق السببي، لا يوجد حدث مادي له سبب خارج النطاق المادي، بينما في حالة الحتمية الفيزيائية، يتحدد المستقبل بالكامل بالأحداث السابقة (السبب والنتيجة).

تُعرف معضلة التوفيق بين "الإرادة الحرة" وكون حتمي بمشكلة الإرادة الحرة ، أو ما يُشار إليه أحيانًا بمعضلة الحتمية . ^{[ 20 ]} وتؤدي هذه المعضلة إلى معضلة أخلاقية أيضًا: وهي كيفية تحديد المسؤولية عن الأفعال إذا كانت ناجمة بالكامل عن أحداث ماضية. ^{[ 21 ]}^{[ 22 ]}

يؤكد أنصار التوافقية أن الواقع الذهني ليس له تأثير سببي بحد ذاته. ^{[ 23 ]}^{[ 24 ]} وقد تناول أنصار التوافقية الكلاسيكيون معضلة الإرادة الحرة بالقول إن الإرادة الحرة قائمة طالما لم يتعرض البشر لأي قيود أو إكراه خارجي. ^{[ 25 ]} أما أنصار التوافقية المعاصرون فيميزون بين حرية الإرادة وحرية الفعل ، أي يفصلون بين حرية الاختيار وحرية ممارسته. ^{[ 26 ]} ونظرًا لأن جميع البشر يختبرون إحساسًا بالإرادة الحرة، يعتقد بعض أنصار التوافقية المعاصرين أنه من الضروري مراعاة هذا الحدس. ^{[ 27 ]}^{[ 28 ]} وغالبًا ما يربط أنصار التوافقية حرية الإرادة بالقدرة على اتخاذ قرارات عقلانية.

ثمة مقاربة مختلفة لهذه المعضلة، وهي مقاربة اللاتوافقية، التي ترى أنه إذا كان العالم حتميًا، فإن شعورنا بحرية اختيار فعل ما ليس إلا وهمًا . والليبرالية الميتافيزيقية هي شكل من أشكال اللاتوافقية، إذ تفترض أن الحتمية خاطئة وأن الإرادة الحرة ممكنة (على الأقل بعض الناس يمتلكونها). ^{[ 29 ]} ويرتبط هذا الرأي بالبنى غير المادية ، ^{[ 17 ]} بما في ذلك الثنائية التقليدية ، بالإضافة إلى نماذج تدعم معايير أبسط؛ مثل القدرة على رفض فعل ما أو الرغبة المتنافسة بوعي. ^{[ 30 ]}^{[ 31 ]} ومع ذلك، حتى مع اللا حتمية الفيزيائية ، فقد طُرحت حجج ضد الليبرالية، إذ يصعب تحديد مصدرها (المسؤولية عن الخيارات اللا حتمية "الحرة").

تُعالج الإرادة الحرة هنا بشكل أساسي في سياق الحتمية الفيزيائية بالمعنى الدقيق للحتمية القانونية ، مع أن أشكالًا أخرى من الحتمية ذات صلة بالإرادة الحرة أيضًا. [ ^{32 ] فعلى} سبيل المثال، تتحدى الحتمية المنطقية واللاهوتية التحررية الميتافيزيقية بأفكار القدر والمصير ، وتُغذي الحتمية البيولوجية والثقافية والنفسية تطور ^{النماذج} التوافقية. بل قد تُصاغ فئات منفصلة من التوافقية وعدم التوافقية لتمثيل هذه النماذج . ^[³³ ]

فيما يلي الحجج الكلاسيكية المتعلقة بالمعضلة وأسسها.

عدم التوافق

التناقضية هي الموقف القائل بأن الإرادة الحرة والحتمية غير متوافقتين منطقيًا، وأن السؤال الرئيسي حول ما إذا كان لدى الناس إرادة حرة أم لا هو ما إذا كانت أفعالهم محددة أم لا. يُطلق على "الحتميين المتشددين"، مثل دولباخ ، اسم أولئك الذين يقبلون الحتمية ويرفضون الإرادة الحرة. في المقابل، يُطلق على " الليبراليين الميتافيزيقيين "، مثل توماس ريد وبيتر فان إنواجن وروبرت كين ، اسم أولئك الذين يقبلون الإرادة الحرة وينكرون الحتمية، معتقدين أن شكلًا من أشكال اللاحتمية صحيح. [ ^{34 ] وهناك} رأي آخر هو رأي "التناقضيين المتشددين"، الذين يرون أن الإرادة الحرة لا تتوافق مع كل من الحتمية واللاحتمية . ^[³⁵^]

تستند الحجج التقليدية المؤيدة لعدم التوافق إلى " مضخة الحدس ": إذا كان الإنسان يشبه الأشياء الميكانيكية الأخرى التي تحدد سلوكها، مثل لعبة ميكانيكية، أو كرة بلياردو، أو دمية، أو روبوت، فلا بد أن الإنسان لا يملك إرادة حرة. ^{[ 34 ]}^{[ 36 ]} وقد رفض التوافقيون، مثل دانيال دينيت، هذه الحجة على أساس أنه حتى لو كان للبشر قواسم مشتركة مع هذه الأشياء، فإنه يبقى من الممكن والمعقول أن نختلف عنها في جوانب مهمة. ^{[ 37 ]}

من الحجج الأخرى المؤيدة لنظرية عدم التوافقية حجة "السلسلة السببية". تُعدّ هذه النظرية أساسية في النظرية المثالية للإرادة الحرة. يرفض معظم أنصارها فكرة أن حرية التصرف تقتصر على السلوك "الإرادي". بل يصرّون على أنه لكي يمتلك المرء إرادة حرة، يجب أن يكون هو السبب "النهائي" أو "الأصلي" لأفعاله. أي أن يكون " سببًا ذاتيًا" (causa sui) ، كما يُقال. فمسؤولية المرء عن خياراته هي السبب الأول لتلك الخيارات، حيث يعني السبب الأول عدم وجود سبب سابق لها. وبالتالي، فإن الحجة هي أنه إذا كان لدى الشخص إرادة حرة، فهو إذن السبب النهائي لأفعاله. أما إذا كانت الحتمية صحيحة، فإن جميع خيارات الشخص ناتجة عن أحداث وحقائق خارجة عن سيطرته. لذا، إذا كان كل ما يفعله المرء ناتجًا عن أحداث وحقائق خارجة عن سيطرته، فلا يمكن أن يكون هو السبب النهائي لأفعاله، وبالتالي لا يمكن أن يمتلك إرادة حرة. ^{[ 38 ]}^{[ 39 ]}^{[ 40 ]} وقد طعن الفلاسفة التوافقيون أيضاً في هذه الحجة. ^{[ 41 ]}^{[ 42 ]}

صاغ كارل جينيه في ستينيات القرن العشرين حجة ثالثة تدعم عدم التوافق، وقد حظيت هذه الحجة باهتمام واسع في الأدبيات الحديثة. وتتلخص هذه الحجة في النقاط التالية: إذا كانت الحتمية صحيحة، فلن نملك أي سيطرة على أحداث الماضي التي حددت وضعنا الراهن، ولا على قوانين الطبيعة. وبما أننا لا نملك أي سيطرة على هذه الأمور، فلن نملك أي سيطرة على نتائجها . وبما أن خياراتنا وأفعالنا الحالية، في ظل الحتمية، هي نتائج حتمية للماضي وقوانين الطبيعة، فإننا لا نملك أي سيطرة عليها، وبالتالي لا نملك أي إرادة حرة. تُعرف هذه الحجة بحجة النتائج . ^{[ 43 ]}^{[ 44 ]} ويشير بيتر فان إنواجن إلى أن سي دي برود قدّم نسخة من حجة النتائج في وقت مبكر من ثلاثينيات القرن العشرين. ^{[ 45 ]}

تكمن صعوبة هذه الحجة، بالنسبة لبعض أنصار التوافقية، في أنها تستلزم استحالة اختيار المرء خيارًا آخر غير الذي اختاره. فعلى سبيل المثال، إذا كانت جين من أنصار التوافقية وجلست للتو على الأريكة، فإنها تلتزم بادعاء أنها كان بإمكانها البقاء واقفة لو أرادت. ولكن يترتب على حجة النتيجة أنه لو بقيت جين واقفة، لكانت قد أحدثت تناقضًا، أو انتهكت قوانين الطبيعة، أو غيرت الماضي. ومن ثم، فإن أنصار التوافقية يؤمنون بوجود "قدرات خارقة"، وفقًا لجينيه وفان إنواجن. أحد الردود على هذه الحجة هو أنها تُراوغ في مفهومي القدرات والضرورات، أو أن الإرادة الحرة المُستحثة لاتخاذ أي خيار هي في الحقيقة وهم، وأن الخيار قد اتُخذ مسبقًا دون علم "صاحب القرار". ^{[ 44 ]} ويشير ديفيد لويس إلى أن أنصار التوافقية يؤمنون فقط بالقدرة على فعل شيء ما بشكل مختلف لو كانت الظروف مختلفة في الماضي. ^{[ 46 ]}

باستخدام T و F لـ "صحيح" و "خطأ" و ؟ لـ "غير محدد"، هناك تسعة مواقف بالضبط فيما يتعلق بالحتمية / الإرادة الحرة تتكون من أي اثنين من هذه الاحتمالات الثلاثة: ^{[ 47 ]}

جدول جالين ستروسون ^{[ 47 ]}
	1	2	3	4	5	6	7	8	9
الحتمية د	تي	F	تي	F	تي	F	؟	؟	؟
الإرادة الحرة	F	تي	تي	F	؟	؟	F	تي	؟

قد يشغل مبدأ عدم التوافق أيًا من المواضع التسعة باستثناء (5) و(8) و(3)، الذي يُقابل الحتمية المرنة . الموضع (1) هو الحتمية الصارمة ، والموضع (2) هو التحررية . يُضيف الموضع (1) إلى الجدول الادعاء بأن الحتمية تستلزم الإرادة الحرة ، وهو ادعاء خاطئ، ويُضيف الموضع (2) الادعاء بأن الإرادة الحرة تستلزم الحتمية. يُمكن تسمية الموضع (9) بعدم التوافق الصارم إذا فُسِّرَت علامة الاستفهام (؟) على أنها تعني أن كلا المفهومين ذو قيمة مشكوك فيها. قد يشغل مبدأ التوافق نفسه أيًا من المواضع التسعة، أي أنه لا يوجد تناقض منطقي بين الحتمية والإرادة الحرة، وقد يكون أحدهما أو كلاهما صحيحًا أو خاطئًا من حيث المبدأ. ولكن يُفهم مبدأ التوافق في الغالب على أنه ينص على أن شكلًا من أشكال الحتمية صحيح، ومع ذلك لدينا شكل من أشكال الإرادة الحرة، وهو الموضع (3). ^[⁴⁸^]

حركة قطعة الدومينو تتحدد بالكامل بقوانين الفيزياء.

يُعمم أليكس روزنبرغ مفهوم الحتمية الفيزيائية، كما يُستدل عليه على المستوى العياني من خلال سلوك مجموعة من قطع الدومينو، ليُطبقه على النشاط العصبي في الدماغ، حيث يقول: "إذا كان الدماغ مجرد جسم فيزيائي معقد، تخضع حالاته لقوانين فيزيائية كأي جسم فيزيائي آخر، فإن ما يحدث في رؤوسنا يكون ثابتًا ومحددًا بأحداث سابقة، تمامًا كما يحدث عندما تسقط قطعة دومينو على أخرى في صف طويل منها." ^{[ 49 ]} وتُعارض تفسيرات بارزة لميكانيكا الكم الحتمية الفيزيائية ، وبينما لا تُمثل بالضرورة عدم الحتمية الجوهرية في الطبيعة، فإن حدودًا أساسية للدقة في القياس متأصلة في مبدأ عدم اليقين . ^[⁵⁰^] لكن أهمية هذا النشاط غير المحدد المُحتمل للإرادة الحرة محل جدل، ^[⁵¹^] حتى عند إدخال نظرية الفوضى لتضخيم آثار هذه الأحداث المجهرية. ^[³¹^]^[⁵²^]

فيما يلي يتم فحص هذه المواقف بمزيد من التفصيل. ^{[ 47 ]}

الحتمية الصارمة

تصنيف مبسط للمواقف الفلسفية المتعلقة بالإرادة الحرة والحتمية

يمكن تقسيم الحتمية إلى حتمية سببية، وحتمية منطقية، وحتمية لاهوتية. ^{[ 53 ]} ولكل معنى من هذه المعاني المختلفة إشكالية مختلفة تتعلق بالإرادة الحرة. ^{[ 54 ]} الحتمية المطلقة هي الادعاء بأن الحتمية صحيحة، وأنها تتعارض مع الإرادة الحرة ، وبالتالي فإن الإرادة الحرة غير موجودة. مع أن الحتمية المطلقة تشير عمومًا إلى الحتمية القانونية (انظر الحتمية السببية أدناه)، إلا أنها قد تشمل جميع أشكال الحتمية التي تستلزم المستقبل برمته. ^{[ 55 ]} ومن أشكال الحتمية ذات الصلة ما يلي:

الحتمية السببية: الفكرة القائلة بأن كل شيء ناتج عن ظروف سابقة، مما يجعل حدوث أي شيء آخر مستحيلاً. ^{[ 56 ]} في أكثر أشكالها شيوعاً، الحتمية القانونية (أو العلمية) ، تُعتبر الأحداث المستقبلية حتميةً نتيجةً لأحداث الماضي والحاضر مجتمعةً مع قوانين الطبيعة. يُوضَّح هذا النوع من الحتمية أحياناً بتجربة شيطان لابلاس الفكرية . تخيَّل كياناً يعرف كل الحقائق عن الماضي والحاضر، ويعرف جميع القوانين الطبيعية التي تحكم الكون. إذا كانت قوانين الطبيعة حتمية، فسيكون هذا الكيان قادراً على استخدام هذه المعرفة للتنبؤ بالمستقبل، وصولاً إلى أدق التفاصيل. ^[⁵⁷^]^[⁵⁸^] من الطرق الجيدة لتصور هذا المفهوم التفكير في كيفية معرفة العلماء لسرعة الكواكب وموقعها. باستخدام قوانين ديناميكيات المدارات المعروفة، يعرف العلماء مكان وجود الكوكب في المستقبل في أي وقت مُحدد. ثم يُعمَّم هذا المفهوم ليشمل كل شيء في الكون.
الحتمية المنطقية: الفكرة القائلة بأن جميع القضايا ، سواء أكانت تتعلق بالماضي أو الحاضر أو المستقبل، إما صحيحة أو خاطئة. وتكمن مشكلة الإرادة الحرة، في هذا السياق، في كيفية إمكانية أن تكون الخيارات حرة، بالنظر إلى أن ما يفعله المرء في المستقبل محدد مسبقاً بأنه صحيح أو خاطئ في الحاضر. ^{[ 54 ]}
الحتمية اللاهوتية: الفكرة القائلة بأن المستقبل مُحدد سلفًا، إما بأمر إله خالق أو بمعرفته المسبقة بنتائجه. ^{[ 59 ]}^{[ 60 ]} تكمن مشكلة الإرادة الحرة، في هذا السياق، في كيفية كون أفعالنا حرة إذا كان هناك كائن قد حددها لنا مسبقًا، أو إذا كانت مُحددة زمنيًا.

تُعدّ أشكال أخرى من الحتمية أكثر صلةً بالتوافقية، مثل الحتمية البيولوجية ، التي تنص على أن جميع السلوكيات والمعتقدات والرغبات محددةٌ بتكويننا الجيني وتركيبنا الكيميائي الحيوي، الذي يتأثر بالجينات والبيئة على حدٍ سواء، والحتمية الثقافية ، والحتمية النفسية . ^{[ 54 ]} وتُعدّ تركيبات وتوليفات الأطروحات الحتمية، مثل الحتمية البيئية الحيوية، أكثر شيوعًا.

طُرحت اقتراحاتٌ مفادها أن الحتمية المطلقة لا تستلزم بالضرورة الحفاظ على الحتمية الصارمة، إذ قد يكون ما يُشابهها، أو ما يُعرف بشكل غير رسمي بالحتمية الكافية ، أكثر ملاءمة. ^{[ 32 ]} مع ذلك، تراجعت شعبية الحتمية المطلقة في الوقت الحاضر، نظرًا لوجود أدلة علمية تُشير إلى زيف الحتمية. ^{[ 29 ]}

التحررية الميتافيزيقية

تعددت تعريفات الإرادة الحرة المقترحة في إطار الليبرتارية الميتافيزيقية (السببية القائمة على الفاعل/المادة، ^{[ 61 ]} والتفسيرات المتمركزة حول الفاعل، ^{[ 62 ]} ونظرية جهود الإرادة ^{[ 31 ]} )، إلى جانب أمثلة على مواقف أخرى شائعة بشأن الإرادة الحرة (التوافقية، ^{[ 19 ]} والحتمية المطلقة، ^{[ 63 ]} وعدم التوافقية المطلقة ^{[ 35 ]} ). تمثل الدوائر الحمراء الحالات العقلية، والدوائر الزرقاء الحالات الفيزيائية، وتصف الأسهم التفاعل السببي.

أحد أنواع عدم التوافق، وهو التحررية الميتافيزيقية، يتمسك بمفهوم الإرادة الحرة الذي يتطلب أن يكون الفاعل قادراً على اتخاذ أكثر من مسار عمل ممكن في ظل مجموعة معينة من الظروف. ^{[ 64 ]}

تنقسم تفسيرات الليبرتارية إلى نظريات غير مادية ونظريات مادية أو طبيعية. ترى النظريات غير المادية أن الأحداث التي تحدث في الدماغ وتؤدي إلى أداء الأفعال لا تخضع لتفسير مادي بحت، مما يستلزم أن العالم ليس مغلقًا أمام قوانين الفيزياء. ويشمل ذلك الثنائية التفاعلية ، التي تزعم أن عقلًا أو إرادة أو روحًا غير مادية تتجاوز السببية المادية . ويعني الحتمية المادية وجود مستقبل واحد ممكن فقط، وبالتالي فهي لا تتوافق مع الإرادة الحرة الليبرتارية. ونتيجةً لعدم التوافق، تتطلب التفسيرات الليبرتارية الميتافيزيقية التي لا تستغني عن المادية وجود عدم حتمية مادية، مثل السلوك الاحتمالي للجسيمات دون الذرية - وهي نظرية لم تكن معروفة لدى العديد من أوائل الباحثين في مجال الإرادة الحرة. ويمكن تصنيف النظريات غير التوافقية بناءً على نوع عدم الحتمية التي تتطلبها؛ أحداث غير مسببة، وأحداث مسببة بطريقة غير حتمية، وأحداث مسببة بواسطة فاعل/مادة. ^{[ 61 ]}

النظريات غير السببية

لا تشترط النظريات غير السببية للإرادة الحرة غير المتوافقة أن يكون الفعل الحر ناتجًا عن فاعل أو حدث مادي. فهي إما تعتمد على عالم غير مغلق سببيًا، أو على عدم حتمية المادة. غالبًا ما تزعم هذه النظريات أن كل فعل مقصود يتطلب اختيارًا أو إرادة - أي رغبة أو محاولة أو سعي من جانب الفاعل (مثل المكون المعرفي لرفع الذراع). ^{[ 65 ]}^{[ 66 ]} تُفسَّر هذه الأفعال المقصودة على أنها أفعال حرة. ومع ذلك، فقد طُرحت فكرة أنه لا يمكن القول إن هذا الفعل يمارس سيطرة على أي شيء على وجه الخصوص. وفقًا للنظريات غير السببية، لا يمكن تحليل السببية من جانب الفاعل من حيث السببية الناتجة عن حالات أو أحداث عقلية، بما في ذلك الرغبة أو الاعتقاد أو نية شيء معين، بل تُعتبر مسألة عفوية وإبداع. إن ممارسة النية في هذه الأفعال المقصودة ليست هي ما يحدد حريتها؛ بل إن الأفعال المقصودة تولد نفسها بنفسها. لا يُعدّ الشعور "الفعلي" لبعض الأفعال المقصودة "مؤشراً على فاعلية ذلك الحدث، أو ممارسة الفاعل للتحكم الفعال"؛ بل "قد ينتج عن تحفيز مباشر لدماغ شخص ما، في غياب أي رغبة أو نية ذات صلة من جانب ذلك الشخص". ^{[ 61 ]} ومن الأسئلة الأخرى التي تثيرها هذه النظرية غير السببية: كيف يتصرف الفاعل وفقاً للعقل إذا كانت تلك الأفعال المقصودة عفوية؟

تتضمن بعض التفسيرات غير السببية اللجوء إلى نظرية وحدة الوجود ، وهي النظرية التي تقول إن صفة العقل مرتبطة بجميع الجسيمات، وتنتشر في الكون بأكمله، في كل من الكيانات الحية وغير الحية.

النظريات السببية للأحداث

تعتمد التفسيرات السببية للأحداث في تفسير الإرادة الحرة غير المتوافقة عادةً على نماذج مادية للعقل (مثل تلك الخاصة بالتوافقيين)، إلا أنها تفترض مسبقًا عدم حتمية فيزيائية، حيث يُقال إن بعض الأحداث غير الحتمية ناتجة عن الفاعل. وقد طُورت عدة تفسيرات سببية للأحداث في تفسير الإرادة الحرة، يُشار إليها هنا باسم عدم الحتمية التأملية ، والتفسيرات المركزية ، ونظرية جهود الإرادة . ^{[ 61 ]} لا يشترط التفسيران الأولان أن تكون الإرادة الحرة عنصرًا أساسيًا في الكون. ويُستعان بالعشوائية العادية لتوفير "الهوامش" التي يعتقد الليبرتاريون أنها ضرورية. يتمثل الاعتراض الشائع الأول على التفسيرات السببية للأحداث في أن عدم الحتمية قد يكون مُدمرًا، وبالتالي قد يُقلل من سيطرة الفاعل بدلًا من تعزيزها (مرتبط بمشكلة المنشأ). ثمة اعتراض شائع آخر على هذه النماذج وهو أنه من المشكوك فيه ما إذا كان هذا النوع من عدم الحتمية يمكن أن يضيف أي قيمة إلى التداول بشأن ما هو موجود بالفعل في عالم حتمي.

يؤكد مبدأ عدم الحتمية التأملية أن عدم الحتمية يقتصر على مرحلة مبكرة من عملية اتخاذ القرار. ^{[ 67 ]}^{[ 68 ]} ويهدف هذا المبدأ إلى توفير مجموعة غير محددة من الاحتمالات للاختيار من بينها، دون المخاطرة بإدخال عنصر الحظ (اتخاذ القرارات العشوائية). وتكون عملية الاختيار حتمية، على الرغم من أنها قد تستند إلى تفضيلات سابقة تم تحديدها من خلال العملية نفسها. وقد أشار كل من دانيال دينيت ^{[ 69 ]} وجون مارتن فيشر ^{[ 70 ]} إلى مبدأ عدم الحتمية التأملية . ومن الاعتراضات الواضحة على هذا الرأي أنه لا يمكن إسناد ملكية قرارات الفاعل (أو التفضيلات المستخدمة في اتخاذ تلك القرارات) إليه بدرجة أكبر مما هو عليه في النموذج التوافقي.

تقترح النظريات المركزية أنه عند اتخاذ أي قرار بين خيارين، يُؤخذ في الاعتبار مدى منطقية كل خيار، ومع ذلك يبقى احتمال اختيار الخيار الأضعف قائماً. ^{[62] [71] [72] [73] [74] [75] [}^{76 ] ويتمثل}^{الاعتراض الواضح على}^{هذا الرأي في}^{أن القرارات تُترك}^صراحةً^للصدفة^،^ولا^يمكن^تحديد^مصدر^أو مسؤولية أي قرار.

ترتبط نظرية جهد الإرادة بدور قوة الإرادة في اتخاذ القرارات. وتشير إلى أن عدم حتمية عمليات الإرادة لدى الفاعل قد يُقابله عدم حتمية بعض الأحداث الفيزيائية ، وبالتالي يمكن اعتبار نتائج هذه الأحداث ناتجة عن الفاعل. وقد بُنيت نماذج للإرادة تُصوّرها كنوع خاص من العمليات المعقدة عالية المستوى، مع عنصر من عدم الحتمية الفيزيائية. ومن الأمثلة على هذا النهج ما طرحه روبرت كين ، حيث يفترض أن "عدم الحتمية في كل حالة يعمل كعائق أمام تحقيق أحد أهدافها ، وهو عائق على شكل مقاومة داخل إرادتها يجب التغلب عليها بالجهد". ^{[ 31 ]} ووفقًا لروبرت كين، فإن هذه "المسؤولية المطلقة" شرط أساسي للإرادة الحرة. ^{[ 77 ]} أحد العوامل المهمة في مثل هذه النظرية هو أنه لا يمكن اختزال العامل إلى أحداث عصبية مادية، ولكن يقال إن العمليات العقلية تقدم تفسيراً صحيحاً بنفس القدر لتحديد النتيجة مثل عملياتها المادية (انظر المادية غير الاختزالية ).

على الرغم من أن ميكانيكا الكم (واللا حتمية الفيزيائية) كانت آنذاك في مراحلها الأولى من القبول، فقد ذكر سي إس لويس في كتابه " المعجزات: دراسة تمهيدية " الاحتمال المنطقي القائل بأنه إذا ثبت أن العالم المادي لا حتمية، فإن ذلك سيوفر مدخلاً لوصف تأثير كيان غير مادي على الواقع المادي. ^{[ 78 ]} تُدخل النماذج الفيزيائية اللا حتمية (وخاصة تلك التي تنطوي على اللا حتمية الكمومية ) أحداثًا عشوائية على المستوى الذري أو دون الذري. قد تؤثر هذه الأحداث على نشاط الدماغ، وقد تسمح ظاهريًا بحرية الإرادة غير المتوافقة إذا ما ارتبطت اللا حتمية الظاهرة لبعض العمليات العقلية (على سبيل المثال، التصورات الذاتية للتحكم في الإرادة الواعية ) باللا حتمية الكامنة في البنية الفيزيائية. لكن هذه العلاقة تتطلب دورًا سببيًا للاحتمالات، وهو أمر مشكوك فيه، ^{[ 79 ]} ولم يُثبت بعد أن نشاط الدماغ المسؤول عن الفعل البشري يمكن أن يتأثر بمثل هذه الأحداث. علاوة على ذلك، تعتمد هذه النماذج غير التوافقية على العلاقة بين الفعل والإرادة الواعية، كما دُرست في علم الأعصاب الخاص بالإرادة الحرة . من الواضح أن الملاحظة قد تُؤثر على نتائجها، مما يُحد من قدرتنا على تحديد السببية. ^{[ 50 ]} مع ذلك، اقترح نيلز بور ، أحد أبرز مؤسسي نظرية الكم، أنه لا توجد صلة بين عدم حتمية الطبيعة وحرية الإرادة. ^{[ 51 ]}

النظريات السببية للعامل/المادة

تعتمد التفسيرات السببية للفاعل/المادة للإرادة الحرة غير المتوافقة على ثنائية المادة في وصفها للعقل. يُفترض أن الفاعل يمتلك القدرة على التدخل في العالم المادي. ^{[ 80 ]}^{[ 81 ]}^{[ 82 ]}^{[ 83 ]}^[⁸⁴^]^[⁸⁵^]^{[ 86 ]}^[⁸⁷^] وقد اقترح كل من جورج بيركلي ^[⁸⁸^] وتوماس ريد ^[⁸⁹^] تفسيرات سببية للفاعل (المادة) . ويشترط ألا يكون ما يُسببه الفاعل محددًا سببيًا بأحداث سابقة، كما يشترط ألا يكون تسبب الفاعل في ذلك الحدث محددًا سببيًا بأحداث سابقة. وقد تم تحديد عدد من المشكلات المتعلقة بهذا الرأي. أولًا، يصعب تحديد سبب أي اختيار معين من قِبل الفاعل، مما يوحي بأنه قد يكون عشوائيًا أو محض صدفة (دون أساس منطقي للقرار). ثانياً، تم التساؤل عما إذا كان من الممكن أن تحدث الأحداث الفيزيائية بسبب مادة خارجية أو عقل - وهي مشكلة شائعة مرتبطة بالثنائية التفاعلية .

عدم التوافق الشديد

التناقض التام هو فكرة مفادها أن الإرادة الحرة لا يمكن أن توجد، سواء كان العالم حتميًا أم لا. وقد دافع ديرك بيريبوم عن التناقض التام، مُحددًا مجموعة متنوعة من المواقف التي لا صلة فيها للإرادة الحرة بالحتمية/اللا حتمية، ومن بينها ما يلي:

إن الحتمية (D) صحيحة، ولا تعني D أننا نفتقر إلى الإرادة الحرة (F)، ولكن في الواقع نحن نفتقر إلى F.
D صحيح، و D لا يعني أننا نفتقر إلى F، ولكن في الواقع نحن لا نعرف ما إذا كان لدينا F أم لا.
الخيار د صحيح، ولدينا الخيار و.
إذا كانت D صحيحة، فلدينا F، و F تستلزم D.
الخيار د غير مثبت، لكن لدينا الخيار و.
العبارة D ليست صحيحة، لدينا العبارة F، وسنحصل على العبارة F حتى لو كانت العبارة D صحيحة.
العبارة D غير صحيحة، ولا يوجد لدينا العبارة F، ولكن العبارة F متوافقة مع العبارة D.

ديرك بيريبوم، العيش بدون إرادة حرة ، ^{[ 35 ]} ص. 16.

يصف بيريبوم الموقفين 3 و 4 بالحتمية الناعمة ، والموقف 1 بأنه شكل من أشكال الحتمية الصارمة ، والموقف 6 بأنه شكل من أشكال الليبرتارية الكلاسيكية ، وأي موقف يتضمن وجود F باعتباره توافقية .

أنكر جون لوك أن عبارة "الإرادة الحرة" تحمل أي معنى (قارن ذلك باللاإدراكية اللاهوتية ، وهي موقف مشابه بشأن وجود الله ). كما رأى أن حقيقة الحتمية غير ذات صلة. واعتقد أن السمة المميزة للسلوك الإرادي هي قدرة الناس على تأجيل القرار لفترة كافية للتفكير أو التداول في عواقب الاختيار: "إن الإرادة في الحقيقة لا تعني سوى القدرة على التفضيل أو الاختيار". ^{[ 90 ]}

يتفق الفيلسوف المعاصر جالينوس ستروسون مع لوك على أن صحة أو خطأ الحتمية لا صلة لها بالمشكلة. ^{[ 91 ]} ويجادل بأن مفهوم الإرادة الحرة يؤدي إلى تسلسل لا نهائي، وبالتالي فهو مفهوم لا معنى له. ووفقًا لستروسون، إذا كان المرء مسؤولاً عما يفعله في موقف معين، فلا بد أن يكون مسؤولاً عن حالته الذهنية في جوانب معينة. لكن من المستحيل أن يكون المرء مسؤولاً عن حالته الذهنية في أي جانب. ذلك لأنه لكي يكون المرء مسؤولاً في موقف ما (س) ، يجب أن يكون مسؤولاً عن حالته في (س ^{- 1} ). ولكي يكون مسؤولاً عن حالته في (س ^{- 1)} ، يجب أن يكون مسؤولاً عن حالته في (س ^{- 2} )، وهكذا. في مرحلة ما من هذه السلسلة، لا بد من وجود فعل نشأة لسلسلة سببية جديدة. لكن هذا مستحيل. فالإنسان لا يستطيع أن يخلق نفسه أو حالاته الذهنية من العدم . يستلزم هذا الطرح أن الإرادة الحرة بحد ذاتها أمرٌ عبثي، لا أنها تتعارض مع الحتمية. يصف ستروسون وجهة نظره بأنها "تشاؤم"، لكن يمكن تصنيفها على أنها عدم توافق صارم . ^{[ 91 ]}

الحتمية السببية

الحتمية السببية هي مفهوم مفاده أن الأحداث ضمن نموذج معين مرتبطة بالسببية ، بحيث تكون أي حالة (لجسم أو حدث) محددة تمامًا بحالات سابقة. تقترح الحتمية السببية وجود سلسلة متصلة من الأحداث السابقة تمتد إلى نشأة الكون. يؤمن أنصار الحتمية السببية بأنه لا يوجد شيء بلا سبب أو ذاتي السببية . الشكل الأكثر شيوعًا للحتمية السببية هو الحتمية القانونية (أو الحتمية العلمية)، وهي فكرة أن الماضي والحاضر يحددان المستقبل بشكل كامل وحتمي بقوانين طبيعية صارمة، وأن كل حدث ينتج حتمًا عن أحداث سابقة. تشكل ميكانيكا الكم تحديًا جديًا لهذا الرأي.

لا يزال الجدل الأساسي قائمًا حول ما إذا كان الكون المادي حتميًا . ورغم أن المنهج العلمي لا يُمكن استخدامه لاستبعاد عدم الحتمية فيما يتعلق بانتهاكات الإغلاق السببي ، إلا أنه يُمكن استخدامه لتحديد عدم الحتمية في القوانين الطبيعية. وتتسم تفسيرات ميكانيكا الكم الحالية بالحتمية وعدم الحتمية في آنٍ واحد، وهي مقيدة بالتجارب الجارية. ^{[ 92 ]}

القدر والمصير

القدر أو المصير هو مسار مُحدد مسبقاً للأحداث. ويمكن تصوره على أنه مستقبل مُحدد مسبقاً، سواء بشكل عام أو لفرد معين. وهو مفهوم قائم على الاعتقاد بوجود نظام طبيعي ثابت للكون.

على الرغم من استخدام كلمتي "القدر" و"المصير" بشكل متبادل في كثير من الأحيان، إلا أن لهما دلالات مميزة.

يشير مفهوم القدر عمومًا إلى وجود مسار محدد لا يمكن الانحراف عنه، ولا يملك المرء أي سيطرة عليه. يرتبط القدر بالحتمية ، لكنه لا يدّعي حتمية مادية محددة. فحتى مع عدم الحتمية المادية، قد يكون حدث ما مقدرًا له أن يقع (انظر على سبيل المثال الحتمية اللاهوتية ). وبالمثل، يرتبط المصير بالحتمية، لكنه لا يدّعي حتمية مادية محددة. فحتى مع عدم الحتمية المادية، قد يكون حدث ما مقدرًا له أن يقع.

يشير مفهوم القدر إلى وجود مسار محدد لا يمكن الانحراف عنه، ولكنه لا يدّعي في حد ذاته أي شيء فيما يتعلق بسياق هذا المسار (أي أنه لا يتعارض بالضرورة مع مبدأ عدم التوافق بين الإرادة الحرة والقدر). وإذا وُجدت الإرادة الحرة، فقد تكون هي الآلية التي يتم من خلالها اختيار تلك النتيجة المقدرة (المحددة لتمثيل القدر). ^{[ 93 ]}

الحتمية المنطقية

لا يستلزم النقاش حول القدر وجود قوى خارقة للطبيعة. فالحتمية المنطقية ، أو الحتمية، هي فكرة مفادها أن جميع القضايا، سواء أكانت تتعلق بالماضي أو الحاضر أو المستقبل، إما أن تكون صحيحة أو خاطئة. وهذا يخلق إشكالية فريدة للإرادة الحرة، إذ أن القضايا المتعلقة بالمستقبل لها قيمة صدق في الحاضر (أي أنها محددة مسبقًا إما صحيحة أو خاطئة)، ويُشار إلى هذه الإشكالية بمشكلة الاحتمالات المستقبلية .

العلم المطلق

العلم المطلق هو القدرة على معرفة كل ما يمكن معرفته (بما في ذلك جميع الأحداث المستقبلية)، وهي صفة تُنسب غالبًا إلى إله خالق. ويشير العلم المطلق إلى وجود القدر. وقد زعم بعض المؤلفين أن الإرادة الحرة لا يمكن أن تتعايش مع العلم المطلق. ويؤكد أحد الآراء أن الخالق العليم لا يشير فقط إلى القدر، بل إلى شكل من أشكال الحتمية العليا ، كالحتمية اللاهوتية الصارمة أو القضاء والقدر ، أي أنه قد حدد بشكل مستقل جميع الأحداث والنتائج في الكون مسبقًا. في هذه الحالة، حتى لو كان للفرد تأثير على نظامه المادي الأدنى، فإن خياراته في هذا الشأن لا يمكن أن تكون خياراته الخاصة، كما هو الحال مع الإرادة الحرة الليبرالية. تُعتبر صفة العلم المطلق حجة من حجج عدم التوافق بين الصفات لإثبات وجود الله ، والمعروفة باسم حجة الإرادة الحرة ، وهي مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بحجج أخرى مماثلة، على سبيل المثال عدم توافق القدرة المطلقة مع إله خالق صالح (أي إذا كان الإله يعلم ما سيختارونه، فهو مسؤول عن السماح لهم باختياره).

الحتمية

الحتمية هي فكرة مفادها أن جميع الأحداث مُقدَّرة سلفًا. ^{[ 94 ]}^{[ 95 ]} الحتمية هي فلسفة ترى أن جميع أحداث التاريخ ، ماضيها وحاضرها ومستقبلها، قد حُسمت أو عُلمت (بواسطة الله ، أو القدر ، أو أي قوة أخرى)، بما في ذلك أفعال البشر. يُفهم من الحتمية غالبًا أن أفعال البشر لا يمكنها التدخل في نتائج مسار أحداث مُقدَّر سلفًا (أو ليس لها أي تأثير عليها)، وأن مصير الإنسان مُحدَّد خارجيًا (على سبيل المثال، حصريًا بواسطة إله خالق). يُستدل على مفهوم الحتمية عادةً من خلال الاستناد إلى الحتمية السببية ، مما يعني وجود سلسلة متصلة من الأحداث السابقة تمتد إلى أصل الكون. في حالة الحتمية، تكون سلسلة الأحداث هذه مُحدَّدة سلفًا، ولا يمكن لأفعال البشر التدخل في نتائج هذه السلسلة المُحدَّدة سلفًا. يمكن استخدام مصطلح الحتمية المسبقة للدلالة على الحتمية السببية المُسبقة، وفي هذه الحالة تُصنف كنوعٍ مُحدد من الحتمية . ^{[ 94 ]}^{[ 96 ]} كما يُمكن استخدامه كمرادف للحتمية السببية - في سياق قدرتها على تحديد الأحداث المستقبلية. ^{[ 94 ]}^{[ 97 ]} ومع ذلك، غالبًا ما تُعتبر الحتمية المسبقة مُستقلة عن الحتمية السببية. ^{[ 98 ]}^{[ 99 ]} ويُستخدم مصطلح الحتمية المسبقة أيضًا بشكلٍ مُتكرر في سياق علم الأحياء والوراثة، وفي هذه الحالة يُمثل شكلًا من أشكال الحتمية البيولوجية . ^{[ 100 ]}

يشير مصطلح الحتمية المسبقة ليس فقط إلى تحديد جميع الأحداث، بل إلى تحديدها مسبقًا وبشكل واعٍ (أي، يُفترض أن ذلك يتم بواسطة كائن واعٍ). بينما تشير الحتمية عادةً إلى علاقة سببية للأحداث قابلة للتفسير الطبيعي، يبدو أن الحتمية المسبقة، بحكم تعريفها، تشير إلى شخص أو "جهة ما" تتحكم في سببية الأحداث أو تخطط لها قبل وقوعها، وربما تكون هذه الجهة خارج نطاق الكون الطبيعي والسببي. تؤكد الحتمية المسبقة أن كائنًا ذا قدرة فائقة قد حدد بالفعل جميع الأحداث والنتائج في الكون مسبقًا، وهي عقيدة شهيرة لدى الكالفينيين في اللاهوت المسيحي . غالبًا ما تُعتبر الحتمية المسبقة شكلًا من أشكال الحتمية اللاهوتية الصارمة .

لذلك تمت مقارنة الحتمية بالقدرية . [ ^{101 ] القدرية} هي فكرة أن كل شيء مقدر له أن يحدث، بحيث لا يملك البشر أي سيطرة على مستقبلهم.

الحتمية اللاهوتية

الحتمية اللاهوتية هي شكل من أشكال الحتمية التي تنص على أن جميع الأحداث التي تقع مُقدَّرة سلفًا، أو مُقَدَّر لها أن تقع، من قِبَل إلهٍ موحد ، أو أنها مُقَدَّر لها أن تحدث نظرًا لعلمه المطلق . يوجد شكلان من أشكال الحتمية اللاهوتية، يُشار إليهما هنا بالحتمية اللاهوتية القوية والحتمية اللاهوتية الضعيفة. ^[¹⁰²^]

أما الأولى، وهي الحتمية اللاهوتية القوية، فتستند إلى مفهوم إله خالق يملي جميع الأحداث في التاريخ: "كل ما يحدث قد قُدِّر له أن يحدث من قبل إله كلي العلم وكلي القدرة". ^{[ 103 ]}
أما الشكل الثاني، وهو الحتمية اللاهوتية الضعيفة، فيستند إلى مفهوم العلم الإلهي المسبق - "لأن علم الله المطلق كامل، فإن ما يعرفه الله عن المستقبل سيحدث حتماً، مما يعني بالتالي أن المستقبل محدد مسبقاً." ^{[ 104 ]}

توجد اختلافات طفيفة في التصنيف المذكور أعلاه. يزعم البعض أن الحتمية اللاهوتية تستلزم قضاءً وقدراً من الله على جميع الأحداث والنتائج (أي أنهم لا يصنفون النسخة الأضعف على أنها "حتمية لاهوتية" إلا إذا افترضوا إنكار الإرادة الحرة كنتيجة لذلك)، أو أن النسخة الأضعف لا تُشكل "حتمية لاهوتية" على الإطلاق. ^{[ 55 ]} يمكن أيضاً النظر إلى الحتمية اللاهوتية على أنها شكل من أشكال الحتمية السببية ، حيث تكون الشروط السابقة هي طبيعة الله وإرادته. ^{[ 56 ]} فيما يتعلق بالإرادة الحرة وتصنيف التوافقية/عدم التوافقية اللاهوتية أدناه، فإن "الحتمية اللاهوتية هي الفرضية القائلة بأن الله موجود ولديه معرفة معصومة بجميع القضايا الصحيحة، بما في ذلك القضايا المتعلقة بأفعالنا المستقبلية"، وهي معايير أكثر صرامة مصممة لتشمل جميع أشكال الحتمية اللاهوتية. ^{[ 32 ]}

تصنيف مبسط للمواقف الفلسفية المتعلقة بالإرادة الحرة والحتمية اللاهوتية ^{[ 33 ]}

هناك آثار مختلفة على الإرادة الحرة الميتافيزيقية كنتيجة للحتمية اللاهوتية وتفسيرها الفلسفي.

إن الحتمية اللاهوتية القوية لا تتوافق مع حرية الإرادة الميتافيزيقية، وهي شكل من أشكال الحتمية اللاهوتية الصارمة (المكافئة للقدرية اللاهوتية المذكورة أدناه). وتزعم هذه الحتمية أن حرية الإرادة غير موجودة، وأن الله يملك السيطرة المطلقة على أفعال الإنسان. وتتشابه الحتمية اللاهوتية الصارمة في دلالاتها مع الحتمية الصارمة ، مع أنها لا تنفي حرية الإرادة التوافقية . ^{[ 33 ]} وتُعد الحتمية اللاهوتية الصارمة شكلاً من أشكال عدم التوافق اللاهوتي (انظر الشكل، أعلى اليسار).
إن الحتمية اللاهوتية الضعيفة إما متوافقة أو غير متوافقة مع حرية الإرادة الميتافيزيقية، وذلك تبعًا للتفسير الفلسفي للعلم المطلق . وبناءً على ذلك، تُفسَّر إما كشكل من أشكال الحتمية اللاهوتية الصارمة (المعروفة بالقدرية اللاهوتية )، أو كشكل من أشكال الحتمية اللاهوتية المرنة (مصطلح يُستخدم للتوضيح فقط). تزعم الحتمية اللاهوتية المرنة أن للبشر حرية اختيار أفعالهم، معتقدةً أن الله، مع علمه المسبق بأفعالهم ، لا يؤثر في نتائجها. إن عناية الله "متوافقة" مع الاختيار الطوعي. تُعرف الحتمية اللاهوتية المرنة بالتوافقية اللاهوتية (انظر الشكل، أعلى اليمين). أما رفض الحتمية اللاهوتية (أو العلم الإلهي المسبق ) فيُصنَّف أيضًا على أنه عدم توافقية لاهوتية (انظر الشكل، أسفل)، وهو ذو صلة بنقاش أوسع حول حرية الإرادة. ^{[ 33 ]}

الحجة الأساسية للقدرية اللاهوتية في حالة الحتمية اللاهوتية الضعيفة هي كما يلي:

افترض العلم الإلهي المسبق أو العلم المطلق
إن المعرفة المسبقة التي لا تخطئ تعني القدر (فمن المعروف على وجه اليقين ما سيفعله المرء).
إن القدر يقضي على أي احتمال بديل (لا يمكن للمرء أن يفعل غير ذلك).
التأكيد على عدم التوافق مع الإرادة الحرة الميتافيزيقية الليبرالية

كثيراً ما يُقبل هذا الطرح كأساسٍ للتناقض اللاهوتي: إنكار حرية الإرادة المطلقة أو العلم الإلهي المسبق (العلم المطلق)، وبالتالي إنكار الحتمية اللاهوتية. في المقابل، يجب على التوافق اللاهوتي أن يسعى إلى إيجاد ثغراتٍ فيه. يستند الشكل الرسمي لهذا الطرح إلى عددٍ من المقدمات، التي أثار الكثير منها جدلاً. وقد تضمنت ردود التوافق اللاهوتي ما يلي:

إنكار القيمة الحقيقية للأحداث المستقبلية ، على الرغم من أن هذا ينفي المعرفة المسبقة وبالتالي الحتمية اللاهوتية.
التأكيد على الاختلافات في المعرفة غير الزمنية (الاستقلال عن الزمان والمكان)، وهو نهج اتبعه على سبيل المثال بوثيوس ، ^{[ 105 ]} وتوما الأكويني ، ^{[ 106 ]} وسي إس لويس . ^{[ 107 ]}
إنكار مبدأ الاحتمالات البديلة : "إذا لم يكن بإمكانك فعل شيء آخر عند قيامك بفعل ما، فأنت لا تتصرف بحرية". على سبيل المثال، يمكن للمراقب البشري من حيث المبدأ أن يمتلك آلة قادرة على اكتشاف ما سيحدث في المستقبل، لكن وجود هذه الآلة أو استخدامها لا يؤثر على نتائج الأحداث. ^{[ 108 ]}

في تعريف التوافقية وعدم التوافقية ، غالبًا ما تغفل الأدبيات التمييز بين الحتمية الفيزيائية وأشكال الحتمية الأوسع نطاقًا (الحتمية المسبقة، والحتمية اللاهوتية، وما إلى ذلك). وبناءً على ذلك، يمكن تصنيف الحتمية المطلقة فيما يتعلق بالحتمية اللاهوتية (أو "الحتمية اللاهوتية المطلقة" المذكورة أعلاه) على أنها عدم توافق مطلق فيما يتعلق بالحتمية الفيزيائية (إذا لم يُدّعَ وجود علاقة سببية داخلية أو حتمية في الكون)، أو حتى توافقية (إذا لم يُعتبر التحرر من قيود الحتمية شرطًا أساسيًا للإرادة الحرة)، إن لم تكن حتمية مطلقة بحد ذاتها. وبالمثل، يمكن تصنيف التحررية الميتافيزيقية (وهي شكل من أشكال عدم التوافقية فيما يتعلق بالحتمية الفيزيائية) على أنها توافقية فيما يتعلق بالحتمية اللاهوتية (إذا افترضنا أن أحداث الإرادة الحرة هذه مُقدَّرة مسبقًا، وبالتالي مُقدَّر لها أن تحدث، ولكن نتائجها لم تكن "مُقدَّرة مسبقًا" أو مُحدَّدة من قِبَل الله). إذا تم قبول الحتمية اللاهوتية الصارمة (إذا افترضنا بدلاً من ذلك أن هذه النتائج مقدرة من الله)، فإن التحررية الميتافيزيقية غير ممكنة، وستتطلب إعادة تصنيف (كعدم توافق صارم على سبيل المثال، بالنظر إلى أن الكون لا يزال يُفترض أنه غير حتمي - على الرغم من أن تصنيف الحتمية الصارمة صحيح من الناحية الفنية أيضًا). ^{[ 55 ]}

مشكلة العقل والجسد

تُعدّ فكرة الإرادة الحرة أحد جوانب مشكلة العقل والجسد ، أي دراسة العلاقة بين العقل (مثل الوعي والذاكرة والحكم) والجسد (مثل الدماغ البشري والجهاز العصبي ). وتنقسم النماذج الفلسفية للعقل إلى تفسيرات مادية وغير مادية.

ترى الثنائية الديكارتية أن العقل جوهر غير مادي، ومقر الوعي والذكاء، ولا يُطابق الحالات الفيزيائية للدماغ أو الجسم. ويُقترح أنه على الرغم من تفاعل العالمين، فإن لكل منهما قدرًا من الاستقلالية. وبموجب الثنائية الديكارتية، يكون العقل الخارجي مسؤولاً عن أفعال الجسم، مع أن نشاط الدماغ اللاواعي غالبًا ما يكون ناتجًا عن أحداث خارجية (على سبيل المثال، رد الفعل الفوري للحرق). ^{[ 109 ]} تشير الثنائية الديكارتية إلى أن العالم المادي ليس حتميًا ، وأن العقل الخارجي يتحكم في (بعض) الأحداث الفيزيائية على الأقل، مما يُقدم تفسيرًا للإرادة الحرة غير المتوافقة . وانطلاقًا من الثنائية الديكارتية، يُقترح ما يُسمى أحيانًا بالثنائية التفاعلية ، والتي تُشير إلى تفاعل ثنائي الاتجاه، حيث تُسبب بعض الأحداث الفيزيائية بعض الأفعال العقلية، وتُسبب بعض الأفعال العقلية بعض الأحداث الفيزيائية. ومن الرؤى الحديثة لإمكانية فصل العقل عن الجسد، صياغة "العوالم الثلاثة" لبوبر . ^[¹¹⁰^] تُعدّ الثنائية الديكارتية وعوالم بوبر الثلاثة شكلين مما يُسمى بالتعددية المعرفية ، أي فكرة أن مناهج معرفية مختلفة ضرورية للوصول إلى وصف كامل للعالم. ومن الأشكال الأخرى للثنائية التعددية المعرفية التوازي النفسي الفيزيائي والظاهراتية المصاحبة . وتُعتبر التعددية المعرفية إحدى وجهات النظر التي لا يُمكن فيها اختزال مشكلة العقل والجسد إلى مفاهيم العلوم الطبيعية.

يُطلق على النهج المُغاير اسم المادية . المادية نظرية فلسفية ترى أن كل ما هو موجود ليس أوسع من خصائصه الفيزيائية ؛ أي أنه لا توجد مواد غير فيزيائية (مثل العقول المستقلة فيزيائيًا). يمكن أن تكون المادية اختزالية أو غير اختزالية. تقوم المادية الاختزالية على فكرة أن كل شيء في العالم يمكن اختزاله تحليليًا إلى أساسه الفيزيائي أو المادي. في المقابل، تؤكد المادية غير الاختزالية أن الخصائص العقلية تُشكل فئة وجودية منفصلة عن الخصائص الفيزيائية: أي أن الحالات العقلية (مثل الكيفيات الحسية ) لا يمكن اختزالها وجوديًا إلى حالات فيزيائية. مع أن المرء قد يفترض أن الحالات العقلية والحالات العصبية مختلفة في طبيعتها، إلا أن ذلك لا ينفي إمكانية وجود ارتباط بينهما. في أحد هذه البنى، وهو المذهب الأحادي الشاذ ، تترتب الأحداث العقلية على الأحداث الفيزيائية، واصفةً ظهور خصائص عقلية مرتبطة بخصائص فيزيائية - مما يعني إمكانية الاختزال السببي. لذلك غالبًا ما يتم تصنيف المادية غير الاختزالية على أنها ثنائية الخصائص بدلاً من أحادية ، ومع ذلك فإن الأنواع الأخرى من ثنائية الخصائص لا تلتزم بالاختزال السببي للحالات العقلية (انظر الظواهرية).

يتطلب مبدأ عدم التوافق التمييز بين العقلي والمادي، إذ يُعدّ تعليقًا على عدم توافق الواقع المادي (المحدد) مع تجربة الإرادة الفردية المتميزة. ثانيًا، يجب أن تُؤثر الإرادة الحرة الميتافيزيقية على الواقع المادي، وحيث يكون العقل مسؤولًا عن هذا التأثير (على عكس عشوائية النظام العادي)، يجب أن يكون متميزًا عن الجسد لتحقيق ذلك. يقدم كل من ثنائية الجوهر وثنائية الخاصية هذا التمييز، وتوفر النماذج الخاصة بهما، التي لا تكون خاملة سببيًا بالنسبة للعالم المادي، أساسًا لتوضيح الإرادة الحرة في إطار مبدأ عدم التوافق (أي الثنائية التفاعلية والمادية غير الاختزالية).

لوحظ أن قوانين الفيزياء لم تحلّ بعدُ معضلة الوعي المعقدة : ^{[ 111 ]} "يتضمن حلّ معضلة الوعي المعقدة تحديد كيفية تسبب العمليات الفيزيولوجية، مثل تدفق الأيونات عبر غشاء العصب، في خوضنا للتجارب." ^{[ 112 ]} ويرى البعض أن "معضلة الإرادة الحرة المعقدة، المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بمعضلة الوعي المعقدة، تمثل جوهر معضلة الإرادة الحرة الواعية: هل تؤثر الإرادة الواعية على العالم المادي؟" ^{[ 17 ]} بينما يجادل آخرون بأن " للوعي دورًا أقل بكثير في حياة الإنسان مما هو شائع في الثقافة الغربية." ^{[ 113 ]}

التوافقية

يؤكد أنصار التوافقية أن الحتمية تتوافق مع الإرادة الحرة. فهم يعتقدون أن الحرية قد تكون موجودة أو غائبة في موقف ما لأسباب لا علاقة لها بالميتافيزيقا. فعلى سبيل المثال، تُصدر المحاكم أحكامًا بشأن ما إذا كان الأفراد يتصرفون بإرادتهم الحرة في ظروف معينة دون اللجوء إلى الميتافيزيقا. وبالمثل، تُعد الحرية السياسية مفهومًا غير ميتافيزيقي. ^{[ 114 ]} كما يُعرّف بعض أنصار التوافقية الإرادة الحرة بأنها حرية التصرف وفقًا لدوافع الفرد المحددة دون عائق من الآخرين. ومن الأمثلة على ذلك أرسطو في كتابه " الأخلاق النيقوماخية" ، ^{[ 115 ]} والفيلسوف الرواقي خريسيبوس. ^{[ 116 ]} في المقابل، تهتم مواقف أنصار عدم التوافقية بنوع من "الإرادة الحرة الميتافيزيقية"، التي يدّعي أنصار التوافقية أنها لم تُعرّف تعريفًا متماسكًا قط. ويجادل أنصار التوافقية بأن الحتمية لا تُهم، مع أنهم يختلفون فيما بينهم حول ما يُهم في المقابل . لكي يكون المرء متوافقاً، لا يحتاج إلى تأييد أي مفهوم معين للإرادة الحرة، بل يكفي أن ينكر أن الحتمية تتعارض مع الإرادة الحرة. ^{[ 117 ]}

على الرغم من وجود عوائق مختلفة أمام ممارسة المرء لخياراته، فإن الإرادة الحرة لا تعني بالضرورة حرية الفعل. فحرية الاختيار (حرية تحديد الإرادة) منفصلة منطقيًا عن حرية تنفيذ ذلك الاختيار (حرية تطبيق الإرادة)، مع أن بعض الكتّاب لا يلتزمون بهذا التمييز. ^{[ 26 ]} ومع ذلك، عرّف بعض الفلاسفة الإرادة الحرة بأنها غياب العوائق المختلفة. ويرى بعض "التوافقيين المعاصرين"، مثل هاري فرانكفورت ودانيال دينيت ، أن الإرادة الحرة هي ببساطة اختيار حر لفعل ما تسمح به القيود. بعبارة أخرى، يمكن أن تظل خيارات الفاعل المُكره حرة إذا توافق هذا الإكراه مع نواياه ورغباته الشخصية. ^{[ 37 ]}^{[ 118 ]}

الإرادة الحرة كغياب للتقييد الجسدي

يزعم معظم "التوافقيين الكلاسيكيين"، مثل توماس هوبز ، أن الشخص لا يتصرف بإرادته إلا إذا كانت لديه الرغبة في القيام بالفعل، وكان من الممكن له أيضًا أن يفعل غير ذلك لو قرر ذلك . ينسب هوبز أحيانًا هذه الحرية التوافقية إلى كل فرد على حدة، وليس إلى مفهوم مجرد للإرادة ، مؤكدًا، على سبيل المثال، أنه "لا يمكن استنتاج أي حرية من الإرادة أو الرغبة أو الميل، بل من حرية الإنسان؛ والتي تتمثل في أنه لا يجد رادعًا في فعل ما لديه الإرادة أو الرغبة أو الميل لفعله " . [ 119 ^]^وفي^معرض توضيحه لهذا الشرط الجوهري، كتب ديفيد هيوم : "هذه الحرية الافتراضية مسموح بها عالميًا لكل من ليس سجينًا ومقيدًا بالسلاسل". ^[¹²⁰^] وبالمثل، زعم فولتير في قاموسه الفلسفي أن "الحرية إذن هي، ولا يمكن أن تكون إلا، القدرة على فعل ما يشاء المرء". وتساءل: "هل ترغب في أن يكون كل شيء رهنًا برغبة مليون نزوة عمياء؟" فبالنسبة له، الإرادة الحرة أو الحرية هي "مجرد القدرة على الفعل، فما هي هذه القدرة؟ إنها نتاج تكوين أعضائنا وحالتها الراهنة".

وقد دافع كريستيان ليست أيضاً عن التوافقية . يميز ليست بين "الإمكانية المادية" و"الإمكانية الفاعلة"، ويجادل بأن الإرادة الحرة ظاهرة ذات مستوى أعلى تضاهي الفاعلية والقصدية، وليست ظاهرة مادية. ^{[ 121 ]}

الإرادة الحرة كحالة نفسية

غالباً ما تعتبر نظرية التوافقية حرية الفاعل نابعة من عقله. وتركز بعض تفسيرات الإرادة الحرة على السببية الداخلية للعقل فيما يتعلق بمعالجة الدماغ العليا - أي التفاعل بين نشاط الدماغ الواعي واللاواعي. ^{[ 122 ]} وبالمثل، حاول بعض علماء النفس التوافقيين المعاصرين إحياء الصراعات التقليدية المقبولة بين الإرادة الحرة وتكوين الشخصية. ^{[ 123 ]} كما تُعزى الإرادة الحرة التوافقية إلى إحساسنا الطبيعي بالفاعلية ، حيث يجب على المرء أن يؤمن بأنه فاعل لكي يعمل ويطور نظرية للعقل . ^{[ 124 ]}^{[ 125 ]}

يُقدّم فرانكفورت مفهوم مستويات القرار بطريقة مختلفة. ^{[ 118 ]} إذ يُدافع عن نسخة من التوافقية تُسمى "الشبكة الهرمية". وتتلخص الفكرة في أن الفرد قد يمتلك رغبات متضاربة على مستوى الدرجة الأولى، بالإضافة إلى رغبة تتعلق برغبات الدرجة الأولى المختلفة (رغبة من الدرجة الثانية)، بحيث تتغلب إحدى هذه الرغبات على الأخرى. وتُعرّف إرادة الشخص برغبته الفعّالة من الدرجة الأولى، أي تلك التي يُنفّذها، وتكون هذه الإرادة حرة إذا كانت هي الرغبة التي أراد الشخص تنفيذها، أي إذا كانت رغبته من الدرجة الثانية فعّالة. فعلى سبيل المثال، هناك "مدمنون مُتعطشون"، و"مدمنون مُكرهون"، و"مدمنون مُتحمسون". وقد تمتلك المجموعات الثلاث رغبات متضاربة من الدرجة الأولى، تتمثل في الرغبة بتناول المخدر الذي أدمنوه، وفي عدم الرغبة بتناوله.

المجموعة الأولى، وهم المدمنون المتهورون ، لا يملكون رغبة ثانوية في عدم تعاطي المخدر. أما المجموعة الثانية، وهم المدمنون المكرهون، فلديهم رغبة ثانوية في عدم تعاطي المخدر، بينما المجموعة الثالثة، وهم المدمنون الراغبون، لديهم رغبة ثانوية في تعاطيه. ووفقًا لفرانكفورت، فإن أفراد المجموعة الأولى مُجردون من الإرادة، وبالتالي لم يعودوا أشخاصًا. أما أفراد المجموعة الثانية، فلديهم رغبة حرة في عدم تعاطي المخدر، لكن الإدمان يتغلب على إرادتهم. وأخيرًا، يتعاطى أفراد المجموعة الثالثة المخدر الذي أدمنوه طواعية. يمكن لنظرية فرانكفورت أن تتفرع إلى مستويات عديدة. ويشير منتقدو النظرية إلى أنه لا يوجد يقين بعدم نشوء صراعات حتى على مستويات الرغبة والتفضيل العليا. ^{[ 126 ]} ويجادل آخرون بأن فرانكفورت لا يقدم تفسيرًا كافيًا لكيفية ترابط المستويات المختلفة في التسلسل الهرمي. ^{[ 127 ]}

الإرادة الحرة كعدم القدرة على التنبؤ

في كتابه "مساحة للمناورة" ، يُقدّم دينيت حجةً لنظرية التوافقية في الإرادة الحرة، والتي فصّلها لاحقًا في كتابه " تطور الحرية" . ^{[ 128 ]} ويتلخص المنطق الأساسي في أنه إذا استُبعد وجود الله، وشيطان ذو قوة لا متناهية ، وغير ذلك من الاحتمالات، فإن المستقبل، نظرًا للفوضى والقيود المعرفية المفروضة على دقة معرفتنا بالوضع الراهن للعالم، يصبح غامضًا بالنسبة لجميع الكائنات المحدودة. فالأشياء الوحيدة المحددة بوضوح هي "التوقعات". ولا معنى للقدرة على فعل "غير ذلك" إلا عند التعامل مع هذه التوقعات، وليس مع مستقبل مجهول وغير قابل للمعرفة.

بحسب دينيت، بما أن الأفراد يملكون القدرة على التصرف بشكل مختلف عما يتوقعه أي شخص، فإن الإرادة الحرة ممكنة. ^{[ 128 ]} يزعم أصحاب نظرية عدم التوافق أن مشكلة هذه الفكرة تكمن في أننا قد نكون مجرد "آلات تستجيب بطرق يمكن التنبؤ بها للمؤثرات في بيئتنا". وبالتالي، فإن جميع أفعالنا تخضع لسيطرة قوى خارجية، أو للصدفة المحضة. ^{[ 129 ]} وقد قُدِّمت تحليلات أكثر دقة للإرادة الحرة من منظور التوافق، بالإضافة إلى انتقادات أخرى. ^{[ 117 ]}

في فلسفة نظرية القرار ، يبرز سؤال جوهري: من منظور النتائج الإحصائية، إلى أي مدى تستطيع خيارات الكائن الواعي التأثير على المستقبل؟ وتطرح مفارقة نيوكومب وغيرها من المشكلات الفلسفية تساؤلات حول الإرادة الحرة وإمكانية التنبؤ بنتائج الخيارات.

العقل المادي

غالبًا ما تعتبر النماذج التوافقية للإرادة الحرة العلاقات الحتمية قابلة للاكتشاف في العالم المادي (بما في ذلك الدماغ). أما المذهب الطبيعي المعرفي [ 130 ^{] فهو منهج} مادي لدراسة الإدراك والوعي البشري، حيث يُعتبر العقل جزءًا من الطبيعة، وربما مجرد سمة من سمات العديد من أنظمة التغذية الراجعة ذاتية البرمجة المعقدة للغاية (مثل الشبكات العصبية والروبوتات المعرفية )، وبالتالي يجب دراسته باستخدام مناهج العلوم التجريبية، مثل العلوم السلوكية والمعرفية ( أي علم الأعصاب وعلم النفس المعرفي ). ^[¹⁰⁹^]^[¹³¹^] يؤكد المذهب الطبيعي المعرفي على دور العلوم العصبية. فمن الواضح أن صحة الدماغ العامة، والإدمان ، والاكتئاب ، واضطرابات الشخصية المختلفة تؤثر على النشاط العقلي، كما أن تأثيرها على الإرادة مهم أيضًا. ^[¹²²^] على سبيل المثال، قد يشعر المدمن برغبة واعية في التخلص من الإدمان، لكنه يعجز عن ذلك. فـ"الإرادة" منفصلة عن حرية التصرف. ويرتبط هذا الوضع بإنتاج وتوزيع غير طبيعيين للدوبامين في الدماغ. ^[¹³²^] يضع علم الأعصاب الخاص بالإرادة الحرة قيودًا على كل من مفاهيم الإرادة الحرة المتوافقة وغير المتوافقة.

تلتزم النماذج التوافقية بنماذج العقل التي يمكن فيها اختزال النشاط العقلي (مثل التفكير) إلى نشاط بدني دون أي تغيير في النتيجة المادية. ورغم أن التوافقية تتوافق عمومًا مع المادية (أو على الأقل تتفق معها)، فإن بعض النماذج التوافقية تصف الظواهر الطبيعية للتفكير الحتمي في الدماغ من منظور الشخص الأول للفاعل الواعي الذي يقوم بالتفكير. ^{[ 17 ]} وقد اعتُبر هذا النهج شكلًا من أشكال ازدواجية الهوية. وقُدِّم وصفٌ لـ "كيف يمكن للتجربة الواعية أن تؤثر على الدماغ" حيث "تُعدّ تجربة الإرادة الحرة الواعية منظور الشخص الأول للارتباطات العصبية للاختيار". ^{[ 17 ]}

في الآونة الأخيرة، طوّر كلاوديو كوستا نظرية توافقية جديدة تستند إلى نظرية السببية في الفعل، وهي نظرية مكملة للتوافقية الكلاسيكية. ووفقًا له، يمكن للقيود الجسدية والنفسية والعقلانية أن تتداخل على مستويات مختلفة من السلسلة السببية التي من شأنها أن تؤدي بشكل طبيعي إلى الفعل. وبالمثل، قد توجد قيود جسدية على الجسم، وقيود نفسية على القرار، وقيود عقلانية على تكوين الأسباب (الرغبات بالإضافة إلى المعتقدات) التي من المفترض أن تؤدي إلى ما نسميه فعلًا معقولًا. ويُطلق على النوعين الأخيرين عادةً اسم "قيود الإرادة الحرة". ويُعدّ القيد على مستوى الأسباب بالغ الأهمية، إذ يمكن أن يكون مدفوعًا بأسباب خارجية غير واعية بما فيه الكفاية لدى الفاعل. ومن الأمثلة على ذلك الانتحار الجماعي الذي قاده جيم جونز . لم يكن المنتحرون على دراية بأن إرادتهم الحرة قد تم التلاعب بها من قِبل أسباب خارجية، حتى وإن كانت غير مُبرّرة. ^[¹³³^]

اللاطبيعية

تشمل البدائل للفيزياء الطبيعية البحتة ، مثل ثنائية العقل والجسد التي تفترض وجود عقل أو روح منفصلة عن الجسد مع قدرتها على الإدراك والتفكير والاختيار بحرية، وبالتالي التأثير بشكل مستقل على الجسد، كلاً من الميتافيزيقا الدينية التقليدية ومفاهيم التوافقية الحديثة الأقل شيوعًا. ^{[ 134 ]} كما أنها تتوافق مع كل من الاستقلالية والداروينية ، ^{[ 135 ]} وتسمح بحرية الإرادة الشخصية استنادًا إلى أسباب عملية ضمن قوانين الفيزياء. ^{[ 136 ]} وعلى الرغم من أنها أقل شيوعًا بين فلاسفة القرن الحادي والعشرين، إلا أن التوافقية غير الطبيعية موجودة في معظم الأديان إن لم يكن جميعها تقريبًا. ^{[ 137 ]}

وجهات نظر أخرى

يصعب تصنيف آراء بعض الفلاسفة ضمن فئتي التوافقية وعدم التوافقية، أو بين الحتمية المطلقة والحرية المطلقة. فعلى سبيل المثال، انتقد نيتشه المفاهيم الشائعة للإرادة الحرة، مُجادلاً بأن آثار القدر حتمية، بينما انتقد في الوقت نفسه الحتمية والتوافقية. وقد كتب عن "حب القدر" - أي حب المرء لمصيره. أما تيد هوندرتش فيرى أن "الحتمية صحيحة، والتوافقية وعدم التوافقية خاطئتان"، وأن المشكلة الحقيقية تكمن في مكان آخر. ويؤكد هوندرتش أن الحتمية صحيحة لأن الظواهر الكمومية ليست أحداثًا أو أشياء يمكن تحديد موقعها في المكان والزمان، بل هي كيانات مجردة . علاوة على ذلك، حتى لو كانت أحداثًا على المستوى الميكروسكوبي، فلا يبدو أن لها أي صلة بكيفية وجود العالم على المستوى العياني. ويؤكد أن عدم التوافقية خاطئة لأنه حتى لو كانت اللا حتمية صحيحة، فإن أنصار عدم التوافقية لم يقدموا، ولا يمكنهم تقديم، تفسيرًا وافيًا للنشأة. يرفض التوافقية لأنها، مثل عدم التوافقية، تفترض مفهومًا واحدًا أساسيًا للحرية. في الواقع، هناك مفهومان للحرية: الفعل الإرادي والنشأة. كلا المفهومين ضروريان لتفسير حرية الإرادة والمسؤولية. كل من الحتمية واللاحتمية يشكلان تهديدًا لهذه الحرية. إن التخلي عن هذين المفهومين للحرية يعني التخلي عن المسؤولية الأخلاقية. من جهة، لدينا حدسنا؛ ومن جهة أخرى، الحقائق العلمية. تكمن المشكلة "الجديدة" في كيفية حل هذا التناقض. ^{[ 138 ]}

الإرادة الحرة كوهم

اعتقد باروخ سبينوزا أنه لا توجد إرادة حرة.

"إن التجربة تعلمنا بوضوح لا يقل عن وضوح العقل، أن الناس يعتقدون أنهم أحرار، لمجرد أنهم يدركون أفعالهم، ولا يدركون الأسباب التي تحدد تلك الأفعال." باروخ سبينوزا ، الأخلاق ^{[ 139 ]}

ناقش ديفيد هيوم احتمال أن يكون النقاش برمته حول الإرادة الحرة مجرد مسألة "لفظية" بحتة. واقترح أن يُعزى ذلك إلى "إحساس زائف أو تجربة ظاهرية" (وهم ) ، يرتبط بالعديد من أفعالنا عند القيام بها. وبالتأمل، ندرك أنها كانت ضرورية ومحددة سلفًا. ^{[ 140 ]}

بحسب آرثر شوبنهاور ، تخضع أفعال البشر، كظواهر ، لمبدأ السبب الكافي ، وبالتالي تخضع للضرورة. وعليه، يجادل بأن البشر لا يمتلكون إرادة حرة بالمعنى المتعارف عليه. مع ذلك، فإن الإرادة [ الدافع، والرغبة، والسعي، والحاجة، والشهوة]، بوصفها الجوهر الكامن وراء العالم الظاهري، هي في حد ذاتها بلا أساس: أي أنها لا تخضع للزمان والمكان والسببية (الأشكال التي تحكم عالم الظاهر). لذا، فإن الإرادة، في ذاتها وخارج نطاق الظاهر، حرة. وقد ناقش شوبنهاور معضلة الإرادة الحرة والمسؤولية الأخلاقية في كتابه "العالم كإرادة وتمثيل" ، الجزء الثاني، القسم 23.

لكن يُغفل عن حقيقة أن الفرد، أي الشخص، ليس إرادةً في حد ذاتها ، بل هو ظاهرةٌ للإرادة، مُحدَّدٌ على هذا النحو، وقد دخل في شكل الظاهرة، أي مبدأ السبب الكافي. ومن هنا تأتي الحقيقة الغريبة المتمثلة في أن كل فرد يعتبر نفسه حراً تماماً قبلياً ، حتى في أفعاله الفردية، ويتخيل أنه يستطيع في أي لحظة أن يسلك طريقاً مختلفاً في الحياة... لكنه يكتشف لاحقاً، من خلال التجربة، بدهشة أنه ليس حراً، بل خاضعٌ للضرورة؛ وأنه على الرغم من كل قراراته وتأملاته، فإنه لا يغير سلوكه، وأنه من بداية حياته إلى نهايتها يجب أن يحمل نفس الشخصية التي يدينها بنفسه، وأن يؤدي، كما لو كان، الدور الذي اختاره لنفسه حتى النهاية. ^{[ 141 ]}

توسّع شوبنهاور في هذا الموضوع في الكتاب الرابع من نفس العمل، وبمزيد من التفصيل في مقالته اللاحقة " في حرية الإرادة" . في هذا العمل، صرّح قائلاً: "يمكنك أن تفعل ما تشاء، ولكن في أي لحظة معينة من حياتك، لا يمكنك أن ترغب إلا في شيء واحد محدد، ولا شيء على الإطلاق غير ذلك الشيء". ^{[ 142 ]}

الإرادة الحرة بوصفها "خيالاً أخلاقياً"

كتب رودولف شتاينر ، الذي ساهم في إعداد طبعة كاملة لأعمال آرثر شوبنهاور، ^{[ 143 ]} كتاب "فلسفة الحرية" ، الذي يركز على مشكلة الإرادة الحرة. يقسم شتاينر (1861-1925) هذه الإرادة في البداية إلى جانبين: حرية الفكر وحرية الفعل . وبذلك، يصبح من المنطقي فصل جوانب اتخاذ القرار القابلة للتحكم وغير القابلة للتحكم، كما هو موضح في المقدمة. لهذا الفصل بين الإرادة والفعل تاريخ طويل، يعود على الأقل إلى الفلسفة الرواقية وتعاليم خريسيبوس (279-206 قبل الميلاد)، الذي فصل بين الأسباب الخارجية السابقة والميل الداخلي الذي يستقبل هذه الأسباب. ^{[ 144 ]}

ثم يجادل شتاينر بأن الحرية الداخلية تتحقق عندما ندمج انطباعاتنا الحسية، التي تعكس المظهر الخارجي للعالم، مع أفكارنا، التي تضفي تماسكًا على هذه الانطباعات، وبالتالي تكشف لنا عالمًا مفهومًا. ومع إقراره بتعدد المؤثرات على خياراتنا، فإنه يشير إلى أنها لا تحول دون الحرية إلا إذا أغفلناها. ويجادل شتاينر بأن الحرية الخارجية تُنال بتشبع أفعالنا بالخيال الأخلاقي. و"الأخلاقي" هنا يشير إلى الفعل الإرادي، بينما يشير "الخيال" إلى القدرة العقلية على تصور ظروف غير قائمة. وكلا هاتين الوظيفتين شرطان أساسيان للحرية. ويهدف شتاينر إلى إظهار أن هذين الجانبين من الحرية الداخلية والخارجية متكاملان، وأن الحرية الحقيقية لا تتحقق إلا باتحادهما. ^{[ 145 ]}

يرى شتاينر أن الإرادة لا تكون حرة إلا عندما يتطابق الدافع (الغاية) مع المحرك (القوة الدافعة، السبب). ^{[ 146 ]}

الإرادة الحرة كمفهوم مفيد عملياً

كانت آراء ويليام جيمس متضاربة. فبينما آمن بحرية الإرادة من منطلق "أخلاقي"، لم يكن يعتقد بوجود أدلة علمية تدعمها، ولم تؤيدها تأملاته الشخصية. ^{[ 147 ]} وفي نهاية المطاف، اعتقد أن مشكلة حرية الإرادة مسألة ميتافيزيقية، وبالتالي لا يمكن للعلم حسمها. علاوة على ذلك، لم يقبل مذهب عدم التوافق كما هو مُصاغ أدناه؛ فلم يكن يعتقد أن عدم حتمية الأفعال البشرية شرط أساسي للمسؤولية الأخلاقية. في كتابه " البراغماتية" ، كتب أن "الغريزة والمنفعة المتبادلة بينهما يمكن الوثوق بهما لإدارة الشؤون الاجتماعية من عقاب ومدح" بغض النظر عن النظريات الميتافيزيقية. ^{[ 148 ]} لكنه اعتقد أن عدم الحتمية مهم باعتباره "مذهبًا للراحة" - فهو يسمح بالرأي القائل بأنه على الرغم من أن العالم قد يكون مكانًا سيئًا من نواحٍ عديدة، إلا أنه قد يصبح مكانًا أفضل من خلال أفعال الأفراد. جادل بأن الحتمية تقوض التحسينية - وهي فكرة أن التقدم مفهوم حقيقي يؤدي إلى تحسين العالم. ^{[ 148 ]}

الإرادة الحرة ونظريات السببية

في عام ١٧٣٩، تناول ديفيد هيوم في كتابه "رسالة في الطبيعة البشرية" مفهوم الإرادة الحرة من خلال فكرة السببية. كان رأيه أن السببية بناء ذهني يُستخدم لتفسير الترابط المتكرر للأحداث، وأنه يجب دراسة العلاقة بين الأشياء التي تتعاقب بانتظام (أوصاف الانتظام في الطبيعة) والأشياء التي تؤدي إلى أشياء أخرى (الأشياء التي تُسبب أو تستلزم أشياء أخرى) دراسةً معمقة. ^{[ ١٤٩ ]} ووفقًا لهيوم، فإن "السببية" تقوم على أسس واهية: "بمجرد أن نُدرك أن عبارة "لا بد أن يُؤدي أ إلى ب" تُعادل ببساطة عبارة "بسبب اقترانهما الدائم، نحن على يقين نفسيًا بأن ب سيتبع أ"، فإننا نتبقى أمام مفهوم ضعيف جدًا للضرورة." ^{[ ١٥٠ ]}

كثيراً ما تم إنكار هذا الرأي التجريبي من خلال محاولة إثبات ما يسمى بأولوية القانون السببي (أي أنه يسبق كل تجربة ومتجذر في بناء العالم المدرك):

برهان كانط في نقد العقل الخالص (الذي أشار إلى الزمن وترتيب الأسباب والنتائج) ^{[ 151 ]}
برهان شوبنهاور من الجذر الرباعي لمبدأ السبب الكافي (الذي أشار إلى ما يسمى عقلانية التمثيلات، أي بعبارة أخرى، الأشياء والصفات التي تُدرك بالحواس) ^{[ 152 ]}

في ثمانينيات القرن الثامن عشر، أشار إيمانويل كانط إلى أن عمليات اتخاذ القرار لدينا، على الأقل، ذات الآثار الأخلاقية، تقع خارج نطاق السببية اليومية، وخارج القواعد التي تحكم الأشياء المادية. ^{[ 153 ]} "هناك فرق واضح بين الأحكام الأخلاقية والأحكام الواقعية... الأحكام الأخلاقية... يجب أن تكون أحكامًا قبلية ." ^{[ 154 ]}

يُقدّم فريمان ما يُسمّيه "السببية الدائرية" للسماح بمساهمة الديناميكيات ذاتية التنظيم، أي "تكوين ديناميكيات سكانية كلية تُشكّل أنماط نشاط الأفراد المساهمين"، وهو ما ينطبق على "التفاعلات بين الخلايا العصبية والكتل العصبية... وبين الحيوان المُتصرّف وبيئته". ^{[ 155 ]} من هذا المنظور، يرتبط العقل والوظائف العصبية ارتباطًا وثيقًا في حالةٍ تُحدّد فيها التغذية الراجعة بين الأفعال الجماعية (العقل) والأنظمة الفرعية الفردية (على سبيل المثال، الخلايا العصبية ومشابكها ) سلوك كليهما معًا.

الإرادة الحرة وفقًا لتوما الأكويني

رأى الفيلسوف توما الأكويني، الذي عاش في القرن الثالث عشر ، أن الإنسان مُبرمجٌ مسبقًا (بحكم طبيعته البشرية) على السعي وراء أهدافٍ مُحددة، ولكنه قادرٌ على الاختيار بين السُبل لتحقيق هذه الأهداف ( غاية أرسطو ). وقد ارتبطت وجهة نظره بكلٍّ من التوافقية والتحررية. ^{[ 156 ]}^{[ 157 ]}

في معرض حديثه عن الخيارات، جادل بأن الإنسان محكوم بالعقل والإرادة والعواطف . فالإرادة هي "المحرك الأساسي لجميع قوى النفس... وهي أيضًا السبب الفعال للحركة في الجسد". ^[¹⁵⁸^] وينقسم الاختيار إلى خمس مراحل: (أ) التفكير العقلي في مدى استصواب الهدف، (ب) التفكير العقلي في وسائل بلوغ الهدف، (ج) وصول الإرادة إلى نية السعي وراء الهدف، (د) اتخاذ الإرادة والعقل معًا قرارًا بشأن اختيار الوسيلة، (هـ) اختيار الإرادة للتنفيذ. ^[¹⁵⁹^] أما الإرادة الحرة فتُعرَّف على النحو التالي: الإرادة الحرة هي "قوة شهوانية"، أي أنها ليست قوة معرفية للعقل (مصطلح "الشهوة" في تعريف توما الأكويني "يشمل جميع أشكال الميل الداخلي"). ^[¹⁶⁰^] ويذكر أن الحكم "يختتم وينهي الاستشارة. وتنتهي الاستشارة، أولاً، بحكم العقل؛ وثانياً، بقبول الشهوة [أي الإرادة الحرة]". ^[¹⁶¹^]

يُدافع عن تفسير توافقي لرأي توما الأكويني على النحو التالي: "الإرادة الحرة هي سبب حركتها، لأن الإنسان بإرادته الحرة يحرك نفسه للفعل. ولكن ليس بالضرورة أن تكون الحرية هي السبب الأول لذاتها، كما أن كون شيء ما سببًا لآخر لا يستلزم بالضرورة أن يكون السبب الأول. لذلك، فإن الله هو السبب الأول، الذي يحرك الأسباب الطبيعية والإرادية على حد سواء. وكما أنه بتحريكه للأسباب الطبيعية لا يمنع كون أفعالها طبيعية، فكذلك بتحريكه للأسباب الإرادية لا يحرم أفعالها من كونها إرادية: بل هو السبب في ذلك الشيء بالذات فيها؛ لأنه يعمل في كل شيء وفقًا لطبيعته." ^{[ 162 ]}^{[ 163 ]}

الإرادة الحرة كمشكلة زائفة

تاريخيًا، اتخذ معظم الجهد الفلسفي المبذول لحل هذه المعضلة شكل دراسة متعمقة للتعريفات والغموض في المفاهيم التي تشير إليها كلمات مثل "حرية" و"إرادة" و"اختيار" وما إلى ذلك. غالبًا ما يدور تعريف "الإرادة الحرة" حول معنى عبارات مثل "القدرة على فعل غير ذلك" أو "الاحتمالات البديلة". وقد دفع هذا التركيز على الكلمات بعض الفلاسفة إلى الادعاء بأن المشكلة لفظية بحتة، وبالتالي فهي مشكلة زائفة. ^{[ 164 ]} في المقابل، يشير آخرون إلى تعقيد عملية صنع القرار وأهمية الفروق الدقيقة في المصطلحات. ^{[ 165 ]}

الفلسفة الشرقية

الفلسفة البوذية

يقبل البوذيون كلاً من الحرية والحتمية (أو ما يشابهها)، ولكن على الرغم من تركيزهم على الإرادة البشرية ، فإنهم يرفضون المفهوم الغربي للفاعل المطلق ذي المصادر الخارجية. ^{[ 166 ]} يقول بوذا : "هناك فعل حر، وهناك جزاء، ولكني لا أرى فاعلاً ينتقل من مجموعة عناصر لحظية إلى أخرى، إلا [الترابط] بين تلك العناصر". ^{[ 166 ]} لا يؤمن البوذيون بالإرادة الحرة المطلقة ولا بالحتمية. بل يدعون إلى مذهب وسط، يُسمى " براتيتيا ساموتبادا " في السنسكريتية ، والذي يُترجم غالبًا إلى "النشأة المشروطة" أو "النشوء المشروط". يُعلّم هذا المذهب أن كل إرادة هي فعل مشروط نتيجة للجهل. وينص جزئيًا على أن الإرادة الحرة مشروطة بطبيعتها وليست "حرة" في الأصل. وهو أيضًا جزء من نظرية الكارما في البوذية . ويختلف مفهوم الكارما في البوذية عن مفهومها في الهندوسية. في البوذية، مفهوم الكارما أقل حتمية بكثير. يركز المفهوم البوذي للكارما بشكل أساسي على السبب والنتيجة للأفعال الأخلاقية في هذه الحياة، بينما في الهندوسية، يرتبط مفهوم الكارما في أغلب الأحيان بتحديد مصير المرء في الحيوات القادمة .

في البوذية، يُعلَّم أن فكرة الحرية المطلقة في الاختيار (أي أن أي إنسان حر تمامًا في اتخاذ أي خيار) غير حكيمة، لأنها تنكر واقع الاحتياجات والظروف المادية للفرد. ومن الخطأ أيضًا فكرة أن الإنسان لا يملك أي خيار في الحياة أو أن حياته مُقدَّرة سلفًا. إن إنكار الحرية يعني إنكار جهود البوذيين لتحقيق التقدم الأخلاقي (من خلال قدرتنا على اختيار العمل الرحيم بحرية). يُعتبر اعتقاد "بوبيكاتاهيتوفادا" ، أي أن كل السعادة والمعاناة تنشأ عن أفعال سابقة، رأيًا خاطئًا وفقًا للعقائد البوذية. ولأن البوذيين يرفضون أيضًا مفهوم الفاعلية، فإن الاستراتيجيات التوافقية التقليدية غير متاحة لهم أيضًا. بدلًا من ذلك، تتمثل الاستراتيجية الفلسفية البوذية في دراسة ميتافيزيقا السببية. شهدت الهند القديمة نقاشات حادة حول طبيعة السببية، حيث اتخذ كل من الجاينيين والنيايايين والسامخيين والشارفاكانيين والبوذيين مسارات مختلفة بعض الشيء. من نواحٍ عديدة، فإن الموقف البوذي أقرب إلى نظرية "الشرطية" ( idappaccayatā ) منه إلى نظرية "السببية"، خاصة كما شرحها ناجارجونا في مولاماديا ماكاكاريكا . ^{[ 166 ]}

الفلسفة الهندوسية

لا تتفق المدارس الفكرية الست الأرثوذكسية ( أستيكا ) في الفلسفة الهندوسية تمامًا فيما بينها حول مسألة الإرادة الحرة. ففي مدرسة سانخيا ، على سبيل المثال، المادة مجردة من أي حرية، والروح عاجزة عن التحكم في مسار المادة. وتتمثل الحرية الحقيقية الوحيدة ( كايفاليا ) في إدراك الانفصال التام بين المادة والذات. ^{[ 167 ]} أما في مدرسة اليوغا ، فإن إيشوارا وحده هو الحر حقًا، وحريته منفصلة عن جميع المشاعر والأفكار والأفعال والإرادات، وبالتالي فهي ليست حرية إرادة على الإطلاق. وتشير ميتافيزيقا مدرستي نيايا وفايشيشيكا بقوة إلى الإيمان بالحتمية، لكنها لا تُقدم ادعاءات صريحة بشأن الحتمية أو الإرادة الحرة. ^[¹⁶⁸^]

تقدم اقتباسات من سوامي فيفيكاناندا ، وهو أحد أتباع مذهب فيدانتا ، منظورًا حول الإرادة الحرة في التقاليد الهندوسية:

"الإرادة ليست حرة، إنها ظاهرة مقيدة بالسبب والنتيجة، ولكن هناك شيء ما وراء الإرادة وهو حر." ^{[ 169 ]}

"للحصول على الحرية، علينا أن نتجاوز قيود هذا الكون؛ لا يمكن العثور عليها هنا." ^{[ 170 ]}

في إطار الفيدانتا، يجادل مادهافاتشاريا بأن الأرواح لا تملك أي إرادة حرة لأن الرب فيشنو يحدد جميع أفعالها. ^{[ 171 ]}

المناهج العلمية

الفيزياء الكمية

العلم الحديث مزيج من النظريات الحتمية والعشوائية . ^{[ 172 ]} لا تستطيع النظريات الفيزيائية الحالية حسم مسألة ما إذا كانت الحتمية تنطبق على العالم، فهي بعيدة كل البعد عن نظرية شاملة لكل شيء ، وتخضع لتفسيرات متعددة . ^{[ 173 ]}^{[ 174 ]}

بافتراض صحة التفسير غير الحتمي لميكانيكا الكم، قد يعترض البعض بأن هذا الغموض يقتصر عمليًا على الظواهر المجهرية. ^{[ 175 ]} والسؤال الأهم هو ما إذا كان الغموض في ميكانيكا الكم يسمح بالفكرة التقليدية للإرادة الحرة (القائمة على تصور الإرادة الحرة). مع ذلك، إذا كان فعل الشخص مجرد نتيجة عشوائية كمومية كاملة، فإن العمليات العقلية كما تُعاش لا تؤثر على النتائج الاحتمالية (كالإرادة). ^{[ 31 ]} ووفقًا للعديد من التفسيرات، يُمكّن الغموض من وجود الإرادة الحرة، ^{[ 176 ]} بينما يؤكد آخرون عكس ذلك (لأن الفعل لم يكن تحت سيطرة الكائن المادي الذي يدّعي امتلاك الإرادة الحرة). ^{[ 177 ]}

علم الوراثة

على غرار علماء الفيزياء، تناول علماء الأحياء مرارًا وتكرارًا مسائل تتعلق بالإرادة الحرة. ومن أكثر النقاشات حدةً في علم الأحياء نقاش " الطبيعة مقابل التنشئة "، الذي يتناول الأهمية النسبية للوراثة وعلم الأحياء مقارنةً بالثقافة والبيئة في السلوك البشري. ^{[ 178 ]} ويرى العديد من الباحثين أن العديد من السلوكيات البشرية يمكن تفسيرها من خلال أدمغة البشر وجيناتهم وتاريخهم التطوري. ^{[ 179 ]}^{[ 180 ]}^{[ 181 ]} وتثير وجهة النظر هذه مخاوف من أن هذا التفسير يجعل من المستحيل محاسبة الآخرين على أفعالهم. ويرى ستيفن بينكر أن الخوف من الحتمية في سياق "علم الوراثة" و"التطور" خطأ، وأنه "خلط بين التفسير والإعفاء ". فالمسؤولية لا تشترط أن يكون السلوك بلا سبب، طالما أنه يستجيب للثناء واللوم. [ ^{182 ] علاوة} على ذلك، ليس من المؤكد أن الحتمية البيئية أقل تهديدًا للإرادة الحرة من الحتمية الوراثية. ^{[ 183 ]}

علم الأعصاب وفلسفة الأعصاب

أصبح من الممكن دراسة الدماغ الحي، وبات بإمكان الباحثين الآن مراقبة عملية اتخاذ القرار فيه. أجرى بنيامين ليبت تجربة رائدة في هذا المجال في ثمانينيات القرن الماضي، حيث طلب من كل مشارك اختيار لحظة عشوائية لتحريك معصمه بينما كان يقيس النشاط الدماغي المصاحب لذلك؛ وتحديدًا تراكم الإشارة الكهربائية المعروفة باسم جهد الاستعداد (نسبةً إلى المصطلح الألماني Bereitschaftspotential ، الذي اكتشفه كورنهوبر وديكي عام 1965. ^[¹⁸⁴^] ). على الرغم من أنه كان من المعروف أن جهد الاستعداد يسبق الحركة الجسدية بشكل موثوق، إلا أن ليبت تساءل عما إذا كان من الممكن تسجيله قبل النية الواعية للحركة. لتحديد متى شعر المشاركون بالنية للحركة، طلب منهم مراقبة عقرب الثواني في الساعة. بعد القيام بحركة، أبلغ المتطوع عن الوقت على الساعة عندما شعر لأول مرة بالنية الواعية للحركة؛ وأصبح هذا يُعرف باسم وقت ليبت W. ^[¹⁸⁵^]

وجد ليبت أن النشاط الدماغي اللاواعي المتمثل في جهد الاستعداد الذي يسبق حركات الأشخاص يبدأ قبل حوالي نصف ثانية من إدراك الشخص لنية واعية للحركة. ^{[ 185 ]}^{[ 186 ]}

تُسلط هذه الدراسات التي تتناول التوقيت بين الأفعال والقرار الواعي الضوء على دور الدماغ في فهم الإرادة الحرة. فإعلان الشخص عن نيته تحريك إصبعه يظهر بعد أن يبدأ الدماغ بتنفيذ الحركة، مما يوحي للبعض بأن الدماغ قد اتخذ القرار لا شعوريًا قبل الفعل العقلي الواعي. ويعتقد البعض الآخر أن هذا يعني ضمنيًا أن الإرادة الحرة لم تكن متورطة في القرار، وأنها مجرد وهم. وقد أفادت أولى هذه التجارب بأن الدماغ سجل نشاطًا مرتبطًا بالحركة قبل حوالي 0.2 ثانية من بدء الحركة. ^{[ 187 ]} ومع ذلك، وجد هؤلاء الباحثون أيضًا أن الوعي بالفعل كان استباقيًا لنشاط العضلة المسؤولة عن الحركة؛ فالعملية الكاملة التي تؤدي إلى الفعل تتضمن خطوات أكثر من مجرد بدء نشاط الدماغ. ويبدو أن تأثير هذه النتائج على مفاهيم الإرادة الحرة معقد. ^{[ 188 ]}^{[ 189 ]}

يرى البعض أن حصر مسألة الإرادة الحرة في سياق التحكم الحركي يُعدّ ضيقًا للغاية. ويكمن الاعتراض في أن النطاقات الزمنية للتحكم الحركي قصيرة جدًا، وأن هذا التحكم ينطوي على قدر كبير من الفعل اللاواعي، حيث أن الكثير من الحركة الجسدية لا إرادية تمامًا. وبناءً على ذلك، "لا يمكن اختزال الإرادة الحرة في أطر زمنية تتراوح بين 150 و350 مللي ثانية ؛ فالإرادة الحرة ظاهرة طويلة الأمد"، وهي نشاط ذو مستوى أعلى "لا يمكن وصفه بوصف النشاط العصبي أو تنشيط العضلات..." ^{[ 190 ].} ولا يزال تأثير تجارب التوقيت على الإرادة الحرة قيد البحث.

وقد أجريت المزيد من الدراسات منذ ذلك الحين، بما في ذلك بعض الدراسات التي تحاول:

أؤيد النتائج الأصلية لـ Libet
يشير ذلك إلى أن إلغاء أو "رفض" إجراء ما قد ينشأ أولاً بشكل لا واعٍ أيضاً.
شرح البنى الدماغية الأساسية المعنية
اقترح نماذج تشرح العلاقة بين النية الواعية والفعل

تُستشهد بنتائج بنيامين ليبت ^{[ 191 ]} لدعم نظرية الظواهر المصاحبة، لكنه يعتقد أن للأفراد "حق نقض واعٍ"، لأن إمكانية الاستعداد لا تؤدي بالضرورة إلى فعل. في كتابه "تطور الحرية" ، يجادل دانيال دينيت بأن استنتاج عدم وجود إرادة حرة يستند إلى افتراضات مشكوك فيها حول موقع الوعي، كما يشكك في دقة نتائج ليبت وتفسيرها. أكد كورنهوبر وديكي أن غياب الإرادة الواعية خلال مرحلة الاستعداد المبكرة (المسماة BP1) ليس دليلاً على عدم وجود إرادة حرة، إذ قد تكون الأجندات اللاواعية حرة وغير حتمية. وفقًا لاقتراحهما، يتمتع الإنسان بحرية نسبية، أي حرية متفاوتة، يمكن زيادتها أو إنقاصها من خلال خيارات متعمدة تشمل عمليات واعية ولا واعية (شاملة الدماغ). ^{[ 192 ]}

جادل آخرون بأن بيانات مثل جهد الاستعداد تقوض نظرية الظواهر المصاحبة لنفس السبب، وهو أن هذه التجارب تعتمد على إبلاغ الشخص الخاضع للتجربة عن اللحظة التي تحدث فيها تجربة واعية، وبالتالي تعتمد على قدرة الشخص على أداء فعل بوعي. ويبدو أن هذه القدرة تتعارض مع نظرية الظواهر المصاحبة المبكرة، والتي تُعرّفها هكسلي بأنها الادعاء العام بأن الوعي "خالٍ تمامًا من أي قوة... كما أن صفير البخار المصاحب لعمل محرك القاطرة لا يؤثر على آلياته". ^{[ 193 ]}

وقد طعن كل من أدريان ج. جوجيسبرج وأناييس موتاز في تلك النتائج أيضاً. ^{[ 194 ]}

لقد تحدّت دراسة أجراها آرون شورجر وزملاؤه ونُشرت في وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم ^{[ 195 ]} الافتراضات المتعلقة بالطبيعة السببية لجهد الاستعداد نفسه (و"التراكم المسبق للحركة" للنشاط العصبي بشكل عام)، مما أثار الشكوك حول الاستنتاجات المستخلصة من دراسات مثل دراسة ليبت ^{[ 185 ]} ودراسة فريد ^{[ 196 ] .}

أظهرت دراسات أجراها جراح الأعصاب ريكارد إل سيوبيرغ على مرضى خضعوا لاستئصال منطقة الدماغ المسؤولة عن جهد الاستعداد (المنطقة الحركية التكميلية والمنطقة الحركية التكميلية الأمامية)، تأثيرات عميقة على القدرة على تنفيذ الأفعال الإرادية، ولكن ليس على الشعور الذاتي بالرغبة في القيام بذلك أو اتخاذ القرار بشأنه، مما يقوض أحد التفسيرات الشائعة لتجربة ليبت. ^{[ 197 ]}^{[ 198 ]}

وجدت دراسة قارنت بين القرارات المتعمدة والقرارات العشوائية أن العلامات المبكرة للقرار غائبة في القرارات المتعمدة. ^{[ 199 ]}

على سبيل المثال، يُظهر المصابون بمتلازمة توريت واضطرابات التشنجات اللاإرادية ذات الصلة حركاتٍ وتعبيراتٍ لا إرادية (تُسمى التشنجات اللاإرادية ) على الرغم من رغبتهم في تجنبها عندما يكون ذلك غير لائق اجتماعيًا. تُوصف التشنجات اللاإرادية بأنها شبه إرادية أو لا إرادية ، ^{[ 200 ]} لأنها ليست لا إرادية تمامًا : فقد تُعاش كاستجابة إرادية لرغبةٍ مُلحةٍ غير مرغوب فيها. تُعاش التشنجات اللاإرادية على أنها لا تُقاوم ويجب التعبير عنها في النهاية. ^{[ 200 ]} يستطيع المصابون بمتلازمة توريت أحيانًا كبح جماح تشنجاتهم اللاإرادية لفتراتٍ محدودة، لكن القيام بذلك غالبًا ما يؤدي إلى تفاقمها لاحقًا. قد يؤدي التحكم المُمارس (من ثوانٍ إلى ساعات في كل مرة) إلى تأجيل ظهور التشنج اللاإرادي وتفاقمه في نهاية المطاف. ^{[ 201 ]}

في متلازمة اليد الغريبة ، يُصدر الطرف المصاب حركات لا إرادية دون إرادة الشخص. يُظهر الطرف المصاب فعليًا "إرادة خاصة به". لا يظهر الإحساس بالتحكم بالتزامن مع ظهور الفعل المقصود، على الرغم من استمرار الشعور بالملكية تجاه الجزء المصاب من الجسم. تتوافق هذه الظاهرة مع خلل في آلية ما قبل الحركة، يتجلى زمنيًا بظهور جهد الاستعداد المسجل على فروة الرأس قبل عدة مئات من المللي ثوانٍ من ظهور الحركة الإرادية التلقائية. باستخدام التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي مع تحليلات متعددة المتغيرات متخصصة لدراسة البعد الزمني في تنشيط الشبكة القشرية المرتبطة بالحركة الإرادية لدى البشر، لوحظت عملية تنشيط متسلسلة من الأمام إلى الخلف، تبدأ في المنطقة الحركية التكميلية على السطح الإنسي للفص الجبهي، وتنتقل إلى القشرة الحركية الأولية، ثم إلى القشرة الجدارية. ^{[ 202 ]} يبدو أن الإحساس بالتحكم ينشأ عادةً بالتزامن مع هذا التنشيط الشبكي المتسلسل والمنظم، والذي يشمل قشرة الدماغ الحركية الأولية مع القشرة الحركية الأولية. وعلى وجه الخصوص، يبدو أن المركب الحركي التكميلي على السطح الإنسي للفص الجبهي ينشط قبل القشرة الحركية الأولية، ويفترض أن ذلك مرتبط بعملية تحضيرية قبل الحركة. في دراسة حديثة باستخدام التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي، تميزت الحركات الغريبة بتنشيط معزول نسبيًا للقشرة الحركية الأولية المقابلة لليد الغريبة، بينما تضمنت الحركات الإرادية لنفس جزء الجسم التنشيط الطبيعي لقشرة الدماغ الحركية المرتبطة بالعملية الحركية الأولية. ^{[ 203 ]} يتطلب التعريف السريري "الشعور بأن أحد الأطراف غريب أو له إرادة خاصة به، بالإضافة إلى نشاط حركي لا إرادي ملحوظ" (التشديد في الأصل). ^{[ 204 ]} غالبًا ما تكون هذه المتلازمة نتيجة لتلف الجسم الثفني ، إما عند قطعه لعلاج الصرع المستعصي أو بسبب سكتة دماغية . التفسير العصبي القياسي هو أن الإرادة المحسوسة التي يبلغ عنها النصف الأيسر من الدماغ المسؤول عن الكلام لا تتطابق مع الأفعال التي يقوم بها النصف الأيمن من الدماغ غير المسؤول عن الكلام، مما يشير إلى أن نصفي الدماغ قد يمتلكان إحساسًا مستقلًا بالإرادة. ^{[ 205 ]}^{[ 206 ]}

بالإضافة إلى ذلك، يُعدّ وهم المريض بأنه مُتحكّم به من قِبل قوة خارجية أحد أهم الأعراض التشخيصية الرئيسية لمرض الفصام . ^{[ 207 ]} يُبلغ مرضى الفصام أحيانًا أنهم، رغم تفاعلهم مع العالم الخارجي، لا يتذكرون بدء تلك الأفعال. ويُشبه هذا أحيانًا كونهم روبوتًا يُسيطر عليه شخص آخر. ورغم أن الآليات العصبية للفصام لا تزال غير واضحة، إلا أن إحدى الفرضيات المؤثرة تُشير إلى وجود خلل في أنظمة الدماغ التي تُقارن الأوامر الحركية بالتغذية الراجعة المُستقبلة من الجسم (المعروفة بالإحساس العميق )، مما يؤدي إلى الهلوسة وأوهام السيطرة. ^{[ 208 ]}

علم النفس التجريبي

جاءت إسهامات علم النفس التجريبي في نقاش الإرادة الحرة بشكل أساسي من خلال أعمال عالم النفس الاجتماعي دانيال فيجنر حول الإرادة الواعية. في كتابه " وهم الإرادة الواعية " ^{[ 209 ]} ، يلخص فيجنر ما يعتقد أنه دليل تجريبي يدعم وجهة النظر القائلة بأن إدراك الإنسان للتحكم الواعي هو مجرد وهم. ويلخص فيجنر بعض الأدلة التجريبية التي قد تشير إلى أن إدراك التحكم الواعي قابل للتعديل (أو حتى التلاعب). ويلاحظ فيجنر أنه يُستدل على أن حدثًا ما قد تسبب في حدث آخر عندما يتحقق شرطان:

يسبق الحدث الأول الحدث الثاني مباشرة، و
الحدث الأول يتوافق مع كونه سبباً في الحدث الثاني.

على سبيل المثال، إذا سمع شخص ما دوي انفجار ورأى شجرة تسقط، فمن المرجح أن يستنتج أن الانفجار هو سبب سقوط الشجرة. أما إذا وقع الانفجار بعد سقوط الشجرة (أي لم يتحقق الشرط الأول)، أو إذا سمع الشخص رنين الهاتف بدلاً من دوي الانفجار (أي لم يتحقق الشرط الثاني)، فمن غير المرجح أن يستنتج أن أيًا من الصوتين هو سبب سقوط الشجرة.

طبّق فيجنر هذا المبدأ على الاستدلالات التي يتوصل إليها الناس بشأن إرادتهم الواعية. عادةً ما يمرّ الناس بفكرة تتوافق مع سلوكٍ ما، ثم يلاحظون أنفسهم وهم يؤدون هذا السلوك. ونتيجةً لذلك، يستنتجون أن أفكارهم هي التي تسببت في السلوك الملاحظ. مع ذلك، تمكّن فيجنر من التلاعب بأفكار الناس وسلوكياتهم بحيث تتوافق مع شرطي الاستدلال السببي أو تنتهكهما. ^{[ 209 ]}^{[ 210 ]} من خلال هذا العمل، استطاع فيجنر أن يُظهر أن الناس غالبًا ما يشعرون بإرادة واعية تجاه سلوكيات لم يتسببوا بها في الواقع، وعلى العكس، يمكن توجيههم للشعور بانعدام الإرادة تجاه سلوكيات تسببوا بها. على سبيل المثال، إنّ تزويد الأفراد بمعلومات حول تأثيرٍ ما يزيد من احتمالية اعتقادهم الخاطئ بأنه السبب. ^{[ 211 ]} يُشير هذا العمل إلى أن إدراك الإرادة الواعية (والتي يرى أنه من الأدق تسميتها "عاطفة التأليف") لا يرتبط بتنفيذ سلوكيات فعلية، بل يُستدل عليه من خلال مؤشرات مختلفة عبر عملية عقلية معقدة تُعرف بمعالجة التأليف . ورغم أن الكثيرين يُفسرون هذا العمل على أنه ضربة لحجة الإرادة الحرة، فقد انتقد علماء النفس ^{[ 212 ]}^{[ 213 ]} والفلاسفة ^{[ 214 ]}^{[ 215 ]} نظريات فيجنر.

جادلت إميلي برونين بأن التجربة الذاتية للإرادة الحرة مدعومة بوهم الاستبطان . وهو ميل الناس إلى الثقة بمصداقية استبطاناتهم الخاصة مع عدم الثقة باستبطانات الآخرين. تشير النظرية إلى أن الناس يميلون أكثر إلى إسناد الإرادة الحرة لأنفسهم بدلاً من غيرهم. وقد تأكدت هذه الفرضية من خلال ثلاث تجارب أجرتها برونين وكوجلر. فعندما سُئل طلاب جامعيون عن قراراتهم الشخصية وقرارات زملائهم في السكن، اعتبروا خياراتهم أقل قابلية للتنبؤ. ووصف موظفو أحد المطاعم حياة زملائهم بأنها أكثر تحديدًا (ذات احتمالات مستقبلية أقل) من حياتهم. وعند تقييم تأثير العوامل المختلفة على السلوك، أعطى الطلاب الرغبات والنوايا الوزن الأكبر لسلوكهم، لكنهم صنفوا سمات الشخصية على أنها الأكثر تنبؤًا بسلوك الآخرين. ^{[ 216 ]}

ومع ذلك، فقد تم تحديد بعض المحاذير في دراسة وعي الشخص بالأحداث العقلية، حيث أن عملية الاستبطان نفسها قد تغير التجربة. ^{[ 217 ]}

بغض النظر عن صحة الاعتقاد بحرية الإرادة، قد يكون من المفيد فهم مصدر هذه الفكرة. أحد العوامل المساهمة هو العشوائية. ^{[ 218 ]} مع أنه من الثابت أن العشوائية ليست العامل الوحيد في إدراك حرية الإرادة، فقد تبين أن العشوائية قد تُفسَّر خطأً على أنها حرية إرادة نظرًا لعدم حتميتها. ينطبق هذا المفهوم الخاطئ على كلٍّ من الذات والآخرين. عامل آخر هو الاختيار. ^{[ 219 ]} فقد ثبت أن إيمان الناس بحرية الإرادة يزداد عند منحهم مستوىً بسيطًا من الاختيار. تُعدّ دقة مقدار الاختيار مهمة، إذ قد يؤثر قلة الاختيار أو كثرته سلبًا على الإيمان. من المرجح أيضًا أن تكون العلاقة الترابطية بين مستوى الاختيار وإدراك حرية الإرادة ثنائية الاتجاه. من الممكن أيضًا أن تكون رغبة الفرد في السيطرة، أو غيرها من أنماط التحفيز الأساسية، بمثابة متغير ثالث.

الإيمان بحرية الإرادة

منذ عام 1959 على الأقل، ^{[ 220 ]} تم تحليل الاعتقاد بحرية الإرادة لدى الأفراد فيما يتعلق بسمات السلوك الاجتماعي. وبشكل عام، فإن مفهوم حرية الإرادة الذي تم بحثه حتى الآن في هذا السياق هو مفهوم عدم التوافق، أو بشكل أكثر تحديدًا، المفهوم الليبرتاري، أي التحرر من الحتمية.

ما يعتقده الناس

لقد أُثيرت تساؤلات في الأبحاث حول ما إذا كان الناس يميلون بطبيعتهم إلى تبني نموذج عدم التوافق في الإرادة الحرة. فقد وجد إيدي نحمياس أن عدم التوافق ليس بديهيًا - أي أنه لم يُتبنى، بمعنى أن الحتمية لا تنفي الإيمان بالمسؤولية الأخلاقية (استنادًا إلى دراسة تجريبية لاستجابات الناس للمعضلات الأخلاقية في ظل نموذج حتمي للواقع). ^{[ 221 ]} في المقابل، وجد إدوارد كوكلي أن عدم التوافق بديهي - أي أنه تم تبنيه بشكل طبيعي، بمعنى أن الحتمية تنفي بالفعل الإيمان بالمسؤولية الأخلاقية بشكل عام. ^{[ 222 ]} بينما اقترح جوشوا نوب وشون نيكولز أن عدم التوافق قد يكون بديهيًا أو لا، وأنه يعتمد إلى حد كبير على الظروف؛ سواء أثارت الجريمة استجابة عاطفية أم لا - على سبيل المثال، إذا كانت تنطوي على إيذاء إنسان آخر. ^{[ 223 ]} وجدوا أن الإيمان بالإرادة الحرة هو أمر عالمي ثقافيًا، وأن غالبية المشاركين قالوا إن (أ) كوننا غير حتمي و(ب) المسؤولية الأخلاقية لا تتوافق مع الحتمية. ^{[ 224 ]}

تشير الدراسات إلى أن اعتقاد الناس بحرية الإرادة غير متسق. فقد وجدت إميلي برونين وماثيو كوجلر أن الناس يعتقدون أن لديهم حرية إرادة أكبر من غيرهم. ^{[ 225 ]}

تكشف الدراسات أيضاً عن وجود علاقة بين احتمالية قبول نموذج حتمي للعقل ونوع الشخصية. فعلى سبيل المثال، وجد آدم فيلتز وإدوارد كوكلي أن الأشخاص ذوي الشخصية المنفتحة أكثر ميلاً إلى فصل الإيمان بالحتمية عن الإيمان بالمسؤولية الأخلاقية. ^{[ 226 ]}

استعرض روي باوميستر وزملاؤه الدراسات المتعلقة بالآثار النفسية للاعتقاد (أو عدم الاعتقاد) بالإرادة الحرة، ووجدوا أن معظم الناس يميلون إلى الاعتقاد بنوع من "الإرادة الحرة التوافقية الساذجة". ^{[ 227 ]}^{[ 228 ]}

وجد الباحثون أيضًا أن الناس يعتبرون الأفعال أكثر "حرية" عندما تتضمن شخصًا يقاوم قوى خارجية، أو يخطط، أو يقوم بأفعال عشوائية. ^{[ 229 ]} والجدير بالذكر أن السلوك الأخير، أي الأفعال "العشوائية"، قد لا يكون ممكنًا؛ فعندما يحاول المشاركون أداء مهام بطريقة عشوائية (مثل توليد أرقام عشوائية)، فإن سلوكهم يكشف عن أنماط عديدة. ^{[ 230 ]}^{[ 231 ]}

بين الفلاسفة

أظهر استطلاع رأي أُجري عام 2020 أن التوافقية موقف شائع بين المتخصصين في الفلسفة (59.2%). وبلغت نسبة المؤمنين بالليبرتارية 18.8%، بينما بلغت نسبة من لا يؤمنون بحرية الإرادة 11.2%. ^{[ 232 ]}

بين علماء الأحياء التطورية

أفاد 79% من علماء الأحياء التطورية بأنهم يؤمنون بحرية الإرادة وفقًا لاستطلاع رأي أُجري عام 2007، بينما اختار 14% منهم عدم الإيمان بحرية الإرادة، ولم يُجب 7% على السؤال. ^{[ 233 ]}

آثار الاعتقاد نفسه

وجد باوميستر وزملاؤه أن إثارة عدم الإيمان بحرية الإرادة يبدو أنها تُسبب آثارًا سلبية متنوعة. وخلص الباحثون في ورقتهم البحثية إلى أن الإيمان بالحتمية هو ما يُسبب هذه الآثار السلبية. ^{[ 227 ]} ووجدت كاثلين فوهس أن أولئك الذين تآكل إيمانهم بحرية الإرادة كانوا أكثر عرضة للغش. ^{[ 234 ]} وفي دراسة أجراها روي باوميستر، بعد أن قرأ المشاركون مقالًا يُعارض حرية الإرادة، كانوا أكثر عرضة للكذب بشأن أدائهم في اختبار يُكافأون فيه بمبلغ نقدي. ^{[ 235 ]} كما ارتبطت إثارة رفض حرية الإرادة بزيادة العدوانية وانخفاض السلوكيات المفيدة. ^{[ 235 ]} ومع ذلك، على الرغم من أن هذه الدراسات الأولية أشارت إلى أن الإيمان بحرية الإرادة يرتبط بسلوك أكثر جدارة بالثناء الأخلاقي، فقد أبلغت دراسات أحدث (بما في ذلك عمليات تكرار مباشرة في مواقع متعددة) ذات أحجام عينات أكبر بكثير عن نتائج متناقضة (عادةً، لا توجد علاقة بين الإيمان بحرية الإرادة والسلوك الأخلاقي)، مما يُلقي بظلال من الشك على النتائج الأصلية. ^{[ 236 ]}^{[ 237 ]}^{[ 238 ]}^{[ 239 ]}^{[ 240 ]}

يُبنى تفسير بديل على فكرة أن الأفراد يميلون إلى الخلط بين الحتمية والقدرية... ماذا يحدث إذن عندما تتزعزع ثقة الأفراد بقدرتهم على التحكم في أنفسهم؟ ليس الأمر أن رغباتهم ودوافعهم الأساسية تُهزم، بل، كما أرى، يصبحون متشككين في قدرتهم على السيطرة على تلك الرغبات؛ وأمام هذا التشكك، يعجزون عن بذل الجهد اللازم حتى للمحاولة. فإذا ما رغبوا في التصرف بشكل سيئ، فإن إيمانهم بالقدرية يجعلهم أقل قدرة على مقاومة هذا الإغراء.

— ريتشارد هولتون ^[²⁴¹^]

علاوة على ذلك، فإن ما إذا كانت هذه النتائج التجريبية ناتجة عن تلاعبات فعلية في الاعتقاد بحرية الإرادة أم لا، هو أمرٌ محل نقاش. ^{[ 241 ]} أولًا، يمكن أن تشير حرية الإرادة على الأقل إلى حرية الإرادة التحررية (غير الحتمية) أو حرية الإرادة التوافقية (الحتمية) . من غير المرجح أن يؤدي جعل المشاركين يقرؤون مقالات "تدحض حرية الإرادة" ببساطة إلى زيادة فهمهم للحتمية، أو لحرية الإرادة التوافقية التي لا تزال تسمح بها. ^{[ 241 ]} بعبارة أخرى، قد تؤدي التلاعبات التجريبية التي تزعم "إثارة عدم الإيمان بحرية الإرادة" إلى الإيمان بالقدرية ، مما قد يوفر تفسيرًا بديلًا للنتائج التجريبية السابقة. ^{[ 241 ]}^{[ 242 ]} لاختبار آثار الإيمان بالحتمية، قيل إن الدراسات المستقبلية ستحتاج إلى تقديم مقالات لا "تهاجم حرية الإرادة" ببساطة، بل تركز على شرح الحتمية والتوافقية. ^{[ 241 ]}^{[ 243 ]}

يشير باوميستر وزملاؤه أيضًا إلى أن المتطوعين الذين لا يؤمنون بحرية الإرادة أقل قدرة على التفكير الافتراضي . ^{[ 227 ]} وهذا أمرٌ مثير للقلق لأن التفكير الافتراضي ("لو فعلتُ شيئًا مختلفًا...") يُعد جزءًا مهمًا من التعلم من خيارات المرء، بما في ذلك تلك التي أضرت بالآخرين. ^{[ 244 ]} مرة أخرى، لا يمكن اعتبار هذا دليلاً على أن الإيمان بالحتمية هو السبب؛ فهذه هي النتائج التي نتوقعها من زيادة إيمان الناس بالقدرية. ^{[ 241 ]}

وعلى نحو مماثل، وجد تايلر ستيلمان أن الإيمان بالإرادة الحرة يتنبأ بأداء وظيفي أفضل. ^{[ 245 ]}

في علم اللاهوت

المسيحية

تُعدّ مفاهيم الإرادة الحرة والقدر موضوع نقاش حاد بين المسيحيين. فالإرادة الحرة، بالمعنى المسيحي، هي القدرة على الاختيار بين الخير والشر. ومن بين الكاثوليك، هناك من يتبنى المذهب التوماوي ، المستمد من كتاب "الخلاصة اللاهوتية" لتوما الأكويني . وهناك أيضاً من يتبنى المذهب الموليني الذي طرحه الكاهن اليسوعي لويس دي مولينا . أما بين البروتستانت، فهناك المذهب الأرميني ، الذي تتبناه الكنائس الميثودية بشكل أساسي ، والذي صاغه اللاهوتي الهولندي جاكوبوس أرمينيوس . وهناك أيضاً المذهب الكالفيني الذي يتبناه معظم أتباع المذهب الإصلاحي ، والذي صاغه اللاهوتي الإصلاحي الفرنسي جون كالفن . وقد تأثر جون كالفن بشدة بآراء أوغسطينوس حول القدر، والتي طرحها في كتابه " في قضاء القديسين". ويبدو أن مارتن لوثر قد تبنى آراءً حول القدر مشابهة للكالفينية في كتابه " في عبودية الإرادة" ، رافضاً بذلك الإرادة الحرة. في إدانة لآراء كالفن ولوثر، أعلن مجمع ترينت الكاثوليكي أن "إرادة الإنسان الحرة، التي يحركها الله ويحفزها، تستطيع برضاها أن تتعاون مع الله الذي يحفزها ويدعوها إلى العمل؛ وبذلك تستطيع أن تهيئ نفسها لنيل نعمة التبرير. ويمكن للإرادة أن تقاوم النعمة إن شاءت. فهي ليست كشيء جامد يبقى سلبياً تماماً. ورغم ضعفها وتناقصها بسقوط آدم، إلا أن الإرادة الحرة لم تُفنى في الجنس البشري (الجلسة السادسة، الفصلان الأول والخامس)". وقد علّم جون ويسلي ، أبو المذهب الميثودي، أن للبشر، بفضل النعمة السابقة ، إرادة حرة تمكنهم من اختيار الله والقيام بالأعمال الصالحة، بهدف بلوغ الكمال المسيحي . ^[²⁴⁶^] تؤمن الميثودية بمبدأ التآزر (الاعتقاد بأن الله والإنسان يتعاونان في الخلاص)، وتُعلّم أن «ربنا يسوع المسيح مات من أجل جميع البشر ليجعل الخلاص مُتاحًا لكل إنسان يأتي إلى العالم. فإن لم يخلص الإنسان، فاللوم يقع عليه وحده، ويكمن فقط في عدم رغبته في الحصول على الخلاص المُقدّم له. (يوحنا 1: 9؛ 1 تسالونيكي 5: 9؛ تيطس 2: 11-12).» ^[²⁴⁷^]

يناقش بولس الرسول مسألة القضاء والقدر في بعض رسائله.

« لأن الذين سبق فعرفهم، سبق فعيّنهم ليكونوا مشابهين صورة ابنه، ليكون هو بكرًا بين إخوة كثيرين. والذين سبق فعيّنهم، فهؤلاء دعاهم أيضًا. والذين دعاهم، فهؤلاء بررهم أيضًا. والذين بررهم، فهؤلاء مجدهم أيضًا. » - رومية ٨: ٢٩-٣٠

« فسبق فعيّننا للتبني أبناءً له بيسوع المسيح، بحسب مسرة مشيئته. » - أفسس ١: ٥

كما وردت إشارات إلى الحرية الأخلاقية فيما يُعرف الآن بالأسفار القانونية الثانية التي تستخدمها الكنيستان الأرثوذكسية والكاثوليكية. في سفر يشوع بن سيراخ 15، ينص النص على ما يلي:

لا تقل: «بفعل الله ارتددت»، فما يكرهه لا يفعله. ولا تقل: «هو نفسه أضلني»، فهو لا يحتاج إلى الأشرار. إن الرب يكره الشر البغيض ولا يسمح به لمن يخشونه. خلق الله الإنسان في البدء وجعله خاضعًا لاختياره الحر. إن شئت، يمكنك حفظ الوصايا؛ فالولاء هو فعل مشيئة الله. أمامك نار وماء؛ فمهما شئت، مد يدك. أمام كل إنسان حياة وموت، فمهما اختار يُعطى له. عظيم حكمة الرب، جبار القدرة، يرى كل شيء. عينا الله تنظران إلى أعماله، وهو يفهم كل عمل بشري. لا يأمر أحدًا بالخطيئة، ولا يتسامح مع المخادعين. - بن سيراخ 15: 11-20

لقد ناقش اللاهوتيون المسيحيون عبر التاريخ المعنى الدقيق لهذه الآيات.

اليهودية

في الفكر اليهودي، يُعدّ مفهوم "الإرادة الحرة" ( بالعبرية : בחירה חפשית ، بالحروف اللاتينية : bechirah chofshit ؛ בחירה ، bechirah ) مفهومًا أساسيًا. وأكثر ما يُعبّر عن ذلك بإيجاز هو ما ذكره موسى بن ميمون في دراسة من جزأين، حيث يُحدّد الإرادة الحرة للإنسان كجزء من التصميم الإلهي للكون .

استنتج موسى بن ميمون ^{[ 248 ]} أن البشر يجب أن يتمتعوا بالإرادة الحرة (على الأقل في سياق اختيار فعل الخير أو الشر)، لأنه بدون ذلك، ستكون مطالب الأنبياء بلا معنى، ولن تكون هناك حاجة إلى التوراة والوصايا ("الوصايا")، ولن يكون من الممكن إقامة العدل .
في الوقت نفسه، يُقرّ موسى بن ميمون - وغيره من المفكرين - ^[²⁴⁹^] بالمفارقة التي ستنشأ نظرًا لـ (أ) اعتراف اليهودية بعلم الله المطلق ، و(ب) طبيعة العناية الإلهية كما تُفهم في اليهودية . (في الواقع، يمكن اعتبار هذه المشكلة متداخلة مع عدة مشاكل أخرى في الفلسفة اليهودية ).

الإسلام

في الإسلام، لا تتمحور المسألة اللاهوتية عادةً حول كيفية التوفيق بين حرية الإرادة وعلم الله المسبق، بل بين جبر الله وقدرته على الأمر. وقد طوّر الأشعري شكلاً من أشكال التوافقية يُعرف بـ"الاكتساب" أو "الفعل المزدوج"، حيث تم فيه التأكيد على كل من حرية الإرادة البشرية وجبر الله ، وأصبح هذا الشكل حجر الزاوية في الموقف الأشعري السائد. ^{[ 250 ]}^{[ 251 ]} وفي الإسلام الشيعي ، يُشكك معظم علماء اللاهوت في فهم الأشعريين للتوازن الأسمى تجاه القضاء والقدر . ^{[ 252 ]} وتُعد حرية الإرادة، وفقًا للعقيدة الإسلامية، العامل الرئيسي في محاسبة الإنسان على أفعاله طوال حياته. فالأفعال التي يقوم بها من يمارسون حرية الإرادة تُحسب يوم القيامة لأنها أفعالهم؛ ومع ذلك، فإن حرية الإرادة تتم بإذن الله. ^{[ 253 ]}

في المقابل، يتبنى المعتزلة ، المعروفون بالمدرسة العقلانية في الإسلام، موقفًا معاكسًا للأشعريين وغيرهم من المذاهب الإسلامية في نظرتهم إلى حرية الإرادة والعدالة الإلهية. ^{[ 254 ]} لأن لدى المعتزلة مذهبًا يؤكد على عدالة الله ([ 255 ^]^[²⁵⁶^] يعتقد المعتزلة أن الإنسان هو من يصنع إرادته وأفعاله، لذا فإن أفعال الإنسان وحركاته ليست قدراً محتوماً ^يُمليه الله وحده ^، ولا تتطلب بالضرورة إذنه. فبالنسبة للمعتزلة، يصنع الإنسان أفعاله وسلوكه بوعي من خلال إرادته الحرة التي يُصاغها وينفذها الدماغ والجهاز العصبي . [ ²⁵⁷^]^[²⁵⁸^]^{وبالتالي} ، يضمن هذا الشرط عدل الله عند محاسبة كل إنسان يوم القيامة. ^[²⁵⁹^]

آحرون

زعم الفيلسوف سورين كيركغارد أن القدرة الإلهية المطلقة لا تنفصل عن الخير الإلهي. ^{[ 260 ]} وبصفته كائنًا كلي القدرة وخيّرًا حقًا، يستطيع الله أن يخلق كائنات تتمتع بحرية حقيقية عليه. علاوة على ذلك، سيفعل الله ذلك طواعيةً لأن "أعظم خير... يمكن تقديمه لكائن، أعظم من أي شيء آخر يمكن فعله من أجله، هو أن يكون حرًا حقًا". ^{[ 261 ]} ويُعدّ دفاع ألفين بلانتينغا عن حرية الإرادة توسعًا معاصرًا لهذا الموضوع، مضيفًا كيف أن الله وحرية الإرادة والشر متسقة . ^{[ 262 ]}

يتبنى بعض الفلاسفة رأي ويليام الأوكامي بأن الضرورة والإمكانية تُحددان بالنسبة إلى لحظة زمنية معينة ومجموعة معينة من الظروف التجريبية، وبالتالي فإن ما هو ممكن فقط من منظور مراقب واحد قد يكون ضروريًا من منظور كلي العلم. ^{[ 263 ]} ويتبنى بعض الفلاسفة رأي فيلو الإسكندري ، الفيلسوف المعروف بنزعته الإنسانية المركزية ، بأن الإرادة الحرة سمة من سمات النفس البشرية ، وبالتالي فإن الحيوانات غير البشرية تفتقر إلى الإرادة الحرة. ^{[ 264 ]}

انظر أيضاً

دور الفاعلية في المورمونية
القلق#القلق الوجودي
مؤخرة بوريدان
De libero arbitrio – رسالة مبكرة حول حرية الإرادة من تأليف أوغسطينوس أسقف هيبو
نظرية الإرادة الحرة
مركز التحكم
مشكلة السببية العقلية
التنقيب
الحتمية الفائقة
الإرادة الحقيقية
التطوع (فلسفة)
إرادة القوة

مراجع

الاقتباسات

↑ كاروس، بول (1910). "الشخص والشخصية". في هيجلر، إدوارد سي. (محرر). المونيست . المجلد 20. شيكاغو: شركة أوبن كورت للنشر. ص 369. باختصار، نُعرّف "الإرادة الحرة" بأنها إرادة غير مقيدة بأي إكراه.
↑ مايكل ماكينا وديرك بيريبوم، الإرادة الحرة: مقدمة معاصرة ، روتليدج، 2016.
↑ تيموثي أوكونور وكريستوفر فرانكلين، " الإرادة الحرة "، في إدوارد ن. زالتا وأوري نودلمان (محرران)، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة شتاء 2022).
↑ كادري فيهفيلين، " حجج عدم التوافق "، في إدوارد ن. زالتا وأوري نودلمان (محرران)، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة خريف 2022).
↑ باوميستر، روي ف.؛ مونرو، أندرو إي. (2014). أبحاث حديثة حول الإرادة الحرة . التقدم في علم النفس الاجتماعي التجريبي. المجلد 50. الصفحات 1-52 . doi : 10.1016/B978-0-12-800284-1.00001-1 . ISBN 9780128002841.
1 2 بوبزيان، سوزان (1998). الحتمية والحرية في الفلسفة الرواقية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-823794-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 ديسمبر 2015. ... أرسطو وإبيكتيتوس: يرى المؤلفان الأخيران أن عدم وجود ما يمنعنا من فعل شيء أو اختياره هو ما يمنحنا السيطرة عليه. أما في رأي الإسكندر، فيُفهم المصطلحان بشكل مختلف: ما يمنحنا السيطرة على الأشياء هو أننا غير محددين سببيًا في قرارنا، وبالتالي يمكننا أن نقرر بحرية بين فعل الشيء أو اختياره أو عدم فعله أو اختياره.
↑ حجة لرودولف كارناب وصفها: سي. جيمس جودوين (2009). البحث في علم النفس: المناهج والتصميم (الطبعة السادسة ). وايلي. ص 11. ISBN 978-0-470-52278-3.
↑ روبرت سي بيشوب (2010). "الفقرة 28.2: التوافقية وعدم التوافقية" . في: ريموند واي تشياو؛ مارفن إل كوهين؛ أنتوني جيه ليجيت؛ ويليام دي فيليبس؛ تشارلز إل هاربر الابن (محررون). رؤى الاكتشاف: ضوء جديد على الفيزياء وعلم الكونيات والوعي . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 603. ISBN 978-0-521-88239-2.
↑ ماكينا، مايكل؛ كوتس، د. جاستن (2015). "التوافقية". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد – عبر موسوعة ستانفورد للفلسفة.
↑ بوبزيان، سوزان (2000). "هل اكتشف إبيقور مشكلة الإرادة الحرة؟" . دراسات أكسفورد في الفلسفة القديمة : 287-338 . doi : 10.1093/oso/9780199242269.003.0008 . ISBN 978-0-19-924226-9أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 2021-09-08 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2015-12-09 .
↑ شوبنهاور، أ. "ما هي الحرية؟". في حرية الإرادة .
↑ ومن ثم ظهر مفهوم الاحتمالية باعتباره النقيض التام للضرورة، بحيث أنه أينما يعتبر شيء ما معتمداً أو يعتمد على شيء آخر، فإنه يكون احتمالياً وبالتالي غير ضروري.
↑ توماس ناجل (1989). "الحرية" . وجهة نظر من اللا مكان . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 112. ISBN 978-0-19-505644-0لم يُطرح حتى الآن أي حل محتمل. هذه ليست حالة توجد فيها عدة حلول محتملة ولا نعرف أيها الصحيح، بل هي حالة لم يُقترح فيها أي حل معقول (على حد علمي) .
↑ جون ر. سيرل (2013). "مشكلة الإرادة الحرة" . الحرية وعلم الأحياء العصبي: تأملات في الإرادة الحرة واللغة والسلطة السياسية . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 37. ISBN 978-0-231-51055-4إن استمرار مشكلة الإرادة الحرة التقليدية في الفلسفة يبدو لي أمراً مثيراً للاستياء. فبعد كل هذه القرون... لا يبدو لي أننا أحرزنا تقدماً يُذكر.
↑ جريج د. كاروسو (2012). الإرادة الحرة والوعي: تفسير حتمي لوهم الإرادة الحرة . دار ليكسينغتون للنشر. ص 8. ISBN 978-0-7391-7136-3إن أحد أقوى الأدلة الداعمة لنظرية حرية الاختيار هو الحدس الواضح لدى كل إنسان تقريبًا بأنه حر في اتخاذ الخيارات التي يتخذها وأن المداولات التي تؤدي إلى تلك الخيارات هي أيضًا حرة التدفق.
↑ كورليس لامونت (1969). تأكيد حرية الاختيار . دار بيكون للنشر. ص 38. ISBN 9780826404763.
1 2 3 4 5 عظيم ف. شريف؛ جوناثان سكولر؛ كاثلين د. فوهس (2008). "مخاطر الادعاء بحل مشكلة الإرادة الحرة المعقدة" . في: جون باير؛ جيمس س. كوفمان؛ روي ف. باوميستر (محررون). هل نحن أحرار؟ علم النفس والإرادة الحرة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 183، 190-193 . ISBN 978-0-19-518963-6.
↑ تي دبليو كلارك (1999). "الخوف من الآلية: نقد توافقي لنظرية الدماغ الإرادي " . مجلة دراسات الوعي . 6 ( 8-9 ): 279-293 . مؤرشف من الأصل في 25 مارس 2019. تم الاسترجاع في 12 ديسمبر 2012. المشاعر أو الحدس في حد ذاتها لا تُعتبر دليلاً بديهياً على أي شيء.نقلاً عن شريف، سكولر وفوهس: مخاطر الادعاء بحل المشكلة الصعبة للإرادة الحرة. للاطلاع على النص الكامل عبر الإنترنت، انظر هذا الأرشيف بتاريخ 2013-05-05 في Wayback Machine .
1 2 ماكس فيلمانز (2002). "كيف يمكن للتجارب الواعية أن تؤثر على الدماغ؟" . مجلة دراسات الوعي . 9 (11): 2-29 . مؤرشف من الأصل في 2013-04-06 . تم الاسترجاع في 2013-01-13 .
↑ ويليام جيمس (1896). "معضلة الحتمية" . إرادة الإيمان، ومقالات أخرى في الفلسفة الشعبية . لونغمانز، غرين. ص 145 وما بعدها .
↑ جون أ. بارغ (16 نوفمبر 2007). "الإرادة الحرة غير طبيعية" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 3 سبتمبر 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أغسطس 2012. هل السلوكيات والأحكام والعمليات العقلية العليا الأخرى نتاج خيارات واعية حرة، متأثرة بالحالات النفسية الداخلية (الدوافع، والتفضيلات، وما إلى ذلك )، أم أن تلك العمليات العقلية العليا محددة بتلك الحالات؟موجود أيضًا في كتاب جون أ. بارغ (2008). "الفصل 7: الإرادة الحرة غير طبيعية" . في: جون باير؛ جيمس سي. كوفمان؛ روي ف. باوميستر (محررون). هل نحن أحرار؟ علم النفس والإرادة الحرة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 128 وما بعدها . ISBN 978-0-19-518963-6.
↑ بول راسل (2002). "الفصل الأول: المنطق، و"الحرية"، وميتافيزيقا المسؤولية" . الحرية والشعور الأخلاقي: منهج هيوم في إضفاء الطابع الطبيعي على المسؤولية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 14. ISBN 978-0-19-515290-6... معضلة الحتمية المعروفة. يتمثل أحد جوانب هذه المعضلة في الحجة القائلة بأنه إذا كان الفعل ناتجًا عن سبب أو ضرورة، فإنه لا يمكن أن يكون قد تم بحرية، وبالتالي لا يتحمل الفاعل مسؤوليته. أما الجانب الآخر فيتمثل في الحجة القائلة بأنه إذا لم يكن الفعل ناتجًا عن سبب، فإنه غير قابل للتفسير وعشوائي، وبالتالي لا يمكن نسبه إلى الفاعل، ومن ثم، مرة أخرى، لا يتحمل الفاعل مسؤوليته. ...سواء أيدنا الضرورة والحتمية أم أنكرناها، فإنه من المستحيل التوصل إلى أي معنى متماسك للحرية الأخلاقية والمسؤولية.
↑ عظيم ف. شريف؛ جوناثان سكولر؛ كاثلين د. فوهس (2008). "الفصل 9: مخاطر الادعاء بحل مشكلة الإرادة الحرة المعقدة" . في: جون باير؛ جيمس س. كوفمان؛ روي ف. باوميستر (محررون). هل نحن أحرار؟ علم النفس والإرادة الحرة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 193. ISBN 978-0-19-518963-6.
↑ ماكس فيلمانز (2009). فهم الوعي ( الطبعة الثانية). تايلور وفرانسيس. ص 11. ISBN 978-0-415-42515-5.
↑ ستروسون، جالينوس (2011) [1998]. "الإرادة الحرة. في إي. كريج (محرر)" . موسوعة روتليدج للفلسفة . لندن: روتليدج. مؤرشف من الأصل في 26 أغسطس 2012. تم الاسترجاع في 12 ديسمبر 2012 .
1 2 أوكونور، تيموثي (29 أكتوبر 2010). "الإرادة الحرة" . في إدوارد ن. زالتا (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة صيف 2011) . مؤرشف من الأصل في 14 مارس 2021. تم الاطلاع عليه في 15 يناير 2013 .
↑ جوشوا غرين؛ جوناثان كوهين (2011). "بالنسبة للقانون، لا يُغيّر علم الأعصاب شيئًا وكل شيء". في جودي إيليس؛ باربرا ج. ساهاكيان (محرران). دليل أكسفورد لأخلاقيات علم الأعصاب . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-162091-1يجادل أنصار التوافقية بأن الإرادة الحرة باقية، وأن التحدي الذي يواجه العلم هو معرفة كيفية عملها بالضبط وعدم الترويج لحجج سخيفة تنكر ما لا يمكن إنكاره (دينيت 2003) .بالإشارة إلى نقد تجارب ليبت بقلم دي سي دينيت (2003). "الذات كأداة مستجيبة ومسؤولة" (ملف PDF) . حوليات أكاديمية نيويورك للعلوم . 1001 ( 1): 39-50 . Bibcode : 2003NYASA1001...39D . doi : 10.1196/annals.1279.003 . PMID 14625354. S2CID 46156580. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 2009-11-09.
↑ والتر ج. فريمان (2000). كيف تتخذ العقول قراراتها . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 5. ISBN 978-0-231-12008-1بدلاً من افتراض قانون عالمي للسببية ثم الاضطرار إلى إنكار إمكانية الاختيار، نبدأ من فرضية وجود حرية الاختيار، ثم نسعى إلى تفسير السببية كخاصية من خصائص الدماغ.
1 2 ماكينا، مايكل (2009). "التوافقية" . في إدوارد ن. زالتا (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة ( الطبعة الشتوية). مؤرشف من الأصل في 24 فبراير 2021. تم الاسترجاع في 21 ديسمبر 2012 .
↑ ليبت، بنيامين (2003). "هل يمكن للتجربة الواعية أن تؤثر على نشاط الدماغ؟". مجلة دراسات الوعي . 10 (12): 24-28 . CiteSeerX 10.1.1.5.2852 .
1 2 3 4 5 كين، روبرت؛ جون مارتن فيشر؛ ديرك بيريبوم؛ مانويل فارغاس (2007). أربعة آراء حول الإرادة الحرة (الليبرتارية) . أكسفورد: بلاكويل للنشر. ص 39. ISBN 978-1-4051-3486-6.
1 2 3 فيهفيلين، قدري (2011). "حجج عدم التوافق" . في إدوارد ن. زالتا (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة ربيع 2011). مؤرشف من الأصل بتاريخ 25-06-2021 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23-12-2012 .
1 2 3 4 زاجزيبسكي، ليندا (2011). "المعرفة المسبقة والإرادة الحرة" . في إدوارد ن. زالتا (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة خريف 2011). مؤرشف من الأصل بتاريخ 25 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 ديسمبر 2012 . انظر أيضًا: ماكينا، مايكل (2009). "التوافقية" . في: إدوارد ن. زالتا (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة شتاء 2009 ). مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 ديسمبر 2012 .
1 2 فان إنفاجن، ب. (1983). مقال في الإرادة الحرة . أكسفورد: مطبعة كلارندون . ISBN 0-19-824924-1.
1 2 3 بيريبوم، د. (2003). العيش بدون إرادة حرة . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-79198-4.
↑ فيشر، ج.م. (1983). "عدم التوافق". دراسات فلسفية . 43 (1): 121-37 . doi : 10.1007/BF01112527 .
1 2 دينيت، د. (1984). مساحة للمناورة: أنواع الإرادة الحرة الجديرة بالرغبة . كتب برادفورد. ISBN 978-0-262-54042-1.
↑ كين، ر. (1996). أهمية الإرادة الحرة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-512656-4.
↑ كامبل، كاليفورنيا (2004) [1957]. في الذات والألوهية . لندن: جورج ألين وأونوين. ISBN 0-415-29624-2.
↑ سارتر، جيه بي (1943). الوجود والعدم (طبعة معاد طباعتها عام 1993). نيويورك: مطبعة واشنطن سكوير. كما يقدم سارتر نسخة نفسية من الحجة من خلال الادعاء بأنه إذا لم تكن أفعال الإنسان نابعة من إرادته، فسيكون سيئ النية .
↑ فيشر، آر إم (1994). ميتافيزيقا الإرادة الحرة . أكسفورد: بلاكويل.
↑ بوك، هـ. (1998). الحرية والمسؤولية . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 0-691-01566-X.
↑ جينيه، كارل (1966). "ربما لا يكون لدينا خيار". في ليرر، كيث (محرر). الحرية والحتمية . دار راندوم هاوس. ص 87-104 .
1 2 فان إنواجن، ب.؛ زيمرمان، د. (1998). الميتافيزيقا: الأسئلة الكبرى . أكسفورد: بلاكويل.
↑ إنواجن، ب.، كيف نفكر في الإرادة الحرة ، ص 15، مؤرشف من الأصل بتاريخ 11-09-2008
↑ لويس، د. (2008). "هل نحن أحرار في خرق القوانين؟". ثيوريا . 47 (3): 113-21 . doi : 10.1111/j.1755-2567.1981.tb00473.x . S2CID 170811962 .
1 2 3 ستروسون ، جالينوس (2010). الحرية والمعتقد ( طبعة منقحة). مطبعة جامعة أكسفورد. ص 6. ISBN 978-0-19-924750-9.
↑ فيشر، جون مارتن (2009). "الفصل الثاني: التوافقية". أربعة آراء حول الإرادة الحرة (مناظرات عظيمة في الفلسفة) . وايلي-بلاك ويل. ص 44 وما بعدها . ISBN 978-1-4051-3486-6.
↑ أليكس روزنبرغ (2005). فلسفة العلم: مدخل معاصر ( الطبعة الثانية). دار النشر لعلم النفس. ص 8. ISBN 978-0-415-34317-6.
١ ٢ نيلز بور. "النظرية الذرية والمبادئ الأساسية التي يقوم عليها وصف الطبيعة؛ استنادًا إلى محاضرة ألقاها في الاجتماع الإسكندنافي لعلماء الطبيعة، ونُشرت باللغة الدنماركية في مجلة الفيزياء (Fysisk Tidsskrift) عام ١٩٢٩. ونُشرت لأول مرة باللغة الإنجليزية عام ١٩٣٤ من قِبل مطبعة جامعة كامبريدج. " . فيلسوف المعلومات، مُهدى إلى فلسفة المعلومات الجديدة . روبرت أو. دويل، الناشر. مؤرشف من الأصل في ١٧ أبريل ٢٠٢١. تم الاسترجاع في ١٤ سبتمبر ٢٠١٢. ... أي ملاحظة تستلزم تدخلاً في مسار الظواهر، وهو تدخل من شأنه أن يحرمنا من الأساس الذي يقوم عليه النمط السببي للوصف.
1 2 نيلز بور (1999) [1 أبريل 1933]. "الضوء والحياة" . مجلة نيتشر . المجلد 131. الصفحات 457-459 . Bibcode : 1933Natur.131..457B . doi : 10.1038/131457a0 . ISBN 978-0-444-89972-9S2CID 4080545. على سبيل المثال ، من المستحيل، من وجهة نظرنا، إضفاء معنى واضح على الرأي الذي يُطرح أحيانًا بأن احتمال حدوث عمليات ذرية معينة في الجسم قد يكون خاضعًا للتأثير المباشر للإرادة. في الواقع، وفقًا للتفسير العام للتوازي النفسي-الفيزيائي، يجب اعتبار حرية الإرادة سمةً من سمات الحياة الواعية التي تتوافق مع وظائف الكائن الحي التي لا تتجنب فقط الوصف الميكانيكي السببي، بل تقاوم حتى التحليل الفيزيائي الذي يُجرى بالقدر اللازم لتطبيق القوانين الإحصائية للميكانيكا الذرية تطبيقًا واضحًا. ودون الخوض في تكهنات ميتافيزيقية، قد أضيف أن تحليل مفهوم التفسير نفسه سيبدأ وينتهي، بطبيعة الحال، بالتخلي عن تفسير نشاطنا الواعي. النص الكامل متاح على الإنترنت على الموقع us.archive.org .
↑ لويس، إي آر؛ ماكجريجور، آر جيه (2006). "حول اللا حتمية والفوضى وأنظمة الجسيمات ذات العدد الصغير في الدماغ" ( ملف PDF) . مجلة علم الأعصاب التكاملي . 5 (2): 223-247 . CiteSeerX 10.1.1.361.7065 . doi : 10.1142/S0219635206001112 . PMID 16783870. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 2011-06-08.
↑ جي إتش آر باركنسون (2012). "الحتمية" . موسوعة الفلسفة . تايلور وفرانسيس. ص 891-992 . ISBN 978-0-415-00323-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 ديسمبر 2012 .
1 2 3 فيهفيلين، قدري (2003). "حجج عدم التوافق" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة شتاء 2003). مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أغسطس 2006 .
1 2 3 ريموند ج. فان أراغون (2010). المصطلحات الرئيسية في فلسفة الدين . مجموعة كونتينوم للنشر الدولي. ص 21. ISBN 978-1-4411-3867-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 ديسمبر 2012 .
1 2 إيشلمان، أندرو (2009). "المسؤولية الأخلاقية" . في إدوارد ن. زالتا (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة شتاء 2009). مؤرشف من الأصل بتاريخ 30 نوفمبر 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 ديسمبر 2012 .
↑ سوبس، ب. (1993). "الطابع المتعالي للحتمية". دراسات الغرب الأوسط في الفلسفة . 18 : 242-257 . doi : 10.1111/j.1475-4975.1993.tb00266.x . S2CID 14586058 .
↑ يعود مفهوم الحتمية العلمية إلى لابلاس : "ينبغي لنا أن نعتبر الحالة الراهنة للكون نتاجًا لحالته السابقة". لمزيد من النقاش، انظر: جون ت. روبرتس (2006). "الحتمية" . في: ساهوترا ساركار؛ جيسيكا فايفر؛ جاستن غارسون (محررون). فلسفة العلم: موسوعة. من ن إلى ي، فهارس، المجلد 1. دار النشر النفسية. ص 197 وما بعدها . ISBN 978-0-415-93927-0.
↑ فيشر، جون مارتن (1989). الله، والعلم المسبق، والحرية . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد . ISBN 1-55786-857-3.
↑ وات، مونتغمري (1948). الإرادة الحرة والقدر في صدر الإسلام . لندن: لوزاك وشركاه.
1 2 3 4 راندولف، كلارك (2008). "نظريات عدم التوافق (غير الحتمية) للإرادة الحرة" . في إدوارد ن. زالتا (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة خريف 2008). مؤرشف من الأصل بتاريخ 2024-02-08 . تم الاسترجاع بتاريخ 2012-12-27 .
1 2 روبرت كين (2005). الإرادة الحرة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-514970-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2012 .
↑ بول هنري تيري، بارون دولباخ، نظام الطبيعة؛ أو قوانين العالم الأخلاقي والمادي (لندن، 1797)، المجلد 1، ص 92
↑ دانكو د . جورجيف (2021). " الميول الكمومية في قشرة الدماغ والإرادة الحرة". بيوسيستمز . 208 104474. arXiv : 2107.06572 . Bibcode : 2021BiSys.20804474G . doi : 10.1016/j.biosystems.2021.104474 . ISSN 0303-2647 . PMID 34242745. S2CID 235785726. الإرادة الحرة هي قدرة الكائنات الواعية على اختيار مسار عمل مستقبلي من بين عدة بدائل فيزيائية متاحة.
↑ كريستوف لومر؛ ساندرو نانيني (2007). القصدية، والتداول، والاستقلالية: الأساس النظري للفعل في الفلسفة العملية . دار نشر أشغيت المحدودة. ISBN 978-0-7546-6058-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2012 .
↑ هيو ماكان (1998). أعمال الفاعلية: حول الفعل الإنساني والإرادة والحرية . مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 978-0-8014-8583-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2012 .
↑ لورا واديل إكستروم (2000). الإرادة الحرة: دراسة فلسفية . دار ويستفيو للنشر. رقم ISBN 978-0-8133-9093-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2012 .
↑ ألفريد ر. ميلي (2006). الإرادة الحرة والحظ . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-530504-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2012 .
↑ دانيال كليمنت دينيت (1981). العصف الذهني: مقالات فلسفية حول العقل وعلم النفس . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. رقم ISBN 978-0-262-54037-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2012 .
↑ ل. بيترسون، مايكل؛ فيشر، جون مارتن (1995). "التحررية وإمكانية التجنب: رد على وايدركر" . الإيمان والفلسفة . 12 : 119-125 . doi : 10.5840/faithphil199512123 . ISSN 0739-7046 .
↑ مارك بالاغوير (1999). "الليبرتارية كوجهة نظر ذات مصداقية علمية". دراسات فلسفية . 93 (2): 189-211 . doi : 10.1023/a:1004218827363 . S2CID 169483672 .
↑ روبرت نوزيك (1981). التفسيرات الفلسفية . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-66479-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2012 .
↑ ريتشارد سورابجي (1980). الضرورة، والسبب، واللوم: منظورات حول نظرية أرسطو . دار داكوورث للنشر. رقم ISBN 978-0-7156-1549-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2012 .
↑ بيتر فان إنواجن (1983). مقال عن الإرادة الحرة . مطبعة كلارندون. ISBN 978-0-19-824924-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2012 .
↑ تيد هوندرتش (1973). مقالات في حرية العمل: نحو ليبرتارية معقولة . روتليدج وكيجان بول. ص 33-61 . ISBN 978-0-7100-7392-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2012 .
↑ جون ر. سيرل (2001). العقلانية في العمل . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. رقم ISBN 978-0-262-69282-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2012 .
↑ روبرت كين (1996). أهمية الإرادة الحرة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-510550-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2012 .
↑ لويس ، سي إس (1999) [1947]. المعجزات . هاربر كولينز. ص 24. ISBN 978-0-688-17369-2.
↑ كين، روبرت (2007). "الليبرتارية". أربعة آراء حول الإرادة الحرة (مناظرات عظيمة في الفلسفة) . وايلي-بلاك ويل. ص 9. ISBN 978-1-4051-3486-6يبدو أن الأحداث غير المحددة في الدماغ أو الجسم ستحدث بشكل عفوي، ومن المرجح أن تقوض حريتنا بدلاً من تعزيزها .
↑ رودريك م. تشيشولم (2004). الشخص والشيء: دراسة ميتافيزيقية . دار النشر النفسية. ISBN 978-0-415-29593-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2012 .
↑ راندولف كلارك (1996). "السببية الفاعلية والسببية الحدثية في إنتاج الفعل الحر". مواضيع فلسفية . 24 (2): 19-48 . doi : 10.5840/philtopics19962427 .
↑ آلان دوناغان (1987). الاختيار: العنصر الأساسي في الفعل الإنساني . روتليدج وكيجان بول. ISBN 978-0-7102-1168-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2012 .
↑ تيموثي أوكونور (2005). روبرت كين (محرر). منشورات أكسفورد الإلكترونية. من أجل حرية الإرادة: وجهات نظر ليبرتارية: النظريات الثنائية والسببية الفاعلة . الصفحات 337-355 . ISBN 978-0-19-517854-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2012 .
↑ ويليام ل. رو (1991). توماس ريد عن الحرية والأخلاق . مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 978-0-8014-2557-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2012 .
↑ ريتشارد تايلور (1966). الفعل والغاية . برنتيس هول . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2012 .
↑ جون ثورب (1980). الإرادة الحرة: دفاع ضد الحتمية العصبية الفيزيولوجية . روتليدج وكيجان بول. ISBN 9780710005656تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2012 .
↑ مايكل ج. زيمرمان (1984). مقال عن الفعل الإنساني . بي. لانغ. ISBN 978-0-8204-0122-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2012 .
↑ جورج بيركلي؛ جوناثان دانسي (1998). رسالة في مبادئ المعرفة الإنسانية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-875160-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2012 .
↑ توماس ريد (2012). مقالات حول القدرات الفاعلة للعقل البشري؛ بحث في العقل البشري حول مبادئ الحس السليم؛ ومقال عن الكمية . دار هاردبرس. رقم ISBN 978-1-4077-2950-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2012 .
↑ لوك، ج. (1689). مقال في الفهم البشري (1998، طبعة). الكتاب الثاني، الفصل الحادي والعشرون، القسم 17. بنغوين كلاسيكس، تورنتو.
1 2 ستروسون، ج. (1998، 2004). "الإرادة الحرة". في إي. كريج (محرر)، موسوعة روتليدج للفلسفة . لندن: روتليدج. تم الاسترجاع في 17 أغسطس 2006، (عبر الإنترنت). مؤرشف في 25 أغسطس 2007 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine ).
↑ جروبلاخر، سيمون؛ باتيريك، توماش؛ كالتنباك، راينر؛ بروكنر، كاسلاف؛ زوكوفسكي، ماريك؛ أسبيلمير، ماركوس؛ زيلينجر، أنطون (2007). "اختبار تجريبي للواقعية غير المحلية". مجلة نيتشر . 446 (7138): 871-875 . arXiv : 0704.2529 . Bibcode : 2007Natur.446..871G . doi : 10.1038 / nature05677 . ISSN 0028-0836 . PMID 17443179. S2CID 4412358 .
↑ بن سي. بلاكويل (2011). كريستوسيس: علم الخلاص البولسي في ضوء التأليه عند إيريناوس وكيرلس الإسكندري . موهر سيبك. ص 50. ISBN 978-3-16-151672-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 ديسمبر 2012 .
1 2 3 ماكيوين، جاكلين (2009). "التطور، الكيميائي". في هـ. جيمس بيركس (محرر). الحتمية . موسوعة الزمن: العلوم، الفلسفة، اللاهوت، والثقافة . منشورات سيج. ص 1035-1036 . doi : 10.4135/ 9781412963961.n191 . ISBN 978-1-4129-4164-8.
↑ "الحتمية المسبقة" . قواميس أكسفورد . 2010. مؤرشف من الأصل في 4 سبتمبر 2012. تم الاسترجاع في 20 ديسمبر 2012 .انظر أيضًا "الحتمية" . قاموس كولينز الإنجليزي . كولينز. مؤرشف من الأصل في 8 أبريل 2013. تم الاطلاع عليه في 20 ديسمبر 2012 .
↑ "بعض أنواع الإرادة الحرة والحتمية" . فلسفة 302: الأخلاق . philosophy.lander.edu. 10 سبتمبر 2009. مؤرشف من الأصل في 13 أكتوبر 2012. تم الاطلاع عليه في 19 ديسمبر 2012. الحتمية: هي الرؤية الفلسفية واللاهوتية التي تجمع بين الله والحتمية. وفقًا لهذه العقيدة، فإن الأحداث عبر الأزل مُقدَّرة سلفًا بقوة خارقة للطبيعة في تسلسل سببي.
↑ انظر على سبيل المثال: هوفت، ج. (2001). كيف يلعب الله النرد؟ الحتمية (المسبقة) على مقياس بلانك . arXiv : hep-th/0104219 . Bibcode : 2001hep.th....4219T . تُعرَّف الحتمية المسبقة هنا بافتراض أن "الإرادة الحرة" للمُجرِّب في تحديد ما يقيسه (مثل اختياره قياس المركبة السينية أو الصادية لدوران الإلكترون) محدودة في الواقع بقوانين حتمية، وبالتالي فهي ليست حرة على الإطلاق.، وسوكومار، سي في (1996). "نموذج جديد للعلم والعمارة". المدينة . 1 ( 1-2 ): 181-183 . Bibcode : 1996City....1..181S . doi : 10.1080/13604819608900044 . قدمت نظرية الكم وصفًا بديعًا لسلوك الذرات والنوى المعزولة والتجمعات الصغيرة من الجسيمات الأولية. وقد أقر العلم الحديث بأن الاستعداد المسبق، وليس الحتمية، هو السائد في الطبيعة.
↑ بورست، سي. (1992). "لايبنيتز والتفسير التوافقي للإرادة الحرة". ستوديا لايبنيتيانا . 24 (1): 49-58 . JSTOR 40694201. يقدم لايبنيتز حالة واضحة لفيلسوف لا يعتقد أن الحتمية المسبقة تستلزم حتمية سببية شاملة .
↑ جمعية فلسفة التعليم في أقصى الغرب (1971). وقائع الاجتماع السنوي لجمعية فلسفة التعليم في أقصى الغرب . جمعية فلسفة التعليم في أقصى الغرب. ص 12. تاريخ الاطلاع: 20 ديسمبر 2012 . إن "الحتمية" هي، في جوهرها، الموقف الذي يرى أن كل سلوك ناتج عن سلوك سابق. أما "الحتمية المسبقة" فهي الموقف الذي يرى أن كل سلوك ناتج عن ظروف سابقة للسلوك نفسه (مثل الحدود غير الشخصية كـ"الظروف الإنسانية"، والغرائز، وإرادة الله، والمعرفة الفطرية، والقدر، وما شابه ذلك).
↑ "الحتمية المسبقة" . قاموس ميريام-ويبستر . ميريام-ويبستر، شركة. مؤرشف من الأصل في 3 أبريل 2013. تم الاسترجاع في 20 ديسمبر 2012 .انظر على سبيل المثال: أورموند، أ. ت. (1894). "الحرية والتكوين النفسي" . مجلة علم النفس . 1 (3): 217-229 . doi : 10.1037/h0065249 . إن مشكلة الحتمية تتضمن عوامل الوراثة والبيئة، والنقطة التي تُناقش هنا هي علاقة الذات الحالية التي تختار بهذه العوامل الحتمية.، وجاريس، دكتور في الطب؛ وآخرون (1992). "منصة لتطوير الأتمتة الجينية لتقسيم النصوص (GNATS)". علم الشبكات العصبية الاصطناعية . 1710 : 714-24 . Bibcode : 1992SPIE.1710..714G . doi : 10.1117/12.140132 . S2CID 62639035. ومع ذلك، لا يمكن تجنب الحتمية تمامًا. فإذا لم تُصمم الشفرات داخل النمط الجيني بشكل صحيح، فإن الكائنات الحية التي يجري تطويرها ستعاني من إعاقة جوهرية.
↑ شيرمان، هـ. (1981). "ماركس والحتمية". مجلة القضايا الاقتصادية . 15 (1): 61-71 . doi : 10.1080/00213624.1981.11503814 . JSTOR 4224996. تعتبر العديد من ديانات العالم أن مسار التاريخ مُقدّرٌ سلفًا من الله أو القدر. وبناءً على ذلك ، يؤمن الكثيرون بأن ما سيحدث سيحدث، ويتقبلون مصيرهم باستسلامٍ للقدر.
↑ آن لوكير جوردان؛ آن لوكير جوردان نيل لوكير إدوين تيت؛ نيل لوكير؛ إدوين تيت (2004). فلسفة الدين لمستوى A، طبعة OCR . نيلسون ثورنز. ص 211. ISBN 978-0-7487-8078-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 ديسمبر 2012 .
↑ أ. بابل إيانوني (2001). "الحتمية" . قاموس الفلسفة العالمية . تايلور وفرانسيس. ص 194. ISBN 978-0-415-17995-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 ديسمبر 2012 .
↑ وينتزل فان هويستين (2003). "الحتمية اللاهوتية" . موسوعة العلم والدين . المجلد 1. ماكميلان ريفرنس. ص 217. ISBN 978-0-02-865705-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 ديسمبر 2012 .
↑ بوثيوس. "الكتاب الخامس، النثر السادس" . عزاء الفلسفة .
^ الأكويني، سانت توماس (1923). "أ، س 14، المادة 13." . الخلاصة اللاهوتية .انظر الخلاصة اللاهوتية
↑ سي إس لويس (1980). المسيحية المجردة . تاتشستون: نيويورك. ص 149. {{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
↑ ليندا ترينكاوس زاجزيبسكي (1996). "الفصل 6، القسم 2.1" . معضلة الحرية والمعرفة المسبقة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-510763-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 ديسمبر 2012 .
١ ٢ انظر على سبيل المثال: ساندرو نانيني (٢٠٠٤). "الفصل الخامس: السببية العقلية والقصدية في نظرية تطبيع العقل" . في ألبرتو بيروزي (محرر). العقل والسببية . دار نشر جون بنجامينز. ص ٦٩ وما بعدها . ISBN 978-1-58811-475-4.
↑ كارل رايموند بوبر (1999). "ملاحظات واقعي حول مشكلة الجسد والعقل" . الحياة كلها حل للمشكلات (محاضرة ألقيت في مانهايم، 8 مايو 1972 ). دار النشر النفسية. ص 23 وما بعدها . ISBN 978-0-415-17486-2إن العلاقة بين الجسد والعقل... تشمل مشكلة مكانة الإنسان في العالم المادي... "العالم 1". وسأسمي عالم العمليات البشرية الواعية "العالم 2"، وعالم الإبداعات الموضوعية للعقل البشري "العالم 3".
↑ انظر جوش وايزبرغ. "المشكلة الصعبة للوعي" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أبريل 2015 .أو روبرت فان غوليك (14 يناير 2014). "الوعي" . في إدوارد ن. زالتا (محرر). الوعي: §9.9 النظريات غير المادية . موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة ربيع 2014) . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 27 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 27 أبريل 2015 .
↑ إي. بروس غولدشتاين (2010). الإحساس والإدراك ( الطبعة الثانية عشرة). سينغيج ليرنينغ. ص 39. ISBN 978-0-495-60149-4.
↑ اقتباس من تور نوريتراندرز (1998). "مقدمة". وهم المستخدم: تقليص الوعي إلى حجمه الطبيعي (ترجمة جوناثان سايدنهام لكتاب مارك فيردن، طبعة 1991 ). دار بنجوين للنشر. ص. 9. ISBN 978-0-14-023012-3.
↑ راولز، جون (1985). "العدالة كإنصاف: سياسية لا ميتافيزيقية" . الفلسفة والشؤون العامة . 14 (3): 223-251 . ISSN 0048-3915 . JSTOR 2265349. تاريخ الاسترجاع: 4 ديسمبر 2023 .
↑ ماير، سوزان سوف (2012). أرسطو والمسؤولية الأخلاقية . أكسفورد.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
↑ بوبزيان، سوزان ، الحرية والحتمية في الفلسفة الرواقية ، أكسفورد 1998، الفصل 6.
1 2 ماكينا، مايكل (2004). "التوافقية" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة صيف 200). مؤرشف من الأصل في 14 أبريل 2016. تم الاسترجاع في 16 أغسطس 2006 .
1 2 فرانكفورت، هـ. (1971). "حرية الإرادة ومفهوم الشخص". مجلة الفلسفة . 68 (1): 5-20 . doi : 10.2307/2024717 . JSTOR 2024717 .
↑ هوبز، ت. (1651) ليفياثان، الفصل الحادي والعشرون: "في حرية الرعايا". مؤرشف بتاريخ 16 يوليو 2019 في أرشيف الإنترنت (طبعة 1968). لندن: دار بنغوين للنشر.
↑ هيوم، د. (1740). رسالة في الطبيعة البشرية، القسم الثامن: " في الحرية والضرورة ". مؤرشف في 18 يوليو 2019 على موقع Wayback Machine (طبعة 1967). مطبعة جامعة أكسفورد ، أكسفورد. ISBN 0-87220-230-5
↑ ليست، كريستيان (2014). "الإرادة الحرة، والحتمية، وإمكانية فعل غير ذلك" . نوس . 48. وايلي: 156-178 . doi : 10.1111/nous.12019 . تاريخ الاسترجاع: 1 يوليو 2025 .
١ ٢ روي ف. باوميستر؛ ماثيو ت. غاليوت؛ ديان م. تايس (٢٠٠٨). "الفصل ٢٣: قوة الإرادة الحرة: نظرية الموارد المحدودة للإرادة والاختيار والتنظيم الذاتي" . في: إزيكيل مورسيلا؛ جون أ. بارغ؛ بيتر م. غولويتزر (محررون). دليل أكسفورد للفعل الإنساني (المجلد ٢ من الإدراك الاجتماعي وعلم الأعصاب الاجتماعي ). مطبعة جامعة أكسفورد. ص ٤٨٧ وما بعدها . ISBN 978-0-19-530998-0قد تتبع الأشكال اللاواعية للتنظيم الذاتي مبادئ سببية مختلفة ولا تعتمد على نفس الموارد التي تعتمد عليها الأشكال الواعية والجهدية.
↑ روي ف. باوميستر؛ ماثيو ت. غاليوت؛ ديان م. تايس (2008). "الفصل 23: قوة الإرادة الحرة: نظرية الموارد المحدودة للإرادة والاختيار والتنظيم الذاتي" . في: إزيكيل مورسيلا؛ جون أ. بارغ؛ بيتر م. غولويتزر (محررون). دليل أكسفورد للفعل الإنساني (المجلد 2 من الإدراك الاجتماعي وعلم الأعصاب الاجتماعي ). مطبعة جامعة أكسفورد. ص 487 وما بعدها . ISBN 978-0-19-530998-0لكن ربما لا تكون كل الإرادة الواعية مجرد وهم. تشير نتائجنا إلى أن المفاهيم الشعبية التقليدية لقوة الإرادة وقوة الشخصية لها أساس مشروع في ظواهر حقيقية.
↑ شاول سميلانسكي (2000). الإرادة الحرة والوهم . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 96. ISBN 978-0-19-825018-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 فبراير 2013 .
↑ غالاغر، س. (2000). " المفاهيم الفلسفية للذات: آثارها على العلوم المعرفية". اتجاهات في العلوم المعرفية . 4 (1): 14-21 . doi : 10.1016/s1364-6613(99)01417-5 . PMID 10637618. S2CID 451912 .
↑ واتسون، د. (1982). الإرادة الحرة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
↑ فيشر، جون مارتن؛ رافيزا، مارك (1998). المسؤولية والسيطرة: مقال عن المسؤولية الأخلاقية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
1 2 دينيت، د. (2003) الحرية تتطور . كتب فايكنغ. ISBN 0-670-03186-0
↑ كين، ر. دليل أكسفورد للإرادة الحرة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-513336-6.
↑ كان ويلارد فان أورمان كواين من أبرز مؤيدي هذا الرأي. انظر: هيلتون، بيتر (30 أبريل 2010). "ويلارد فان أورمان كواين" . في: إدوارد ن. زالتا (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة خريف 2010) .
↑ يمكن الاطلاع على قائمة مدروسة من الفروقات الدقيقة المتعلقة بتطبيق العلوم التجريبية على هذه القضايا في: ستولجار، دانيال (9 سبتمبر 2009). "المادية: §12 - المادية والصورة المادية للعالم" . في: إدوارد ن. زالتا (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة خريف 2009) . مؤرشف من الأصل في 2 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 26 أغسطس 2012 .
↑ نورا د. فولكو؛ جوانا س. فاولر؛ جين-جاك وانغ (2007). "دماغ الإنسان المدمن: رؤى من دراسات التصوير" . في أندرو ر. ماركس؛ أوشما س. نيل (محرران). العلم في الطب: كتاب JCI في الطب الجزيئي . جونز وبارتليت للتعليم. ص 1061 وما بعدها . ISBN 978-0-7637-5083-1.
↑ كلاوديو كوستا. خطوط الفكر: إعادة التفكير في الافتراضات الفلسفية ، CSP، 2014، الفصل 7
↑ ريدج، مايكل (3 فبراير 2014). "اللاطبيعية الأخلاقية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 24 فبراير 2014. تم الاطلاع عليه في 3 يونيو 2019 .
↑ ليموس، جون (2002). "التطور والإرادة الحرة: دفاع عن اللاطبيعية الداروينية". ميتافيلوسوفي . 33 (4): 468-482 . doi : 10.1111/1467-9973.00240 . ISSN 1467-9973 .
^ نيدا روملين ، جوليان (1 يناير 2019). “أسباب حساب الإرادة الحرة الهجين التحرري المتوافق”. Archiv für Rechts- und Sozialphilosophie . 105 (1): 3– 10. دوى : 10.25162/arsp-2019-0001 . S2CID 155641763 .
↑ ستامب، إليونور (1996). "الحرية الليبرتارية ومبدأ الاحتمالات البديلة". في هوارد-سنايدر، دانيال؛ جوردان، جيف (محرران). الإيمان والحرية والعقلانية . لانام، ماريلاند: روومان وليتلفيلد. ص 73-88 .
↑ هوندرتش، ت. (2001). "الحتمية كحقيقة، والتوافقية وعدم التوافقية كخطأ ومشكلة حقيقية". في كين، روبرت (محرر). دليل الإرادة الحرة . مطبعة جامعة أكسفورد.
↑ بنديكت دي سبينوزا (2008). "الجزء الثالث: في أصل وطبيعة الانفعالات؛ المسلمات (الفرضية الثانية، ملاحظة)" . في: آر إتش إم إيلويس، مترجم (محرر). الأخلاق (العمل الأصلي نُشر عام 1677). دار نشر Digireads.com. ص 54. ISBN 978-1-4209-3114-3.
↑ هيوم، د. (1765). بحث في الفهم البشري ، إنديانابوليس: دار هاكيت للنشر. الطبعة الثانية. 1993. ISBN 0-87220-230-5
↑ شوبنهاور، آرثر. العالم كإرادة وتمثيل ، المجلد 1، ترجمة إي إف جيه باين، ص 113-114
↑ شوبنهاور ، آرثر، في حرية الإرادة ، أكسفورد: باسل بلاكويل، رقم ISBN 0-631-14552-4
^ شتاينر، رودولف. “Arthur Schopenhauers sämtliche Werke in zwölf Bänden. Mit Einleitung von Dr. Rudolf Steiner، Stuttgart: Verlag der JG Cotta'schen Buchhandlung Nachfolger، oJ (1894–96)” (بالألمانية). مؤرشف من الأصل بتاريخ 2018-10-06 . تم الاسترجاع 2007-08-02 .
↑ كيمبي ألغرا (1999). "الفصل السادس: مفهوم كريسبيوس للقدر: الحتمية المرنة" . تاريخ كامبريدج للفلسفة الهلنستية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 529. ISBN 978-0-521-25028-3.
↑ شتاينر، ر. (1964). مطبعة رودولف شتاينر، لندن، 1964، 1970، 1972، 1979، 230 صفحة، ترجمة مايكل ويلسون عن الطبعة الألمانية الثانية عشرة الصادرة عام 1962. (متاح على الإنترنت)
↑ شتاينر، رودولف. "9. فكرة الحرية". GA 4. فلسفة النشاط الروحي (1963) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10-02-2026 . عند التدقيق، سيتضح سريعًا أنه على هذا المستوى من الأخلاق، تتطابق القوة الدافعة والحافز، أي أنه لا يؤثر على سلوكنا أي ميل شخصي مُحدد مسبقًا ولا أي مبدأ أخلاقي خارجي مُعتمد على السلطة. وبالتالي، فإن الفعل ليس فعلًا تقليديًا يُنفذ وفقًا لقاعدة ما، ولا فعلًا يُنفذ تلقائيًا استجابةً لدافع خارجي؛ بل هو فعل يتحدد فقط من خلال مضمونه المثالي.
↑ انظر بريكلين، جوناثان، "مجموعة متنوعة من التجارب الدينية: ويليام جيمس وعدم واقعية الإرادة الحرة"، في ليبت (1999)، الدماغ الإرادي: نحو علم الأعصاب للإرادة الحرة (ثورفرتون المملكة المتحدة: إمبرينت أكاديميك).
1 2 جيمس، و. (1907) البراغماتية (طبعة 1979). كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد
↑ روبرت كين (1998). "ملاحظات على الصفحات 74-81، الملاحظة 22" . أهمية الإرادة الحرة ( طبعة ورقية). مطبعة جامعة أكسفورد. ص 226. ISBN 978-0-19-512656-3.
↑ سي إم لوركوفسكي (7 نوفمبر 2010). "ديفيد هيوم: السببية" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . مؤرشف من الأصل في 13 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 18 ديسمبر 2013 .
جادل كانط بأنه لكي لا تكون الحياة البشرية مجرد "حلم" (تراكب عشوائي أو مُتخيَّل من قِبَل الذوات للحظات)، يجب أن تخضع زمنية الحدث (أ) - قبل أو بعد الحدث (ب) - لقاعدة. ويستلزم وجود نظام مُثبت وجود شروط وأسباب ضرورية، أي: أسس كافية (السبب الكافي هو توافر جميع الشروط الضرورية). وبدون السببية المُثبتة، سواء في الذات أو في العالم الخارجي، يصبح مرور الزمن مستحيلاً، لأنه في جوهره اتجاهي. (انظر النص الإلكتروني لبرهانه).
↑ جادل شوبنهاور، الذي واصل نظام كانط وبسّطه، (مستندًا، من بين أمور أخرى، إلى الخدع البصرية و"المعالجة الأولية") بأن العقل، أو حتى الدماغ، هو ما يُولّد صورة العالم من شيء آخر، وذلك بالاستنتاج من الآثار، كالآثار البصرية، حول الأسباب المناسبة ، كالأشياء المادية الملموسة. يرتبط العقل في أعماله ارتباطًا وثيقًا بإدراك الأسباب والآثار وربطها، وهو قريب إلى حد ما من النظرة المعاصرة لقشرة الدماغ وتكوين الروابط. وبالتالي، فإن عقلانية الإدراك تعني ضمنًا أن السببية متأصلة في العالم، وتسبق التجربة وتُمكّنها. انظر النص الإلكتروني لبرهانه.
↑ آر كيفن هيل (2003). "الفصل السابع: نقد الأخلاق: الركائز الثلاث لأخلاق كانط" . نقد نيتشه: الأسس الكانطية لفكرِه ( طبعة ورقية). مطبعة كلارندون. ص 196-201 . ISBN 978-0-19-928552-5.
↑ هربرت جيمس باتون (1971). "§2 الأحكام الأخلاقية قبلية " . الأمر المطلق: دراسة في فلسفة كانط الأخلاقية . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 20. ISBN 978-0-8122-1023-1.
↑ فريمان، والتر ج. (2009). "الوعي، والقصدية، والسببية" . في سوزان بوكيت؛ دبليو بي بانكس؛ شون غالاغر (محررون). هل يُسبب الوعي السلوك؟ مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص 88. ISBN 978-0-262-51257-2إن السببية الدائرية تنحرف بشدة عن المبادئ الكلاسيكية للضرورة والثبات والترتيب الزمني الدقيق، لدرجة أن السبب الوحيد لتسميتها بذلك هو تلبية حاجة الإنسان المعتادة للأسباب... قد ينبع الجاذبية القوية للفاعلية في تفسير الأحداث من التجربة الذاتية للسبب والنتيجة التي تتطور في وقت مبكر من حياة الإنسان، قبل اكتساب اللغة... السؤال الذي أطرحه هنا هو ما إذا كانت الأدمغة تشترك في هذه الخاصية مع الأشياء المادية الأخرى في العالم.
↑ ستالي، كيفن م. (2005). "أكوينس: توافقي أم ليبرتاري" (ملف PDF) . مجلة القديس أنسيلم . 2 (2): 74. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 21-12-2015 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 09-12-2015 .
↑ هارتونغ، كريستوفر (مايو 2013). توما الأكويني حول حرية الإرادة (أطروحة). جامعة ديلاوير. مؤرشف من الأصل بتاريخ 5 يناير 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 ديسمبر 2015 .
↑ يمكن الاطلاع على مناقشة لأدوار الإرادة والعقل والعواطف في تعاليم توما الأكويني في كتاب ستامب، إليونور (2003). "العقل والإرادة" . الأكويني، سلسلة حجج الفلاسفةروتليدج (دار نشر علم النفس). الصفحات 278 وما بعدها . رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 978-0-415-02960-5.
↑ تيموثي أوكونور (29 أكتوبر 2010). "الإرادة الحرة" . في إدوارد ن. زالتا (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة صيف 2011) . مختبر أبحاث الميتافيزيقا ، مركز دراسة اللغة والمعلومات، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 14 مارس 2021. تم الاطلاع عليه في 25 سبتمبر 2012. يميز الفلاسفة بين حرية الفعل وحرية الإرادة لأن نجاحنا في تحقيق غاياتنا يعتمد جزئيًا على عوامل خارجة تمامًا عن سيطرتنا. علاوة على ذلك، توجد دائمًا قيود خارجية على نطاق الخيارات التي يمكننا محاولة القيام بها بشكل هادف. وبما أن وجود هذه الشروط والقيود أو غيابها ليس (عادةً) من مسؤوليتنا، فمن المعقول أن تكون الخيارات، أو "الإرادات"، هي المحاور الرئيسية لمسؤوليتنا.
↑ "الموسوعة الكاثوليكية: الشهية" . Newadvent.org. 1907. مؤرشفة من الأصل بتاريخ 20 أكتوبر 2012. تم الاطلاع عليها بتاريخ 13 أغسطس 2012 .
↑ "الخلاصة اللاهوتية: حرية الإرادة (الجزء الأول، السؤال 83)" . موقع Newadvent.org . تاريخ الاسترجاع: 13 أغسطس 2012 .
↑ توما الأكويني، الخلاصة اللاهوتية ، س83 أ1.
↑ يمكن الاطلاع على مزيد من النقاش حول هذه النظرية التوافقية في كتاب توما الأكويني " خلاصة ضد الوثنيين" ، الكتاب الثالث حول العناية الإلهية، الصفحات 88-91 (260-267)، حيث يُفترض أن لكل شيء سبب، ويُشار إلى ذلك مرارًا وتكرارًا بتفصيل دقيق، بما في ذلك جميع الخيارات الفردية للإنسان، حتى مع دحض الآراء المخالفة. هذا هو النص الإلكتروني لكتاب "خلاصة ضد الوثنيين"، مؤرشف بتاريخ 23 نوفمبر 2017 على موقع Wayback Machine . ولتجنب تبرئة الإنسان من أي ذنب، على الأقل من حيث المبدأ، يُشير توما إلى احتمالية كل ما يحدث، أي عدم وجود ضرورة مباشرة من الله فيما يتعلق بفعل محدد ("احتمالي"). لم يكن الاختيار النموذجي مُقدَّرًا بشكل منفصل من قِبل الله ليكون كذا وكذا. يقول القديس توما الأكويني إن الاختيار ليس ضروريًا، لكن هذا يعني في الواقع أنه كان مشروطًا بالله وقانون الطبيعة (كحالة خاصة ما كانت لتوجد في ظروف أخرى)، وضروريًا بسببه المباشر السابق في الإرادة والعقل. (إن هذا الاحتمال، أو الصدفة، بديهي حتى في ظل نظرية الفوضى الحديثة ، حيث يمكن محاولة إثبات أن المنتجات الأكثر تطورًا التي تظهر في تطور الكون، أو ببساطة، الآلة، تتسم بالفوضى فيما يتعلق بمبادئها).
↑ بول راسل؛ أوسين ديري (2013). "أولًا: مشكلة الإرادة الحرة - حقيقية أم وهمية" . فلسفة الإرادة الحرة: قراءات أساسية من المناقشات المعاصرة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 5. ISBN 978-0-19-973339-2.
↑ ماي، جوشوا (6 مارس 2014). "حول مفهوم الإرادة الحرة نفسه" . سينثيز . 191 (12): 2849-2866 . doi : 10.1007/s11229-014-0426-1 . تاريخ الاسترجاع: 3 يوليو 2025 .
1 2 3 جير، نيكولاس وكيلبيرغ، بول. " البوذية وحرية الإرادة: ردود فعل بالي والماهايانية " (مؤرشف في 9 أغسطس 2017 على موقع Wayback Machine ) في كتاب "الحرية والحتمية". كامبل، جوزيف كيم؛ أورورك، مايكل؛ وشير، ديفيد. 2004. مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا
↑ فلود، جافين (2004). الذات الزاهدة: الذاتية والذاكرة والتقاليد . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 73. ISBN 978-0-521-60401-7.
↑ كولر، ج. (2007). الفلسفات الآسيوية ( الطبعة الخامسة). برنتيس هول. ISBN 978-0-13-092385-1.
↑ سوامي فيفيكاناندا (1907) "أقوال وأقوال" . ramakrishnavivekananda.info. مؤرشف من الأصل بتاريخ 4 يناير 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 نوفمبر 2010 .
↑ فيفيكا فاني (23 ديسمبر 2020). "الحرية - سوامي فيفيكاناندا" . فيفيكا فاني . مؤرشف من الأصل بتاريخ 16 يناير 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يناير 2025 .
↑ سارما، ديباك (2003). مقدمة في مادهفا فيدانتا . سلسلة فلسفات العالم من آشجيت. ألدرشوت: آشجيت. ص 80. ISBN 978-0-7546-0637-6.
^ بونيولو، ج. فيدالي، ب. (1999). فيلوسوفيا ديلا سينزا . ميلانو: موندادوري. رقم ISBN 88-424-9359-7.
↑ هوفر، كارل (2008). "الحتمية السببية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مؤرشف من الأصل بتاريخ 9 مايو 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 نوفمبر 2008 .
↑ فيدرال، فلادكو (18 نوفمبر 2006). "هل الكون حتمي؟". مجلة نيو ساينتست . 192 (2578): 52-55 . doi : 10.1016/S0262-4079(06)61122-6 . لا يستطيع علم الفيزياء ببساطة حسم مسألة الإرادة الحرة، بل إنه يميل على الأرجح نحو الحتمية.
↑ هوندرتش، إي. "الحتمية كحقيقة، والتوافقية وعدم التوافقية كلاهما خاطئ، والمشكلة الحقيقية" . Ucl.ac.uk. مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 يناير 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 نوفمبر 2010 .
↑ "الفيزياء الكمية للإرادة الحرة" . مجلة ساينتفك أمريكان . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 مايو 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أبريل 2018 .
↑ "الكفار". "الحرية الميتافيزيقية"" . Infidels.org. 25 أغسطس 2000. مؤرشف من الأصل في 10 يناير 2009. تم الاطلاع عليه في 21 نوفمبر 2010 .
↑ بينيل، بي جيه (1990). علم النفس البيولوجي . برنتيس هول إنك. ISBN 88-15-07174-1.
↑ دي فريز، جي سي؛ ماكغوفين، بي؛ ماكليرن، جي إي؛ بلومين، آر. (2000). علم الوراثة السلوكية ( الطبعة الرابعة). دبليو إتش فريمان وشركاه.
↑ موريس، د. (1967). القرد العاري . نيويورك: ماكجرو هيل. ISBN 0-385-33430-3.
↑ دوكينز، ر. (1976). الجين الأناني . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 88-04-39318-1.
↑ بينكر، س. (2002). اللوح الفارغ: الإنكار الحديث للطبيعة البشريةلندن: دار بنغوين للنشر. ص 179. رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 0-14-200334-4.
↑ ليونتين، ر. (2000). ليس بالضرورة كذلك: حلم الجينوم البشري وأوهام أخرى . نيويورك: NYREV Inc. ISBN 88-420-6418-1.
↑ كورنهوبر وديكي ، 1965. Hirnpotentialänderungen bei Willkürbewegungen und passive Bewegungen des Menschen: Bereitschaftspotential und Reaverente Potentiale. بفلوغرز القوس 284: 1–17.
1 2 3 ليبت، بنيامين؛ جليسون، كورتيس أ.؛ رايت، إلوود و.؛ بيرل، دينيس ك. (1983). "وقت النية الواعية للفعل وعلاقته ببدء النشاط الدماغي (إمكانية الاستعداد)". الدماغ . 106 (3): 623-42 . doi : 10.1093/brain/106.3.623 . PMID 6640273 .
↑ ليبت، ب. (1985). "المبادرة الدماغية اللاواعية ودور الإرادة الواعية في الفعل الإرادي". العلوم السلوكية والدماغية . 8 (4): 529-66 . doi : 10.1017/S0140525X00044903 . S2CID 6965339 .
↑ بنيامين ليبت وآخرون (1983). "وقت النية الواعية للفعل وعلاقته ببدء النشاط الدماغي (إمكانية الاستعداد)" (ملف PDF) . الدماغ . 106 (3): 623-42 . doi : 10.1093/brain/106.3.623 . PMID 6640273. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 26-05-2013.
↑ لارس ستروثر؛ سوخفيندر سينغ أوبهي (2009). "التجربة الواعية للفعل والنية" ( ملف PDF) . مجلة أبحاث الدماغ التجريبية . 198 (4): 535-539 . doi : 10.1007/s00221-009-1946-7 . PMID 19641911. S2CID 43567513. مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 17 ديسمبر 2014.
↑ يمكن الاطلاع على مناقشة موجزة للتفسيرات المحتملة لهذه النتائج في كتاب ديفيد أ. روزنباوم (2009). التحكم الحركي البشري ( الطبعة الثانية). دار النشر الأكاديمية. ص 86. ISBN 978-0-12-374226-1.
↑ غالاغر، شون (2009). "الفصل 6: أين يكمن الفعل؟ الظاهرة المصاحبة ومشكلة الإرادة الحرة" . في سوزان بوكيت؛ ويليام ب. بانكس؛ شون غالاغر (محررون). هل الوعي يُسبب السلوك؟ مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص 119-121 . ISBN 978-0-262-51257-2.
↑ ويغنر، د. (2002). وهم الإرادة الواعية . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.
↑ كورنهوبر وديكي ، 2012. الإرادة وعقلها - تقييم للإرادة الحرة العقلانية . مطبعة جامعة أمريكا، لانام، ماريلاند، ISBN 978-0-7618-5862-1.
↑ فلاناغان، أو جيه (1992). إعادة النظر في الوعي . كتب برادفورد. مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص 131. ISBN 978-0-262-56077-1LCCN lc92010057 .
↑ غوغيسبرغ، أ.ج.؛ موتاز، أ. (2013). " توقيت قرارات الحركة والوعي بها: هل يأتي الوعي متأخرًا حقًا؟" . فرونت هيوم نيوروساينس . 7 : 385. doi : 10.3389/fnhum.2013.00385 . PMC 3746176. PMID 23966921 .
↑ شورجر، آرون؛ سيت، جاكوبو د.؛ ديهان، ستانيسلاس (16 أكتوبر 2012). "نموذج تراكمي للنشاط العصبي التلقائي قبل الحركة الذاتية" . وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم . 109 ( 42): 16776-77 . Bibcode : 2012PNAS..109E2904S . doi : 10.1073/pnas.1210467109 . PMC 3479453. PMID 22869750 .
↑ فريد، إسحاق؛ موكاميل، روي؛ كريمان، غابرييل (2011). "التنشيط المسبق المُوَلَّد داخليًا للخلايا العصبية المفردة في القشرة الجبهية الإنسية البشرية يتنبأ بالإرادة" . نيرون . 69 ( 3): 548-62 . doi : 10.1016/j.neuron.2010.11.045 . PMC 3052770. PMID 21315264 .
↑ سيوبيرغ، ريكارد ل. (2024-07-05). "إمكانية الاستعداد والروح: ماذا يحدث عند استئصال موقعهما في الدماغ؟" . الدماغ . 147 (7): 2267-2269 . doi : 10.1093/brain/awae180 . ISSN 0006-8950 .
↑ سيوبيرغ، ريكارد ل. (10 فبراير 2021). " الإرادة الحرة والاستئصال الجراحي العصبي للمنطقة الحركية التكميلية: مراجعة نقدية" . مجلة أكتا نيروكيرورجيكا . 163 (5): 1229-1237 . doi : 10.1007/s00701-021-04748-9 . ISSN 0001-6268 . PMC 8053652. PMID 33566193 .
↑ ماوز، أوري؛ يافي، جدعون؛ كوخ، كريستوف؛ مودريك، لياد (28 فبراير 2019). "المؤشرات العصبية للقرارات المهمة - دراسة تخطيط كهربية الدماغ للاختيار المتعمد والعشوائي" . eLife . 8 e39787 . doi : 10.7554/elife.39787 . PMC 6809608. PMID 31642807 .
1 2 جمعية متلازمة توريت. تعريفات وتصنيف اضطرابات التشنجات اللاإرادية. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أغسطس 2006.
↑ زينر، إس إتش (2000). "اضطراب توريت". طب الأطفال في المراجعة . 21 (11): 372-383 . doi : 10.1542/pir.21-11-372 . PMID 11077021. S2CID 7774922 .
↑ كايزر، أ.س.؛ صن، ف.ت.؛ دي إسبوزيتو، م. (2009). "مقارنة بين السببية والتماسك وفقًا لغرانجر في تحليل الجهاز الحركي باستخدام التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي" . رسم خرائط الدماغ البشري . 30 (11): 3475-3494 . doi : 10.1002/hbm.20771 . PMC 2767459. PMID 19387980 .
↑ عسال، ف.؛ شوارتز، س.؛ فويومييه، ب. (2007). "التحرك بإرادة أو بدونها: الارتباطات العصبية الوظيفية لمتلازمة اليد الغريبة". حوليات علم الأعصاب . 62 (3): 301-306 . doi : 10.1002/ana.21173 . PMID 17638304. S2CID 14180577 .
↑ دودي، آر إس؛ يانكوفيتش، ج . (1992). "اليد الغريبة والعلامات ذات الصلة" . مجلة علم الأعصاب وجراحة الأعصاب والطب النفسي . 55 (9): 806-10 . doi : 10.1136/jnnp.55.9.806 . PMC 1015106. PMID 1402972 .
↑ سيبكوفسكي، إل إيه؛ كرونين-غولومب، إيه. (2003). "اليد الغريبة: حالات، وتصنيفات، وارتباطات تشريحية". مراجعات علم الأعصاب السلوكي والمعرفي . 2 (4): 261-277 . doi : 10.1177/1534582303260119 . PMID 15006289 .
↑ بونديك، ت.؛ سبينيلا، م. (2000). "التجربة الذاتية، والحركة اللاإرادية، ومتلازمة اليد الغريبة الخلفية" . مجلة علم الأعصاب وجراحة الأعصاب والطب النفسي . 68 (1): 83-85 . doi : 10.1136/jnnp.68.1.83 . PMC 1760620. PMID 10601408 .
↑ شنايدر، ك. (1959). علم الأمراض النفسية السريرية . نيويورك: غرون وستراتون.
↑ فريث، سي دي؛ بلاكيمور، إس؛ وولبرت، دي إم (2000). "شرح أعراض الفصام: اضطرابات في إدراك الفعل". أبحاث الدماغ. مراجعات أبحاث الدماغ . 31 ( 2-3 ): 357-363 . doi : 10.1016/S0165-0173(99)00052-1 . PMID 10719163. S2CID 206021496 .
1 2 فيجنر، دانيال ميرتون (2002). وهم الإرادة الواعية (ملف PDF) . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ISBN 978-0-262-23222-7أُرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 12 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 ديسمبر 2018 .
↑ ويغنر، د.م.؛ ويتلي، ت. (1999). "السببية العقلية الظاهرة: مصادر تجربة الإرادة". عالم النفس الأمريكي . 54 (7): 480-491 . CiteSeerX 10.1.1.188.8271 . doi : 10.1037/0003-066X.54.7.480 . PMID 10424155 .
↑ آرتس، هـ.؛ كوسترز، ر.؛ ويغنر، د. (2005). "حول استنتاج التأليف الشخصي: تعزيز الفاعلية المُعاشة من خلال تهيئة معلومات التأثير". الوعي والإدراك . 14 (3): 439-58 . doi : 10.1016/j.concog.2004.11.001 . PMID 16091264. S2CID 13991023 .
↑ كيلستروم، جون (2004). "وقاحة لا مبرر لها". العلوم السلوكية والدماغية . 27 (5): 666-667 . doi : 10.1017/S0140525X04300154 . S2CID 144699878 .
↑ جون باير؛ جيمس سي. كوفمان؛ روي إف. باوميستر (2008). هل نحن أحرار؟ علم النفس والإرادة الحرة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 155-180 . ISBN 978-0-19-518963-6أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 10 مارس 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مايو 2011 .
↑ نحمياس، إيدي (2002). "عندما يكون للوعي أهمية: مراجعة نقدية لكتاب دانيال فيجنر "وهم الإرادة الواعية" (ملف PDF) . علم النفس الفلسفي . 15 (4): 527-541 . doi : 10.1080/0951508021000042049 . S2CID 16949962. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 13 أغسطس 2011.
↑ ميلي، ألفريد ر. (2009). النوايا الفعالة: قوة الإرادة الواعية . الولايات المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-538426-0تمت أرشفة النسخة الأصلية بتاريخ 13-11-2011.
↑ برونين، إميلي (2009). "وهم الاستبطان". في مارك ب. زانا (محرر). التطورات في علم النفس الاجتماعي التجريبي، المجلد 41. المجلد 41. دار النشر الأكاديمية. الصفحات 42-43 . doi : 10.1016/S0065-2601(08)00401-2 . ISBN 978-0-12-374472-2.
↑ سوزان بوكيت (2009). "علم الأعصاب للحركة" . في: سوزان بوكيت؛ دبليو بي بانكس؛ شون غالاغر (محررون). هل الوعي يُسبب السلوك؟ مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص 19. ISBN 978-0-262-51257-2من المهم تحديد نوع التجربة التي يرغب الباحث أن يتأملها المشاركون بدقة. بالطبع ، قد يُثير شرح ما يريده الباحث من المشاركين أن يمروا به مشاكل أخرى، إذ إن توجيههم للتركيز على تجربة داخلية معينة قد يُغير بسهولة توقيت تلك التجربة ومحتواها، بل وحتى ما إذا كانوا يدركونها بوعي أم لا.
↑ إيبرت، جيه بي؛ ويغنر، دي إم (2011). "1 مارس " . الخلط بين العشوائية والإرادة الحرة" (ملف PDF) . الوعي والإدراك . 20 (3): 965-971 . doi : 10.1016/j.concog.2010.12.012 . PMID 21367624. S2CID 19502601 .
↑ فيلدمان، ج.؛ باوميستر، ر. ف.؛ وونغ، ك. ف. (2014). "30 يوليو". الإرادة الحرة تتعلق بالاختيار: العلاقة بين الاختيار والإيمان بالإرادة الحرة. مجلة علم النفس الاجتماعي التجريبي . 55 : 239-245 . doi : 10.1016/j.jesp.2014.07.012 .
↑ نيتلر، غوين (يونيو 1959). "القسوة والكرامة والحتمية". المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 24 (3): 375-384 . doi : 10.2307/2089386 . JSTOR 2089386 .
↑ نحمياس، إيدي؛ ستيفن ج. موريس؛ توماس نادلهوفر ؛ جيسون تيرنر (1 يوليو/تموز 2006). "هل عدم التوافق بديهي؟". مجلة الفلسفة والبحوث الظاهراتية . 73 (1): 28-53 . CiteSeerX 10.1.1.364.1083 . doi : 10.1111/j.1933-1592.2006.tb00603.x . ISSN 1933-1592 .
↑ فيلتز، آدم؛ إدوارد ت. كوكلي؛ توماس نادلهوفر (1 فبراير 2009). "التوافق الطبيعي مقابل عدم التوافق الطبيعي: العودة إلى نقطة البداية". العقل واللغة . 24 (1): 1-23 . doi : 10.1111/j.1468-0017.2008.01351.x . ISSN 1468-0017 .
↑ نيكولز، شون؛ جوشوا نوب (1 ديسمبر 2007). "المسؤولية الأخلاقية والحتمية: علم النفس المعرفي للحدس الشعبي". نوس . 41 (4): 663-85 . CiteSeerX 10.1.1.175.1091 . doi : 10.1111/j.1468-0068.2007.00666.x .
↑ ساركيسيان، هاغوب؛ أميتا تشاتيرجي؛ فيليبي دي بريغارد؛ جوشوا نوب؛ شون نيكولز؛ سميتا سيركر (2010-06-01). "هل الإيمان بالإرادة الحرة ظاهرة ثقافية عالمية؟" . العقل واللغة . 25 (3): 346-358 . doi : 10.1111/j.1468-0017.2010.01393.x . ISSN 1468-0017 . S2CID 18837686. مؤرشف من الأصل في 2022-08-15 . تم الاسترجاع في 2022-07-09 .
↑ برونين، إميلي؛ ماثيو ب. كوجلر (28 ديسمبر 2010). "يعتقد الناس أن لديهم إرادة حرة أكثر من غيرهم" . وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم . 107 (52): 22469-74 . Bibcode : 2010PNAS..10722469P . doi : 10.1073/pnas.1012046108 . PMC 3012523. PMID 21149703 .
↑ فيلتز، آدم؛ إدوارد ت. كوكلي (مارس 2009). "هل تعتمد الأحكام المتعلقة بالحرية والمسؤولية على هوية الفرد؟ اختلافات الشخصية في الحدس حول التوافقية وعدم التوافقية". الوعي والإدراك . 18 (1): 342-350 . doi : 10.1016/j.concog.2008.08.001 . ISSN 1053-8100 . PMID 18805023. S2CID 16953908 .
1 2 3 باوميستر، ر.؛ كريسيوني، أ. و.؛ ألكويست، ج. (2009). "الإرادة الحرة كآلية تحكم متقدمة في الفعل للحياة الاجتماعية والثقافة البشرية". علم الأعصاب الأخلاقي . 4 : 1-11 . doi : 10.1007/s12152-010-9058-4 . S2CID 143223154 .
↑ بولهوس، د.ل. ومارجيسون، أ. (1994). مقياس الإرادة الحرة والحتمية (FAD) . مخطوطة غير منشورة، فانكوفر، كولومبيا البريطانية، كندا: جامعة كولومبيا البريطانية.
↑ ستيلمان، تي إف، آر إف باوميستر، إف دي فينكام، تي إي جوينر، إن إم لامبرت، إيه آر ميلي، ودي إم تايس. ٢٠٠٨. مذنب، حر، وحكيم. الإيمان بالإرادة الحرة يعزز التعلم من المشاعر السلبية. مخطوطة قيد الإعداد.
↑ بار-هيلل، م. 2007. العشوائية أهم من أن نعتمد على الصدفة. عُرضت في المعهد الصيفي لعام 2007 حول اختيار المريض المستنير، كلية دارتموث الطبية، نيو هامبشاير
^ فاجينار، واشنطن (1972). “توليد تسلسلات عشوائية بواسطة موضوعات بشرية: دراسة نقدية للأدب”. النشرة النفسية . 77 : 65– 72. سيتيسيركس 10.1.1.211.9085 . دوى : 10.1037/h0032060 .
↑ "ما يؤمن به الفلاسفة: نتائج استطلاع PhilPapers لعام 2020" . نوفمبر 2021. مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 سبتمبر 2022 .
↑ غريغوري دبليو. غرافين وويليام بي. بروفين، "التطور والدين والإرادة الحرة"، مجلة ساينتست الأمريكية 95 (يوليو-أغسطس 2007)، 294-97؛ نتائج استطلاع مشروع كورنيل للتطور، http://faculty.bennington.edu/~sherman/Evolution%20in%20America/evol%20religion%20free%20will.pdf مؤرشف في 2016-06-17 في Wayback Machine .
↑ فوهس، ك.د.؛ سكولر، ج.و. (2008). "قيمة الإيمان بالإرادة الحرة: تشجيع الإيمان بالحتمية يزيد من الغش". العلوم النفسية . 19 (1): 49-54 . doi : 10.1111/j.1467-9280.2008.02045.x . PMID 18181791. S2CID 2643260 .
1 2 باوميستر، آر إف؛ ماسيكامبو، إي جيه؛ ديوال، سي إن (2009). "الفوائد الاجتماعية الإيجابية للشعور بالحرية: إنكار الإرادة الحرة يزيد العدوانية ويقلل من المساعدة". نشرة علم النفس الاجتماعي والشخصية . 35 (2): 260-268 . doi : 10.1177/0146167208327217 . PMID 19141628. S2CID 16010829 .
↑ مونرو، أندرو إي.؛ برادي، غاريت إل.؛ مال، بيرترام إف. (21 سبتمبر 2016). "ليست هذه هي الإرادة الحرة التي تستحق البحث عنها". علم النفس الاجتماعي وعلم الشخصية . 8 (2): 191-199 . doi : 10.1177/1948550616667616 . S2CID 152011660 .
↑ كرون، داميان ل.؛ ليفي، نيل ل. (28 يونيو 2018). "هل المؤمنون بحرية الإرادة أشخاصٌ ألطف؟ (أربع دراسات تشير إلى عكس ذلك)" . علم النفس الاجتماعي وعلم الشخصية . 10 (5): 612-619 . doi : 10.1177/1948550618780732 . PMC 6542011. PMID 31249653 .
^ كاسبار، إميلي أ. فويوم، لورين؛ ماجالهايس دي سالدانها دا جاما، بيدرو أ؛ كليريمانز ، أكسل (2017-01-17). "تأثير (عدم) الإيمان بالإرادة الحرة على السلوك غير الأخلاقي" . الحدود في علم النفس . 8 : 20. دوى : 10.3389/FPSYG.2017.00020 . بمك 5239816 . بميد 28144228 .
↑ نادلهوفر، توماس؛ شيبارد، جيسون؛ كرون، داميان ل.؛ إيفريت، جيم أ.س.؛ إيرب، برايان د.؛ ليفي، نيل (أكتوبر 2020). " هل يؤدي تشجيع الإيمان بالحتمية إلى زيادة الغش؟ إعادة النظر في قيمة الإيمان بالإرادة الحرة" . الإدراك . 203 104342. doi : 10.1016/j.cognition.2020.104342 . PMID 32593841. S2CID 220057834 .
↑ باتريك، نيكولاس ر.؛ أكسل، بالاز؛ إيشباخ، لينا ف.؛ باكوس، بينس إي.؛ برولمان، فلوريان؛ كلايبول، هيذر م.؛ هوفماير، يواكيم؛ كوفاكس، مارتون؛ شوبفر، كورت؛ سيكسي، بيتر؛ سزوتس، أتيلا؛ زوكي، أورسوليا؛ ثوماي، مانويلا؛ توركا، آن-كاثرين؛ ووكر، رايان ج.؛ وود، مايكل ج. (سبتمبر 2020). "العديد من المختبرات 5: تكرار مسجل لتجربة فوهس وسكولر (2008)، التجربة 1" . التقدم في الأساليب والممارسات في العلوم النفسية . 3 (3): 429-438 . doi : 10.1177/2515245920917931 . S2CID 227095775 .
1 2 3 4 5 6 هولتون، ريتشارد (2011). "رد على مقال 'الإرادة الحرة كتحكم متقدم في أفعال الحياة الاجتماعية والثقافة البشرية' لروي ف. باوميستر، أ. ويليام كريسيوني، وجيسيكا ل. ألكويست" (ملف PDF) . علم أخلاقيات الأعصاب . 4 : 13-16 . doi : 10.1007/s12152-009-9046-8 . hdl : 1721.1/71223 . S2CID 143687015 .
↑ مايلز، جيه بي (2011). "«غير مسؤول ومُضرّ»: نزاهة علم النفس الاجتماعي تتوقف على معضلة الإرادة الحرة . المجلة البريطانية لعلم النفس الاجتماعي . 52 (2): 205-218 . doi : 10.1111 / j.2044-8309.2011.02077.x . PMC 3757306. PMID 22074173 .
↑ أشارت بعض الدراسات إلى أن الناس يتفاعلون بقوة مع طريقة وصف الحتمية العقلية عند محاولة التوفيق بينها وبين المسؤولية الأخلاقية. وقد لاحظ إيدي نحمياس أنه عندما تُصاغ أفعال الناس وفقًا لمعتقداتهم ورغباتهم (بدلاً من أسسهم العصبية)، فإنهم يميلون أكثر إلى فصل الحتمية عن المسؤولية الأخلاقية. انظر: نحمياس، إيدي؛ د. جاستن كوتس؛ تريفور كفاران (1 سبتمبر 2007). "الإرادة الحرة، والمسؤولية الأخلاقية، والآلية: تجارب على الحدس الشعبي". دراسات الغرب الأوسط في الفلسفة . 31 (1): 214-242 . doi : 10.1111/j.1475-4975.2007.00158.x . ISSN 1475-4975 . S2CID 15648622 .
↑ إبستود، ك.؛ روز، ن. ج. (2008). " النظرية الوظيفية للتفكير المضاد للواقع" . مراجعة علم النفس الاجتماعي والشخصية . 12 (2): 168-192 . doi : 10.1177/1088868308316091 . PMC 2408534. PMID 18453477 .
↑ ستيلمان، تايلر ف.؛ روي ف. باوميستر؛ كاثلين د. فوهس؛ ناثانيال م. لامبرت؛ فرانك د. فينكام؛ لورين إي. بروير (1 يناير 2010). "الفلسفة الشخصية والإنجاز الوظيفي: الإيمان بالإرادة الحرة يتنبأ بأداء وظيفي أفضل". علم النفس الاجتماعي وعلم الشخصية . 1 (1): 43-50 . doi : 10.1177/1948550609351600 . S2CID 3023336 .
↑ "معركة الإرادة، الجزء 4: جون ويسلي وجوناثان إدواردز" . تحالف الإنجيل . مؤرشف من الأصل في 6 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه في 6 أغسطس 2021 .
↑ نظام كنيسة إيمانويل التبشيرية . شولز، إنديانا : كنيسة إيمانويل التبشيرية . 1986. ص 7.
↑ رامبام تشوفا 5:4
↑ رامبام تشوفا 5:5
↑ وات، مونتغمري (1948). الإرادة الحرة والقدر في صدر الإسلام . لندن: لوزاك وشركاه.
↑ وولفسون، هاري (1976). فلسفة الكلام . مطبعة جامعة هارفارد.
↑ "الإنسان ومصيره" . Al-islam.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 15 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 نوفمبر 2010 .
^ توسون، إندر (2012). دليل لفهم الإسلام (PDF) . اسطنبول. ص. 209. ردمك 978-605-63198-1-5تمت أرشفة الملف (PDF) من النسخة الأصلية بتاريخ 28-05-2013.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
↑ "الأشعرية والمعتزلة - موسوعة روتليدج للفلسفة" . www.rep.routledge.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 3 أغسطس 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 ديسمبر 2024 .
↑ الأسدابادي، عبد الجبار بن أحمد (1965). شرح الأصول الخامسة (باللغة العربية). مكتبات وهبه. مؤرشفة من الأصلي في 20 ديسمبر 2024.
↑ "المعتزلة | التاريخ، العقيدة، والمعنى | بريتانيكا" . www.britannica.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 21-06-2018 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18-12-2024 .
↑ سيثان، سي إيه إن (2021). "تحليل تشريحي وفيزيولوجي للمناقشات حول موضع القوة البشرية بين مدارس الكلام" . قادر . 19 (2): 631-644 . doi : 10.18317/kaderdergi.971440 . مؤرشف من الأصل في 19-12-2024 . تم الاسترجاع في 18-12-2024 .
↑ جنكيز، يونس، "نهجان متنافسان في النظرة المعتزلية للإنسان: أحاديث أبي الهديل والنظم"، مؤرشف بتاريخ 15 أغسطس 2024 في أرشيف الإنترنت ، مجلة نظريات لتاريخ الفلسفة والعلوم الإسلامية 4/2 (مايو 2018): 57-57
↑ أليسون، جورج. "بين العدل والحكم: تحليل الإرادة الحرة في المعتزلة" . مكتبة جامعة ولاية أريزونا . مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 يناير 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 ديسمبر 2024 .
↑ جاكسون، تيموثي ب. (1998). "التثقيف الأرميني: كيركجارد حول النعمة والإرادة الحرة". دليل كامبريدج لكيركجارد . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
↑ كيركجارد، سورين. (1848) اليوميات والأوراق ، المجلد الثالث. أعيد طبعه في مطبعة جامعة إنديانا، بلومنجتون، 1967-1978.
↑ ماكي، جيه إل (1955) "الشر والقدرة المطلقة"، العقل ، سلسلة جديدة، المجلد 64، الصفحات 200-12.
↑ أوكام، ويليام. القضاء والقدر، ومعرفة الله، والأحداث المستقبلية، أوائل القرن الرابع عشر، ترجمة مارلين ماكورد آدامز ونورمان كريتزمان 1982، هاكيت، وخاصة الصفحات 46-47
↑ هـ. أ. وولفسون ، فلسفة ، 1947، مطبعة جامعة هارفارد؛ الفلسفة الدينية، 1961، مطبعة جامعة هارفارد؛ و"القديس أوغسطين والجدل البلاجي" في الفلسفة الدينية

تتضمن هذه المقالة مواد من مقالة Citizendium بعنوان " الإرادة الحرة "، والتي تم ترخيصها بموجب رخصة Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported ولكنها ليست مرخصة بموجب رخصة GFDL .

فهرس

هوكينج، ستيفن، وملودينو، ليونارد، التصميم الكبير ، نيويورك، كتب بانتام، 2010.
هورست، ستيفن (2011)، القوانين والعقل والإرادة الحرة. (مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا) ISBN 0-262-01525-0
سري أوروبيندو يتحدث عن الحرية والإرادة الحرة (ملف PDF)
كيف، ستيفن (يونيو 2016). "لا يوجد شيء اسمه الإرادة الحرة" . مجلة ذا أتلانتيك .

للمزيد من القراءة

دينيت، دانيال سي. (2003). الحرية تتطور . نيويورك: دار فايكنغ للنشر. ISBN 0-670-03186-0
إبستين جيه إم (1999). النماذج القائمة على الوكلاء والعلوم الاجتماعية التوليدية. التعقيد، الجزء الرابع (5).
جازانيجا، م. وستيفن، م.س. (2004) الإرادة الحرة في القرن الحادي والعشرين: مناقشة علم الأعصاب والقانون، في جارلاند، ب. (محرر) علم الأعصاب والقانون: الدماغ والعقل وموازين العدالة ، نيويورك: دار دانا للنشر، ISBN 1-932594-04-3، الصفحات 51-70.
جليك، جيمس ، "مصير الإرادة الحرة" (مراجعة لكتاب كيفن ج. ميتشل، " الوكلاء الأحرار: كيف منحنا التطور الإرادة الحرة" ، مطبعة جامعة برينستون، 2023، 333 صفحة)، مجلة نيويورك ريفيو أوف بوكس، المجلد 71، العدد 1 (18 يناير 2024)، الصفحات 27-28، 30. "إن الفاعلية هي ما يميزنا عن الآلات. فبالنسبة للكائنات الحية، ينبع العقل والغاية من التفاعل مع العالم وتجربة النتائج. أما الذكاء الاصطناعي - المجرد من الجسد، الغريب عن الدم والعرق والدموع - فلا حاجة له لذلك." (ص 30).
جودينوف، أو آر (2004). " المسؤولية والعقاب" . المعاملات الفلسفية للجمعية الملكية ب . 359 (1451): 1805-1809 . doi : 10.1098/rstb.2004.1548 . PMC 1693460. PMID 15590621 .
هارناد، ستيفان (1982). "الوعي: فكرة لاحقة" . نظرية الإدراك والدماغ . 5 : 29-47 .
هارناد، ستيفان (2001). "لا مفر سهل" . العلوم . 41 (2): 36-42 . doi : 10.1002/j.2326-1951.2001.tb03561.x .
هارناد، ستيفان (2009) الفجوة التفسيرية # PhilPapers
هاريس، سام . 2012. الإرادة الحرة . دار النشر الحرة. رقم ISBN 978-1-4516-8340-0
هوفستاتر، دوغلاس . (2007) أنا حلقة غريبة. دار بيسيك بوكس. رقم ISBN 978-0-465-03078-1
كين، روبرت (1998). أهمية الإرادة الحرة. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-512656-4
لودهيد، ويليام ف. (2005). الرحلة الفلسفية: منهج تفاعلي. ماكجرو هيل للعلوم الإنسانية/العلوم الاجتماعية/اللغات ISBN 0-07-296355-7.
ليبت، بنيامين؛ أنتوني فريمان؛ وكيث ساذرلاند، محرران. (1999). الدماغ الإرادي: نحو علم أعصاب الإرادة الحرة . إكستر، المملكة المتحدة: إمبرينت أكاديميك. مجموعة مقالات لعلماء وفلاسفة.
محمد، ميريام (2004). Abolito il libero arbitrio – Colloquio con Wolf Singer. لاسبرسو 19.08.2004 larchivio.org
نواك أ. ، فالاتشر ر.ر.، تيسر أ.، بوركوفسكي و. (2000). مجتمع الذات: نشوء الخصائص الجماعية في بنية الذات. مجلة علم النفس. 107
ريسكين، جيسيكا ، "السلاحف في كل مكان" (مراجعة لكتاب روبرت م. سابولسكي ، " عازم: علم الحياة بدون إرادة حرة" ، دار بنغوين للنشر، 2023، 511 صفحة)، مجلة نيويورك ريفيو أوف بوكس ، المجلد 72، العدد 2 (13 فبراير 2025)، الصفحات 23-25. تكتب ريسكين، بصفتها مراجعة: " لا يستطيع العلم إثبات عدم وجود إرادة حرة [أطروحة سابولسكي هي عدم وجود إرادة حرة] لأن مسألة الإرادة الحرة ليست مسألة علمية بل فلسفية. إن تحريفها على أنها مسألة علمية هو مثال صارخ على النزعة العلمية - أي توسيع نطاق ادعاءات العلم إلى ما وراء حدوده." (ص 25).
سابولسكي، روبرت م. (2023). مُعَطَّل: علم الحياة بدون إرادة حرة . نيويورك: دار بنغوين للنشر . ISBN 978-0-5255-6097-5.
شوبنهاور، آرثر (1839). في حرية الإرادة . ، أكسفورد: باسل بلاكويل، رقم ISBN 0-631-14552-4.
ستاب، هنري ب. (2017). نظرية الكم والإرادة الحرة : كيف تُترجم النوايا العقلية إلى أفعال جسدية . تشام، سويسرا: سبرينغر. ISBN 978-3-319-58301-3. OCLC 991595874 .
توسون، إندر (2020). الإرادة الحرة في ضوء القرآن ، رقم ISBN 978-605-63198-2-2
فان إنواجن، بيتر (1986). مقال في الإرادة الحرة. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 0-19-824924-1.
فيلمانز، ماكس (2003) كيف يمكن للتجارب الواعية أن تؤثر على الدماغ؟ إكستر: إمبرينت أكاديميك، رقم ISBN 0-907845-39-8.
ديك سواب ، Wij Zijn Ons Brein، مركز النشر، 2010. ISBN 978-90-254-3522-6
فيجنر، دانيال ميرتون (2002). وهم الإرادة الواعية (ملف PDF) . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. رقم ISBN 978-0-262-23222-7أُرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 12 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 ديسمبر 2018 .
ويليامز، كليفورد (1980). الإرادة الحرة والحتمية: حوار . إنديانابوليس: شركة هاكيت للنشر
جون باير، جيمس سي. كوفمان، روي إف. باوميستر (2008). هل نحن أحرار؟ علم النفس والإرادة الحرة . مطبعة جامعة أكسفورد، نيويورك. ISBN 0-19-518963-9
جورج موسر ، "هل الكون عشوائي؟ ( أُسيء فهم تأكيد أينشتاين على أن الله لا يلعب النرد مع الكون)"، مجلة ساينتفك أمريكان ، المجلد 313، العدد 3 (سبتمبر 2015)، الصفحات 88-93.

روابط خارجية

الوسائط المتعلقة بالإرادة الحرة على ويكيميديا كومنز
اقتباسات متعلقة بالإرادة الحرة على موقع ويكي الاقتباس
تيموثي أوكونور، كريستوفر فرانكلين. "الإرادة الحرة" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . الرقم الدولي الموحد للدوريات 1095-5054 . رقم OCLC 429049174 .
كيفن تيمبي. "الإرادة الحرة" . في: فيزر، جيمس؛ داودن، برادلي (محرران). موسوعة الإنترنت للفلسفة . ISSN 2161-0002 . OCLC 37741658 .
كولين ماكلوسكي. "نظريات الإرادة الحرة في العصور الوسطى" . في: فيزر، جيمس؛ داودن، برادلي (محرران). موسوعة الإنترنت للفلسفة . ISSN 2161-0002 . OCLC 37741658 .

[Carus1910-1] كاروس، بول (1910). "الشخص والشخصية". في هيجلر، إدوارد سي. (محرر). المونيست . المجلد 20. شيكاغو: شركة أوبن كورت للنشر. ص 369. باختصار، نُعرّف "الإرادة الحرة" بأنها إرادة غير مقيدة بأي إكراه.

[2] مايكل ماكينا وديرك بيريبوم، الإرادة الحرة: مقدمة معاصرة ، روتليدج، 2016.

[3] تيموثي أوكونور وكريستوفر فرانكلين، " الإرادة الحرة "، في إدوارد ن. زالتا وأوري نودلمان (محرران)، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة شتاء 2022).

[4] كادري فيهفيلين، " حجج عدم التوافق "، في إدوارد ن. زالتا وأوري نودلمان (محرران)، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة خريف 2022).

[Baumeister,_R.F_2014._pp._1-52-5] باوميستر، روي ف.؛ مونرو، أندرو إي. (2014). أبحاث حديثة حول الإرادة الحرة . التقدم في علم النفس الاجتماعي التجريبي. المجلد 50. الصفحات 1-52 . doi : 10.1016/B978-0-12-800284-1.00001-1 . ISBN 9780128002841.

[bobzien1998determinism-6] 1 2 بوبزيان، سوزان (1998). الحتمية والحرية في الفلسفة الرواقية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-823794-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 ديسمبر 2015. ... أرسطو وإبيكتيتوس: يرى المؤلفان الأخيران أن عدم وجود ما يمنعنا من فعل شيء أو اختياره هو ما يمنحنا السيطرة عليه. أما في رأي الإسكندر، فيُفهم المصطلحان بشكل مختلف: ما يمنحنا السيطرة على الأشياء هو أننا غير محددين سببيًا في قرارنا، وبالتالي يمكننا أن نقرر بحرية بين فعل الشيء أو اختياره أو عدم فعله أو اختياره.

[Carnap-7] حجة لرودولف كارناب وصفها: سي. جيمس جودوين (2009). البحث في علم النفس: المناهج والتصميم (الطبعة السادسة ). وايلي. ص 11. ISBN 978-0-470-52278-3.

[Bishop-8] روبرت سي بيشوب (2010). "الفقرة 28.2: التوافقية وعدم التوافقية" . في: ريموند واي تشياو؛ مارفن إل كوهين؛ أنتوني جيه ليجيت؛ ويليام دي فيليبس؛ تشارلز إل هاربر الابن (محررون). رؤى الاكتشاف: ضوء جديد على الفيزياء وعلم الكونيات والوعي . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 603. ISBN 978-0-521-88239-2.

[9] ماكينا، مايكل؛ كوتس، د. جاستن (2015). "التوافقية". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد – عبر موسوعة ستانفورد للفلسفة.

[10] بوبزيان، سوزان (2000). "هل اكتشف إبيقور مشكلة الإرادة الحرة؟" . دراسات أكسفورد في الفلسفة القديمة : 287-338 . doi : 10.1093/oso/9780199242269.003.0008 . ISBN 978-0-19-924226-9أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 2021-09-08 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2015-12-09 .

[11] شوبنهاور، أ. "ما هي الحرية؟". في حرية الإرادة .

[12] ومن ثم ظهر مفهوم الاحتمالية باعتباره النقيض التام للضرورة، بحيث أنه أينما يعتبر شيء ما معتمداً أو يعتمد على شيء آخر، فإنه يكون احتمالياً وبالتالي غير ضروري.

[Nagel-13] توماس ناجل (1989). "الحرية" . وجهة نظر من اللا مكان . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 112. ISBN 978-0-19-505644-0لم يُطرح حتى الآن أي حل محتمل. هذه ليست حالة توجد فيها عدة حلول محتملة ولا نعرف أيها الصحيح، بل هي حالة لم يُقترح فيها أي حل معقول (على حد علمي) .

[Searle-14] جون ر. سيرل (2013). "مشكلة الإرادة الحرة" . الحرية وعلم الأحياء العصبي: تأملات في الإرادة الحرة واللغة والسلطة السياسية . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 37. ISBN 978-0-231-51055-4إن استمرار مشكلة الإرادة الحرة التقليدية في الفلسفة يبدو لي أمراً مثيراً للاستياء. فبعد كل هذه القرون... لا يبدو لي أننا أحرزنا تقدماً يُذكر.

[15] جريج د. كاروسو (2012). الإرادة الحرة والوعي: تفسير حتمي لوهم الإرادة الحرة . دار ليكسينغتون للنشر. ص 8. ISBN 978-0-7391-7136-3إن أحد أقوى الأدلة الداعمة لنظرية حرية الاختيار هو الحدس الواضح لدى كل إنسان تقريبًا بأنه حر في اتخاذ الخيارات التي يتخذها وأن المداولات التي تؤدي إلى تلك الخيارات هي أيضًا حرة التدفق.

[16] كورليس لامونت (1969). تأكيد حرية الاختيار . دار بيكون للنشر. ص 38. ISBN 9780826404763.

[Baumeister2-17] 1 2 3 4 5 عظيم ف. شريف؛ جوناثان سكولر؛ كاثلين د. فوهس (2008). "مخاطر الادعاء بحل مشكلة الإرادة الحرة المعقدة" . في: جون باير؛ جيمس س. كوفمان؛ روي ف. باوميستر (محررون). هل نحن أحرار؟ علم النفس والإرادة الحرة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 183، 190-193 . ISBN 978-0-19-518963-6.

[Clark-18] تي دبليو كلارك (1999). "الخوف من الآلية: نقد توافقي لنظرية الدماغ الإرادي " . مجلة دراسات الوعي . 6 ( 8-9 ): 279-293 . مؤرشف من الأصل في 25 مارس 2019. تم الاسترجاع في 12 ديسمبر 2012. المشاعر أو الحدس في حد ذاتها لا تُعتبر دليلاً بديهياً على أي شيء.نقلاً عن شريف، سكولر وفوهس: مخاطر الادعاء بحل المشكلة الصعبة للإرادة الحرة. للاطلاع على النص الكامل عبر الإنترنت، انظر هذا الأرشيف بتاريخ 2013-05-05 في Wayback Machine .

[Velmans2002-19] 1 2 ماكس فيلمانز (2002). "كيف يمكن للتجارب الواعية أن تؤثر على الدماغ؟" . مجلة دراسات الوعي . 9 (11): 2-29 . مؤرشف من الأصل في 2013-04-06 . تم الاسترجاع في 2013-01-13 .

[WJames-20] ويليام جيمس (1896). "معضلة الحتمية" . إرادة الإيمان، ومقالات أخرى في الفلسفة الشعبية . لونغمانز، غرين. ص 145 وما بعدها .

[Bargh-21] جون أ. بارغ (16 نوفمبر 2007). "الإرادة الحرة غير طبيعية" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 3 سبتمبر 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 أغسطس 2012. هل السلوكيات والأحكام والعمليات العقلية العليا الأخرى نتاج خيارات واعية حرة، متأثرة بالحالات النفسية الداخلية (الدوافع، والتفضيلات، وما إلى ذلك )، أم أن تلك العمليات العقلية العليا محددة بتلك الحالات؟موجود أيضًا في كتاب جون أ. بارغ (2008). "الفصل 7: الإرادة الحرة غير طبيعية" . في: جون باير؛ جيمس سي. كوفمان؛ روي ف. باوميستر (محررون). هل نحن أحرار؟ علم النفس والإرادة الحرة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 128 وما بعدها . ISBN 978-0-19-518963-6.

[Russell-22] بول راسل (2002). "الفصل الأول: المنطق، و"الحرية"، وميتافيزيقا المسؤولية" . الحرية والشعور الأخلاقي: منهج هيوم في إضفاء الطابع الطبيعي على المسؤولية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 14. ISBN 978-0-19-515290-6... معضلة الحتمية المعروفة. يتمثل أحد جوانب هذه المعضلة في الحجة القائلة بأنه إذا كان الفعل ناتجًا عن سبب أو ضرورة، فإنه لا يمكن أن يكون قد تم بحرية، وبالتالي لا يتحمل الفاعل مسؤوليته. أما الجانب الآخر فيتمثل في الحجة القائلة بأنه إذا لم يكن الفعل ناتجًا عن سبب، فإنه غير قابل للتفسير وعشوائي، وبالتالي لا يمكن نسبه إلى الفاعل، ومن ثم، مرة أخرى، لا يتحمل الفاعل مسؤوليته. ...سواء أيدنا الضرورة والحتمية أم أنكرناها، فإنه من المستحيل التوصل إلى أي معنى متماسك للحرية الأخلاقية والمسؤولية.

[Shariff-23] عظيم ف. شريف؛ جوناثان سكولر؛ كاثلين د. فوهس (2008). "الفصل 9: مخاطر الادعاء بحل مشكلة الإرادة الحرة المعقدة" . في: جون باير؛ جيمس س. كوفمان؛ روي ف. باوميستر (محررون). هل نحن أحرار؟ علم النفس والإرادة الحرة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 193. ISBN 978-0-19-518963-6.

[VelmansM-24] ماكس فيلمانز (2009). فهم الوعي ( الطبعة الثانية). تايلور وفرانسيس. ص 11. ISBN 978-0-415-42515-5.

[strawson-25] ستروسون، جالينوس (2011) [1998]. "الإرادة الحرة. في إي. كريج (محرر)" . موسوعة روتليدج للفلسفة . لندن: روتليدج. مؤرشف من الأصل في 26 أغسطس 2012. تم الاسترجاع في 12 ديسمبر 2012 .

[OConnor-26] 1 2 أوكونور، تيموثي (29 أكتوبر 2010). "الإرادة الحرة" . في إدوارد ن. زالتا (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة صيف 2011) . مؤرشف من الأصل في 14 مارس 2021. تم الاطلاع عليه في 15 يناير 2013 .

[Greene-27] جوشوا غرين؛ جوناثان كوهين (2011). "بالنسبة للقانون، لا يُغيّر علم الأعصاب شيئًا وكل شيء". في جودي إيليس؛ باربرا ج. ساهاكيان (محرران). دليل أكسفورد لأخلاقيات علم الأعصاب . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-162091-1يجادل أنصار التوافقية بأن الإرادة الحرة باقية، وأن التحدي الذي يواجه العلم هو معرفة كيفية عملها بالضبط وعدم الترويج لحجج سخيفة تنكر ما لا يمكن إنكاره (دينيت 2003) .بالإشارة إلى نقد تجارب ليبت بقلم دي سي دينيت (2003). "الذات كأداة مستجيبة ومسؤولة" (ملف PDF) . حوليات أكاديمية نيويورك للعلوم . 1001 ( 1): 39-50 . Bibcode : 2003NYASA1001...39D . doi : 10.1196/annals.1279.003 . PMID 14625354. S2CID 46156580. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 2009-11-09.

[Freeman1-28] والتر ج. فريمان (2000). كيف تتخذ العقول قراراتها . مطبعة جامعة كولومبيا. ص 5. ISBN 978-0-231-12008-1بدلاً من افتراض قانون عالمي للسببية ثم الاضطرار إلى إنكار إمكانية الاختيار، نبدأ من فرضية وجود حرية الاختيار، ثم نسعى إلى تفسير السببية كخاصية من خصائص الدماغ.

[stanfordcompatibilism-29] 1 2 ماكينا، مايكل (2009). "التوافقية" . في إدوارد ن. زالتا (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة ( الطبعة الشتوية). مؤرشف من الأصل في 24 فبراير 2021. تم الاسترجاع في 21 ديسمبر 2012 .

[Libet_2003-30] ليبت، بنيامين (2003). "هل يمكن للتجربة الواعية أن تؤثر على نشاط الدماغ؟". مجلة دراسات الوعي . 10 (12): 24-28 . CiteSeerX 10.1.1.5.2852 .

[RKane1-31] 1 2 3 4 5 كين، روبرت؛ جون مارتن فيشر؛ ديرك بيريبوم؛ مانويل فارغاس (2007). أربعة آراء حول الإرادة الحرة (الليبرتارية) . أكسفورد: بلاكويل للنشر. ص 39. ISBN 978-1-4051-3486-6.

[stanfordincompatibilismarguments-32] 1 2 3 فيهفيلين، قدري (2011). "حجج عدم التوافق" . في إدوارد ن. زالتا (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة ربيع 2011). مؤرشف من الأصل بتاريخ 25-06-2021 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23-12-2012 .

[stanfordforeknowledge-33] 1 2 3 4 زاجزيبسكي، ليندا (2011). "المعرفة المسبقة والإرادة الحرة" . في إدوارد ن. زالتا (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة خريف 2011). مؤرشف من الأصل بتاريخ 25 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 ديسمبر 2012 . انظر أيضًا: ماكينا، مايكل (2009). "التوافقية" . في: إدوارد ن. زالتا (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة شتاء 2009 ). مؤرشف من الأصل بتاريخ 24 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 ديسمبر 2012 .

[Wagen-34] 1 2 فان إنفاجن، ب. (1983). مقال في الإرادة الحرة . أكسفورد: مطبعة كلارندون . ISBN 0-19-824924-1.

[Derk1-35] 1 2 3 بيريبوم، د. (2003). العيش بدون إرادة حرة . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-79198-4.

[36] فيشر، ج.م. (1983). "عدم التوافق". دراسات فلسفية . 43 (1): 121-37 . doi : 10.1007/BF01112527 .

[DD1-37] 1 2 دينيت، د. (1984). مساحة للمناورة: أنواع الإرادة الحرة الجديرة بالرغبة . كتب برادفورد. ISBN 978-0-262-54042-1.

[38] كين، ر. (1996). أهمية الإرادة الحرة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-512656-4.

[39] كامبل، كاليفورنيا (2004) [1957]. في الذات والألوهية . لندن: جورج ألين وأونوين. ISBN 0-415-29624-2.

[40] سارتر، جيه بي (1943). الوجود والعدم (طبعة معاد طباعتها عام 1993). نيويورك: مطبعة واشنطن سكوير. كما يقدم سارتر نسخة نفسية من الحجة من خلال الادعاء بأنه إذا لم تكن أفعال الإنسان نابعة من إرادته، فسيكون سيئ النية .

[41] فيشر، آر إم (1994). ميتافيزيقا الإرادة الحرة . أكسفورد: بلاكويل.

[42] بوك، هـ. (1998). الحرية والمسؤولية . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 0-691-01566-X.

[43] جينيه، كارل (1966). "ربما لا يكون لدينا خيار". في ليرر، كيث (محرر). الحرية والحتمية . دار راندوم هاوس. ص 87-104 .

[Ving-44] 1 2 فان إنواجن، ب.؛ زيمرمان، د. (1998). الميتافيزيقا: الأسئلة الكبرى . أكسفورد: بلاكويل.

[45] إنواجن، ب.، كيف نفكر في الإرادة الحرة ، ص 15، مؤرشف من الأصل بتاريخ 11-09-2008

[46] لويس، د. (2008). "هل نحن أحرار في خرق القوانين؟". ثيوريا . 47 (3): 113-21 . doi : 10.1111/j.1755-2567.1981.tb00473.x . S2CID 170811962 .

[Strawson-47] 1 2 3 ستروسون ، جالينوس (2010). الحرية والمعتقد ( طبعة منقحة). مطبعة جامعة أكسفورد. ص 6. ISBN 978-0-19-924750-9.

[FischerFour2009-48] فيشر، جون مارتن (2009). "الفصل الثاني: التوافقية". أربعة آراء حول الإرادة الحرة (مناظرات عظيمة في الفلسفة) . وايلي-بلاك ويل. ص 44 وما بعدها . ISBN 978-1-4051-3486-6.

[Rosenberg-49] أليكس روزنبرغ (2005). فلسفة العلم: مدخل معاصر ( الطبعة الثانية). دار النشر لعلم النفس. ص 8. ISBN 978-0-415-34317-6.

[Bohr1-50] ١ ٢ نيلز بور. "النظرية الذرية والمبادئ الأساسية التي يقوم عليها وصف الطبيعة؛ استنادًا إلى محاضرة ألقاها في الاجتماع الإسكندنافي لعلماء الطبيعة، ونُشرت باللغة الدنماركية في مجلة الفيزياء (Fysisk Tidsskrift) عام ١٩٢٩. ونُشرت لأول مرة باللغة الإنجليزية عام ١٩٣٤ من قِبل مطبعة جامعة كامبريدج. " . فيلسوف المعلومات، مُهدى إلى فلسفة المعلومات الجديدة . روبرت أو. دويل، الناشر. مؤرشف من الأصل في ١٧ أبريل ٢٠٢١. تم الاسترجاع في ١٤ سبتمبر ٢٠١٢. ... أي ملاحظة تستلزم تدخلاً في مسار الظواهر، وهو تدخل من شأنه أن يحرمنا من الأساس الذي يقوم عليه النمط السببي للوصف.

[Bohr-51] 1 2 نيلز بور (1999) [1 أبريل 1933]. "الضوء والحياة" . مجلة نيتشر . المجلد 131. الصفحات 457-459 . Bibcode : 1933Natur.131..457B . doi : 10.1038/131457a0 . ISBN 978-0-444-89972-9S2CID 4080545. على سبيل المثال ، من المستحيل، من وجهة نظرنا، إضفاء معنى واضح على الرأي الذي يُطرح أحيانًا بأن احتمال حدوث عمليات ذرية معينة في الجسم قد يكون خاضعًا للتأثير المباشر للإرادة. في الواقع، وفقًا للتفسير العام للتوازي النفسي-الفيزيائي، يجب اعتبار حرية الإرادة سمةً من سمات الحياة الواعية التي تتوافق مع وظائف الكائن الحي التي لا تتجنب فقط الوصف الميكانيكي السببي، بل تقاوم حتى التحليل الفيزيائي الذي يُجرى بالقدر اللازم لتطبيق القوانين الإحصائية للميكانيكا الذرية تطبيقًا واضحًا. ودون الخوض في تكهنات ميتافيزيقية، قد أضيف أن تحليل مفهوم التفسير نفسه سيبدأ وينتهي، بطبيعة الحال، بالتخلي عن تفسير نشاطنا الواعي. النص الكامل متاح على الإنترنت على الموقع us.archive.org .

[52] لويس، إي آر؛ ماكجريجور، آر جيه (2006). "حول اللا حتمية والفوضى وأنظمة الجسيمات ذات العدد الصغير في الدماغ" ( ملف PDF) . مجلة علم الأعصاب التكاملي . 5 (2): 223-247 . CiteSeerX 10.1.1.361.7065 . doi : 10.1142/S0219635206001112 . PMID 16783870. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 2011-06-08.

[Parkinson2012-53] جي إتش آر باركنسون (2012). "الحتمية" . موسوعة الفلسفة . تايلور وفرانسيس. ص 891-992 . ISBN 978-0-415-00323-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 ديسمبر 2012 .

[Viv-54] 1 2 3 فيهفيلين، قدري (2003). "حجج عدم التوافق" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة شتاء 2003). مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أغسطس 2006 .

[VanArragon2010-55] 1 2 3 ريموند ج. فان أراغون (2010). المصطلحات الرئيسية في فلسفة الدين . مجموعة كونتينوم للنشر الدولي. ص 21. ISBN 978-1-4411-3867-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 ديسمبر 2012 .

[stanfordmoralresponsibility-56] 1 2 إيشلمان، أندرو (2009). "المسؤولية الأخلاقية" . في إدوارد ن. زالتا (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة شتاء 2009). مؤرشف من الأصل بتاريخ 30 نوفمبر 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 ديسمبر 2012 .

[57] سوبس، ب. (1993). "الطابع المتعالي للحتمية". دراسات الغرب الأوسط في الفلسفة . 18 : 242-257 . doi : 10.1111/j.1475-4975.1993.tb00266.x . S2CID 14586058 .

[determinism-58] يعود مفهوم الحتمية العلمية إلى لابلاس : "ينبغي لنا أن نعتبر الحالة الراهنة للكون نتاجًا لحالته السابقة". لمزيد من النقاش، انظر: جون ت. روبرتس (2006). "الحتمية" . في: ساهوترا ساركار؛ جيسيكا فايفر؛ جاستن غارسون (محررون). فلسفة العلم: موسوعة. من ن إلى ي، فهارس، المجلد 1. دار النشر النفسية. ص 197 وما بعدها . ISBN 978-0-415-93927-0.

[FischerGod1989-59] فيشر، جون مارتن (1989). الله، والعلم المسبق، والحرية . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد . ISBN 1-55786-857-3.

[Watt-60] وات، مونتغمري (1948). الإرادة الحرة والقدر في صدر الإسلام . لندن: لوزاك وشركاه.

[stanfordincompatibilismtheories-61] 1 2 3 4 راندولف، كلارك (2008). "نظريات عدم التوافق (غير الحتمية) للإرادة الحرة" . في إدوارد ن. زالتا (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة خريف 2008). مؤرشف من الأصل بتاريخ 2024-02-08 . تم الاسترجاع بتاريخ 2012-12-27 .

[Kane2005-62] 1 2 روبرت كين (2005). الإرادة الحرة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-514970-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2012 .

[63] بول هنري تيري، بارون دولباخ، نظام الطبيعة؛ أو قوانين العالم الأخلاقي والمادي (لندن، 1797)، المجلد 1، ص 92

[Georgiev-2021-64] دانكو د . جورجيف (2021). " الميول الكمومية في قشرة الدماغ والإرادة الحرة". بيوسيستمز . 208 104474. arXiv : 2107.06572 . Bibcode : 2021BiSys.20804474G . doi : 10.1016/j.biosystems.2021.104474 . ISSN 0303-2647 . PMID 34242745. S2CID 235785726. الإرادة الحرة هي قدرة الكائنات الواعية على اختيار مسار عمل مستقبلي من بين عدة بدائل فيزيائية متاحة.

[LumerNannini2007-65] كريستوف لومر؛ ساندرو نانيني (2007). القصدية، والتداول، والاستقلالية: الأساس النظري للفعل في الفلسفة العملية . دار نشر أشغيت المحدودة. ISBN 978-0-7546-6058-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2012 .

[McCann1998-66] هيو ماكان (1998). أعمال الفاعلية: حول الفعل الإنساني والإرادة والحرية . مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 978-0-8014-8583-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2012 .

[Ekstrom2000-67] لورا واديل إكستروم (2000). الإرادة الحرة: دراسة فلسفية . دار ويستفيو للنشر. رقم ISBN 978-0-8133-9093-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2012 .

[Mele2006-68] ألفريد ر. ميلي (2006). الإرادة الحرة والحظ . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-530504-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2012 .

[Dennett1981-69] دانيال كليمنت دينيت (1981). العصف الذهني: مقالات فلسفية حول العقل وعلم النفس . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. رقم ISBN 978-0-262-54037-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2012 .

[L._PetersonFischer1995-70] ل. بيترسون، مايكل؛ فيشر، جون مارتن (1995). "التحررية وإمكانية التجنب: رد على وايدركر" . الإيمان والفلسفة . 12 : 119-125 . doi : 10.5840/faithphil199512123 . ISSN 0739-7046 .

[Balaguer1999-71] مارك بالاغوير (1999). "الليبرتارية كوجهة نظر ذات مصداقية علمية". دراسات فلسفية . 93 (2): 189-211 . doi : 10.1023/a:1004218827363 . S2CID 169483672 .

[Nozick1981-72] روبرت نوزيك (1981). التفسيرات الفلسفية . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-66479-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2012 .

[Sorabji1980-73] ريتشارد سورابجي (1980). الضرورة، والسبب، واللوم: منظورات حول نظرية أرسطو . دار داكوورث للنشر. رقم ISBN 978-0-7156-1549-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2012 .

[Inwagen1983-74] بيتر فان إنواجن (1983). مقال عن الإرادة الحرة . مطبعة كلارندون. ISBN 978-0-19-824924-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2012 .

[Wiggins1973-75] تيد هوندرتش (1973). مقالات في حرية العمل: نحو ليبرتارية معقولة . روتليدج وكيجان بول. ص 33-61 . ISBN 978-0-7100-7392-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2012 .

[Searle2001-76] جون ر. سيرل (2001). العقلانية في العمل . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. رقم ISBN 978-0-262-69282-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2012 .

[Kane1996-77] روبرت كين (1996). أهمية الإرادة الحرة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-510550-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2012 .

[CSLewis1-78] لويس ، سي إس (1999) [1947]. المعجزات . هاربر كولينز. ص 24. ISBN 978-0-688-17369-2.

[quantum-79] كين، روبرت (2007). "الليبرتارية". أربعة آراء حول الإرادة الحرة (مناظرات عظيمة في الفلسفة) . وايلي-بلاك ويل. ص 9. ISBN 978-1-4051-3486-6يبدو أن الأحداث غير المحددة في الدماغ أو الجسم ستحدث بشكل عفوي، ومن المرجح أن تقوض حريتنا بدلاً من تعزيزها .

[Chisholm2004-80] رودريك م. تشيشولم (2004). الشخص والشيء: دراسة ميتافيزيقية . دار النشر النفسية. ISBN 978-0-415-29593-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2012 .

[larke1996-81] راندولف كلارك (1996). "السببية الفاعلية والسببية الحدثية في إنتاج الفعل الحر". مواضيع فلسفية . 24 (2): 19-48 . doi : 10.5840/philtopics19962427 .

[Donagan1987-82] آلان دوناغان (1987). الاختيار: العنصر الأساسي في الفعل الإنساني . روتليدج وكيجان بول. ISBN 978-0-7102-1168-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2012 .

[OConner2002-83] تيموثي أوكونور (2005). روبرت كين (محرر). منشورات أكسفورد الإلكترونية. من أجل حرية الإرادة: وجهات نظر ليبرتارية: النظريات الثنائية والسببية الفاعلة . الصفحات 337-355 . ISBN 978-0-19-517854-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2012 .

[Rowe1991-84] ويليام ل. رو (1991). توماس ريد عن الحرية والأخلاق . مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 978-0-8014-2557-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2012 .

[Taylor1966-85] ريتشارد تايلور (1966). الفعل والغاية . برنتيس هول . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2012 .

[Thorp1980-86] جون ثورب (1980). الإرادة الحرة: دفاع ضد الحتمية العصبية الفيزيولوجية . روتليدج وكيجان بول. ISBN 9780710005656تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2012 .

[Zimmerman1984-87] مايكل ج. زيمرمان (1984). مقال عن الفعل الإنساني . بي. لانغ. ISBN 978-0-8204-0122-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2012 .

[BerkeleyDancy1998-88] جورج بيركلي؛ جوناثان دانسي (1998). رسالة في مبادئ المعرفة الإنسانية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-875160-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2012 .

[Reid2012-89] توماس ريد (2012). مقالات حول القدرات الفاعلة للعقل البشري؛ بحث في العقل البشري حول مبادئ الحس السليم؛ ومقال عن الكمية . دار هاردبرس. رقم ISBN 978-1-4077-2950-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2012 .

[90] لوك، ج. (1689). مقال في الفهم البشري (1998، طبعة). الكتاب الثاني، الفصل الحادي والعشرون، القسم 17. بنغوين كلاسيكس، تورنتو.

[GStraw-91] 1 2 ستروسون، ج. (1998، 2004). "الإرادة الحرة". في إي. كريج (محرر)، موسوعة روتليدج للفلسفة . لندن: روتليدج. تم الاسترجاع في 17 أغسطس 2006، (عبر الإنترنت). مؤرشف في 25 أغسطس 2007 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine ).

[GroblacherPaterek2007-92] جروبلاخر، سيمون؛ باتيريك، توماش؛ كالتنباك، راينر؛ بروكنر، كاسلاف؛ زوكوفسكي، ماريك؛ أسبيلمير، ماركوس؛ زيلينجر، أنطون (2007). "اختبار تجريبي للواقعية غير المحلية". مجلة نيتشر . 446 (7138): 871-875 . arXiv : 0704.2529 . Bibcode : 2007Natur.446..871G . doi : 10.1038 / nature05677 . ISSN 0028-0836 . PMID 17443179. S2CID 4412358 .

[Blackwell2011-93] بن سي. بلاكويل (2011). كريستوسيس: علم الخلاص البولسي في ضوء التأليه عند إيريناوس وكيرلس الإسكندري . موهر سيبك. ص 50. ISBN 978-3-16-151672-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 ديسمبر 2012 .

[McKewan-94] 1 2 3 ماكيوين، جاكلين (2009). "التطور، الكيميائي". في هـ. جيمس بيركس (محرر). الحتمية . موسوعة الزمن: العلوم، الفلسفة، اللاهوت، والثقافة . منشورات سيج. ص 1035-1036 . doi : 10.4135/ 9781412963961.n191 . ISBN 978-1-4129-4164-8.

[95] "الحتمية المسبقة" . قواميس أكسفورد . 2010. مؤرشف من الأصل في 4 سبتمبر 2012. تم الاسترجاع في 20 ديسمبر 2012 .انظر أيضًا "الحتمية" . قاموس كولينز الإنجليزي . كولينز. مؤرشف من الأصل في 8 أبريل 2013. تم الاطلاع عليه في 20 ديسمبر 2012 .

[96] "بعض أنواع الإرادة الحرة والحتمية" . فلسفة 302: الأخلاق . philosophy.lander.edu. 10 سبتمبر 2009. مؤرشف من الأصل في 13 أكتوبر 2012. تم الاطلاع عليه في 19 ديسمبر 2012. الحتمية: هي الرؤية الفلسفية واللاهوتية التي تجمع بين الله والحتمية. وفقًا لهذه العقيدة، فإن الأحداث عبر الأزل مُقدَّرة سلفًا بقوة خارقة للطبيعة في تسلسل سببي.

[97] انظر على سبيل المثال: هوفت، ج. (2001). كيف يلعب الله النرد؟ الحتمية (المسبقة) على مقياس بلانك . arXiv : hep-th/0104219 . Bibcode : 2001hep.th....4219T . تُعرَّف الحتمية المسبقة هنا بافتراض أن "الإرادة الحرة" للمُجرِّب في تحديد ما يقيسه (مثل اختياره قياس المركبة السينية أو الصادية لدوران الإلكترون) محدودة في الواقع بقوانين حتمية، وبالتالي فهي ليست حرة على الإطلاق.، وسوكومار، سي في (1996). "نموذج جديد للعلم والعمارة". المدينة . 1 ( 1-2 ): 181-183 . Bibcode : 1996City....1..181S . doi : 10.1080/13604819608900044 . قدمت نظرية الكم وصفًا بديعًا لسلوك الذرات والنوى المعزولة والتجمعات الصغيرة من الجسيمات الأولية. وقد أقر العلم الحديث بأن الاستعداد المسبق، وليس الحتمية، هو السائد في الطبيعة.

[98] بورست، سي. (1992). "لايبنيتز والتفسير التوافقي للإرادة الحرة". ستوديا لايبنيتيانا . 24 (1): 49-58 . JSTOR 40694201. يقدم لايبنيتز حالة واضحة لفيلسوف لا يعتقد أن الحتمية المسبقة تستلزم حتمية سببية شاملة .

[Society1971-99] جمعية فلسفة التعليم في أقصى الغرب (1971). وقائع الاجتماع السنوي لجمعية فلسفة التعليم في أقصى الغرب . جمعية فلسفة التعليم في أقصى الغرب. ص 12. تاريخ الاطلاع: 20 ديسمبر 2012 . إن "الحتمية" هي، في جوهرها، الموقف الذي يرى أن كل سلوك ناتج عن سلوك سابق. أما "الحتمية المسبقة" فهي الموقف الذي يرى أن كل سلوك ناتج عن ظروف سابقة للسلوك نفسه (مثل الحدود غير الشخصية كـ"الظروف الإنسانية"، والغرائز، وإرادة الله، والمعرفة الفطرية، والقدر، وما شابه ذلك).

[100] "الحتمية المسبقة" . قاموس ميريام-ويبستر . ميريام-ويبستر، شركة. مؤرشف من الأصل في 3 أبريل 2013. تم الاسترجاع في 20 ديسمبر 2012 .انظر على سبيل المثال: أورموند، أ. ت. (1894). "الحرية والتكوين النفسي" . مجلة علم النفس . 1 (3): 217-229 . doi : 10.1037/h0065249 . إن مشكلة الحتمية تتضمن عوامل الوراثة والبيئة، والنقطة التي تُناقش هنا هي علاقة الذات الحالية التي تختار بهذه العوامل الحتمية.، وجاريس، دكتور في الطب؛ وآخرون (1992). "منصة لتطوير الأتمتة الجينية لتقسيم النصوص (GNATS)". علم الشبكات العصبية الاصطناعية . 1710 : 714-24 . Bibcode : 1992SPIE.1710..714G . doi : 10.1117/12.140132 . S2CID 62639035. ومع ذلك، لا يمكن تجنب الحتمية تمامًا. فإذا لم تُصمم الشفرات داخل النمط الجيني بشكل صحيح، فإن الكائنات الحية التي يجري تطويرها ستعاني من إعاقة جوهرية.

[101] شيرمان، هـ. (1981). "ماركس والحتمية". مجلة القضايا الاقتصادية . 15 (1): 61-71 . doi : 10.1080/00213624.1981.11503814 . JSTOR 4224996. تعتبر العديد من ديانات العالم أن مسار التاريخ مُقدّرٌ سلفًا من الله أو القدر. وبناءً على ذلك ، يؤمن الكثيرون بأن ما سيحدث سيحدث، ويتقبلون مصيرهم باستسلامٍ للقدر.

[JordanTate2004-102] آن لوكير جوردان؛ آن لوكير جوردان نيل لوكير إدوين تيت؛ نيل لوكير؛ إدوين تيت (2004). فلسفة الدين لمستوى A، طبعة OCR . نيلسون ثورنز. ص 211. ISBN 978-0-7487-8078-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 ديسمبر 2012 .

[Iannone2001-103] أ. بابل إيانوني (2001). "الحتمية" . قاموس الفلسفة العالمية . تايلور وفرانسيس. ص 194. ISBN 978-0-415-17995-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 ديسمبر 2012 .

[Huyssteen2003-104] وينتزل فان هويستين (2003). "الحتمية اللاهوتية" . موسوعة العلم والدين . المجلد 1. ماكميلان ريفرنس. ص 217. ISBN 978-0-02-865705-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 ديسمبر 2012 .

[105] بوثيوس. "الكتاب الخامس، النثر السادس" . عزاء الفلسفة .

[106] الأكويني، سانت توماس (1923). "أ، س 14، المادة 13." . الخلاصة اللاهوتية .انظر الخلاصة اللاهوتية

[107] سي إس لويس (1980). المسيحية المجردة . تاتشستون: نيويورك. ص 149. {{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )

[zagzebski1991-108] ليندا ترينكاوس زاجزيبسكي (1996). "الفصل 6، القسم 2.1" . معضلة الحرية والمعرفة المسبقة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-510763-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 ديسمبر 2012 .

[Peruzzi-109] ١ ٢ انظر على سبيل المثال: ساندرو نانيني (٢٠٠٤). "الفصل الخامس: السببية العقلية والقصدية في نظرية تطبيع العقل" . في ألبرتو بيروزي (محرر). العقل والسببية . دار نشر جون بنجامينز. ص ٦٩ وما بعدها . ISBN 978-1-58811-475-4.

[Popper-110] كارل رايموند بوبر (1999). "ملاحظات واقعي حول مشكلة الجسد والعقل" . الحياة كلها حل للمشكلات (محاضرة ألقيت في مانهايم، 8 مايو 1972 ). دار النشر النفسية. ص 23 وما بعدها . ISBN 978-0-415-17486-2إن العلاقة بين الجسد والعقل... تشمل مشكلة مكانة الإنسان في العالم المادي... "العالم 1". وسأسمي عالم العمليات البشرية الواعية "العالم 2"، وعالم الإبداعات الموضوعية للعقل البشري "العالم 3".

[Kalat-111] انظر جوش وايزبرغ. "المشكلة الصعبة للوعي" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أبريل 2015 .أو روبرت فان غوليك (14 يناير 2014). "الوعي" . في إدوارد ن. زالتا (محرر). الوعي: §9.9 النظريات غير المادية . موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة ربيع 2014) . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 27 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 27 أبريل 2015 .

[Goldstein-112] إي. بروس غولدشتاين (2010). الإحساس والإدراك ( الطبعة الثانية عشرة). سينغيج ليرنينغ. ص 39. ISBN 978-0-495-60149-4.

[illusion-113] اقتباس من تور نوريتراندرز (1998). "مقدمة". وهم المستخدم: تقليص الوعي إلى حجمه الطبيعي (ترجمة جوناثان سايدنهام لكتاب مارك فيردن، طبعة 1991 ). دار بنجوين للنشر. ص. 9. ISBN 978-0-14-023012-3.

[114] راولز، جون (1985). "العدالة كإنصاف: سياسية لا ميتافيزيقية" . الفلسفة والشؤون العامة . 14 (3): 223-251 . ISSN 0048-3915 . JSTOR 2265349. تاريخ الاسترجاع: 4 ديسمبر 2023 .

[115] ماير، سوزان سوف (2012). أرسطو والمسؤولية الأخلاقية . أكسفورد.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )

[116] بوبزيان، سوزان ، الحرية والحتمية في الفلسفة الرواقية ، أكسفورد 1998، الفصل 6.

[CompSEP-117] 1 2 ماكينا، مايكل (2004). "التوافقية" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة صيف 200). مؤرشف من الأصل في 14 أبريل 2016. تم الاسترجاع في 16 أغسطس 2006 .

[Frankfurt-118] 1 2 فرانكفورت، هـ. (1971). "حرية الإرادة ومفهوم الشخص". مجلة الفلسفة . 68 (1): 5-20 . doi : 10.2307/2024717 . JSTOR 2024717 .

[Hobbes-119] هوبز، ت. (1651) ليفياثان، الفصل الحادي والعشرون: "في حرية الرعايا". مؤرشف بتاريخ 16 يوليو 2019 في أرشيف الإنترنت (طبعة 1968). لندن: دار بنغوين للنشر.

[Hume-120] هيوم، د. (1740). رسالة في الطبيعة البشرية، القسم الثامن: " في الحرية والضرورة ". مؤرشف في 18 يوليو 2019 على موقع Wayback Machine (طبعة 1967). مطبعة جامعة أكسفورد ، أكسفورد. ISBN 0-87220-230-5

[121] ليست، كريستيان (2014). "الإرادة الحرة، والحتمية، وإمكانية فعل غير ذلك" . نوس . 48. وايلي: 156-178 . doi : 10.1111/nous.12019 . تاريخ الاسترجاع: 1 يوليو 2025 .

[Baumeister-122] ١ ٢ روي ف. باوميستر؛ ماثيو ت. غاليوت؛ ديان م. تايس (٢٠٠٨). "الفصل ٢٣: قوة الإرادة الحرة: نظرية الموارد المحدودة للإرادة والاختيار والتنظيم الذاتي" . في: إزيكيل مورسيلا؛ جون أ. بارغ؛ بيتر م. غولويتزر (محررون). دليل أكسفورد للفعل الإنساني (المجلد ٢ من الإدراك الاجتماعي وعلم الأعصاب الاجتماعي ). مطبعة جامعة أكسفورد. ص ٤٨٧ وما بعدها . ISBN 978-0-19-530998-0قد تتبع الأشكال اللاواعية للتنظيم الذاتي مبادئ سببية مختلفة ولا تعتمد على نفس الموارد التي تعتمد عليها الأشكال الواعية والجهدية.

[Baumeister0-123] روي ف. باوميستر؛ ماثيو ت. غاليوت؛ ديان م. تايس (2008). "الفصل 23: قوة الإرادة الحرة: نظرية الموارد المحدودة للإرادة والاختيار والتنظيم الذاتي" . في: إزيكيل مورسيلا؛ جون أ. بارغ؛ بيتر م. غولويتزر (محررون). دليل أكسفورد للفعل الإنساني (المجلد 2 من الإدراك الاجتماعي وعلم الأعصاب الاجتماعي ). مطبعة جامعة أكسفورد. ص 487 وما بعدها . ISBN 978-0-19-530998-0لكن ربما لا تكون كل الإرادة الواعية مجرد وهم. تشير نتائجنا إلى أن المفاهيم الشعبية التقليدية لقوة الإرادة وقوة الشخصية لها أساس مشروع في ظواهر حقيقية.

[Smilansky2000-124] شاول سميلانسكي (2000). الإرادة الحرة والوهم . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 96. ISBN 978-0-19-825018-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 فبراير 2013 .

[125] غالاغر، س. (2000). " المفاهيم الفلسفية للذات: آثارها على العلوم المعرفية". اتجاهات في العلوم المعرفية . 4 (1): 14-21 . doi : 10.1016/s1364-6613(99)01417-5 . PMID 10637618. S2CID 451912 .

[126] واتسون، د. (1982). الإرادة الحرة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

[127] فيشر، جون مارتن؛ رافيزا، مارك (1998). المسؤولية والسيطرة: مقال عن المسؤولية الأخلاقية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.

[DD2-128] 1 2 دينيت، د. (2003) الحرية تتطور . كتب فايكنغ. ISBN 0-670-03186-0

[Kaney-129] كين، ر. دليل أكسفورد للإرادة الحرة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-513336-6.

[naturalism-130] كان ويلارد فان أورمان كواين من أبرز مؤيدي هذا الرأي. انظر: هيلتون، بيتر (30 أبريل 2010). "ويلارد فان أورمان كواين" . في: إدوارد ن. زالتا (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة خريف 2010) .

[physicalism-131] يمكن الاطلاع على قائمة مدروسة من الفروقات الدقيقة المتعلقة بتطبيق العلوم التجريبية على هذه القضايا في: ستولجار، دانيال (9 سبتمبر 2009). "المادية: §12 - المادية والصورة المادية للعالم" . في: إدوارد ن. زالتا (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة خريف 2009) . مؤرشف من الأصل في 2 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 26 أغسطس 2012 .

[Volkow-132] نورا د. فولكو؛ جوانا س. فاولر؛ جين-جاك وانغ (2007). "دماغ الإنسان المدمن: رؤى من دراسات التصوير" . في أندرو ر. ماركس؛ أوشما س. نيل (محرران). العلم في الطب: كتاب JCI في الطب الجزيئي . جونز وبارتليت للتعليم. ص 1061 وما بعدها . ISBN 978-0-7637-5083-1.

[133] كلاوديو كوستا. خطوط الفكر: إعادة التفكير في الافتراضات الفلسفية ، CSP، 2014، الفصل 7

[mnn-134] ريدج، مايكل (3 فبراير 2014). "اللاطبيعية الأخلاقية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 24 فبراير 2014. تم الاطلاع عليه في 3 يونيو 2019 .

[135] ليموس، جون (2002). "التطور والإرادة الحرة: دفاع عن اللاطبيعية الداروينية". ميتافيلوسوفي . 33 (4): 468-482 . doi : 10.1111/1467-9973.00240 . ISSN 1467-9973 .

[136] نيدا روملين ، جوليان (1 يناير 2019). “أسباب حساب الإرادة الحرة الهجين التحرري المتوافق”. Archiv für Rechts- und Sozialphilosophie . 105 (1): 3– 10. دوى : 10.25162/arsp-2019-0001 . S2CID 155641763 .

[137] ستامب، إليونور (1996). "الحرية الليبرتارية ومبدأ الاحتمالات البديلة". في هوارد-سنايدر، دانيال؛ جوردان، جيف (محرران). الإيمان والحرية والعقلانية . لانام، ماريلاند: روومان وليتلفيلد. ص 73-88 .

[138] هوندرتش، ت. (2001). "الحتمية كحقيقة، والتوافقية وعدم التوافقية كخطأ ومشكلة حقيقية". في كين، روبرت (محرر). دليل الإرادة الحرة . مطبعة جامعة أكسفورد.

[Spinoza-139] بنديكت دي سبينوزا (2008). "الجزء الثالث: في أصل وطبيعة الانفعالات؛ المسلمات (الفرضية الثانية، ملاحظة)" . في: آر إتش إم إيلويس، مترجم (محرر). الأخلاق (العمل الأصلي نُشر عام 1677). دار نشر Digireads.com. ص 54. ISBN 978-1-4209-3114-3.

[140] هيوم، د. (1765). بحث في الفهم البشري ، إنديانابوليس: دار هاكيت للنشر. الطبعة الثانية. 1993. ISBN 0-87220-230-5

[141] شوبنهاور، آرثر. العالم كإرادة وتمثيل ، المجلد 1، ترجمة إي إف جيه باين، ص 113-114

[142] شوبنهاور ، آرثر، في حرية الإرادة ، أكسفورد: باسل بلاكويل، رقم ISBN 0-631-14552-4

[143] شتاينر، رودولف. “Arthur Schopenhauers sämtliche Werke in zwölf Bänden. Mit Einleitung von Dr. Rudolf Steiner، Stuttgart: Verlag der JG Cotta'schen Buchhandlung Nachfolger، oJ (1894–96)” (بالألمانية). مؤرشف من الأصل بتاريخ 2018-10-06 . تم الاسترجاع 2007-08-02 .

[Chrysippus-144] كيمبي ألغرا (1999). "الفصل السادس: مفهوم كريسبيوس للقدر: الحتمية المرنة" . تاريخ كامبريدج للفلسفة الهلنستية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 529. ISBN 978-0-521-25028-3.

[145] شتاينر، ر. (1964). مطبعة رودولف شتاينر، لندن، 1964، 1970، 1972، 1979، 230 صفحة، ترجمة مايكل ويلسون عن الطبعة الألمانية الثانية عشرة الصادرة عام 1962. (متاح على الإنترنت)

[a173-146] شتاينر، رودولف. "9. فكرة الحرية". GA 4. فلسفة النشاط الروحي (1963) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10-02-2026 . عند التدقيق، سيتضح سريعًا أنه على هذا المستوى من الأخلاق، تتطابق القوة الدافعة والحافز، أي أنه لا يؤثر على سلوكنا أي ميل شخصي مُحدد مسبقًا ولا أي مبدأ أخلاقي خارجي مُعتمد على السلطة. وبالتالي، فإن الفعل ليس فعلًا تقليديًا يُنفذ وفقًا لقاعدة ما، ولا فعلًا يُنفذ تلقائيًا استجابةً لدافع خارجي؛ بل هو فعل يتحدد فقط من خلال مضمونه المثالي.

[147] انظر بريكلين، جوناثان، "مجموعة متنوعة من التجارب الدينية: ويليام جيمس وعدم واقعية الإرادة الحرة"، في ليبت (1999)، الدماغ الإرادي: نحو علم الأعصاب للإرادة الحرة (ثورفرتون المملكة المتحدة: إمبرينت أكاديميك).

[JW-148] 1 2 جيمس، و. (1907) البراغماتية (طبعة 1979). كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد

[Kane-149] روبرت كين (1998). "ملاحظات على الصفحات 74-81، الملاحظة 22" . أهمية الإرادة الحرة ( طبعة ورقية). مطبعة جامعة أكسفورد. ص 226. ISBN 978-0-19-512656-3.

[Lorkowski-150] سي إم لوركوفسكي (7 نوفمبر 2010). "ديفيد هيوم: السببية" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . مؤرشف من الأصل في 13 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 18 ديسمبر 2013 .

[151] جادل كانط بأنه لكي لا تكون الحياة البشرية مجرد "حلم" (تراكب عشوائي أو مُتخيَّل من قِبَل الذوات للحظات)، يجب أن تخضع زمنية الحدث (أ) - قبل أو بعد الحدث (ب) - لقاعدة. ويستلزم وجود نظام مُثبت وجود شروط وأسباب ضرورية، أي: أسس كافية (السبب الكافي هو توافر جميع الشروط الضرورية). وبدون السببية المُثبتة، سواء في الذات أو في العالم الخارجي، يصبح مرور الزمن مستحيلاً، لأنه في جوهره اتجاهي. (انظر النص الإلكتروني لبرهانه).

[152] جادل شوبنهاور، الذي واصل نظام كانط وبسّطه، (مستندًا، من بين أمور أخرى، إلى الخدع البصرية و"المعالجة الأولية") بأن العقل، أو حتى الدماغ، هو ما يُولّد صورة العالم من شيء آخر، وذلك بالاستنتاج من الآثار، كالآثار البصرية، حول الأسباب المناسبة ، كالأشياء المادية الملموسة. يرتبط العقل في أعماله ارتباطًا وثيقًا بإدراك الأسباب والآثار وربطها، وهو قريب إلى حد ما من النظرة المعاصرة لقشرة الدماغ وتكوين الروابط. وبالتالي، فإن عقلانية الإدراك تعني ضمنًا أن السببية متأصلة في العالم، وتسبق التجربة وتُمكّنها. انظر النص الإلكتروني لبرهانه.

[Hill-153] آر كيفن هيل (2003). "الفصل السابع: نقد الأخلاق: الركائز الثلاث لأخلاق كانط" . نقد نيتشه: الأسس الكانطية لفكرِه ( طبعة ورقية). مطبعة كلارندون. ص 196-201 . ISBN 978-0-19-928552-5.

[Paton-154] هربرت جيمس باتون (1971). "§2 الأحكام الأخلاقية قبلية " . الأمر المطلق: دراسة في فلسفة كانط الأخلاقية . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 20. ISBN 978-0-8122-1023-1.

[Freeman-155] فريمان، والتر ج. (2009). "الوعي، والقصدية، والسببية" . في سوزان بوكيت؛ دبليو بي بانكس؛ شون غالاغر (محررون). هل يُسبب الوعي السلوك؟ مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص 88. ISBN 978-0-262-51257-2إن السببية الدائرية تنحرف بشدة عن المبادئ الكلاسيكية للضرورة والثبات والترتيب الزمني الدقيق، لدرجة أن السبب الوحيد لتسميتها بذلك هو تلبية حاجة الإنسان المعتادة للأسباب... قد ينبع الجاذبية القوية للفاعلية في تفسير الأحداث من التجربة الذاتية للسبب والنتيجة التي تتطور في وقت مبكر من حياة الإنسان، قبل اكتساب اللغة... السؤال الذي أطرحه هنا هو ما إذا كانت الأدمغة تشترك في هذه الخاصية مع الأشياء المادية الأخرى في العالم.

[156] ستالي، كيفن م. (2005). "أكوينس: توافقي أم ليبرتاري" (ملف PDF) . مجلة القديس أنسيلم . 2 (2): 74. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 21-12-2015 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 09-12-2015 .

[157] هارتونغ، كريستوفر (مايو 2013). توما الأكويني حول حرية الإرادة (أطروحة). جامعة ديلاوير. مؤرشف من الأصل بتاريخ 5 يناير 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 ديسمبر 2015 .

[Stump-158] يمكن الاطلاع على مناقشة لأدوار الإرادة والعقل والعواطف في تعاليم توما الأكويني في كتاب ستامب، إليونور (2003). "العقل والإرادة" . الأكويني، سلسلة حجج الفلاسفةروتليدج (دار نشر علم النفس). الصفحات 278 وما بعدها . رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 978-0-415-02960-5.

[OConnor0-159] تيموثي أوكونور (29 أكتوبر 2010). "الإرادة الحرة" . في إدوارد ن. زالتا (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة صيف 2011) . مختبر أبحاث الميتافيزيقا ، مركز دراسة اللغة والمعلومات، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 14 مارس 2021. تم الاطلاع عليه في 25 سبتمبر 2012. يميز الفلاسفة بين حرية الفعل وحرية الإرادة لأن نجاحنا في تحقيق غاياتنا يعتمد جزئيًا على عوامل خارجة تمامًا عن سيطرتنا. علاوة على ذلك، توجد دائمًا قيود خارجية على نطاق الخيارات التي يمكننا محاولة القيام بها بشكل هادف. وبما أن وجود هذه الشروط والقيود أو غيابها ليس (عادةً) من مسؤوليتنا، فمن المعقول أن تكون الخيارات، أو "الإرادات"، هي المحاور الرئيسية لمسؤوليتنا.

[160] "الموسوعة الكاثوليكية: الشهية" . Newadvent.org. 1907. مؤرشفة من الأصل بتاريخ 20 أكتوبر 2012. تم الاطلاع عليها بتاريخ 13 أغسطس 2012 .

[161] "الخلاصة اللاهوتية: حرية الإرادة (الجزء الأول، السؤال 83)" . موقع Newadvent.org . تاريخ الاسترجاع: 13 أغسطس 2012 .

[162] توما الأكويني، الخلاصة اللاهوتية ، س83 أ1.

[163] يمكن الاطلاع على مزيد من النقاش حول هذه النظرية التوافقية في كتاب توما الأكويني " خلاصة ضد الوثنيين" ، الكتاب الثالث حول العناية الإلهية، الصفحات 88-91 (260-267)، حيث يُفترض أن لكل شيء سبب، ويُشار إلى ذلك مرارًا وتكرارًا بتفصيل دقيق، بما في ذلك جميع الخيارات الفردية للإنسان، حتى مع دحض الآراء المخالفة. هذا هو النص الإلكتروني لكتاب "خلاصة ضد الوثنيين"، مؤرشف بتاريخ 23 نوفمبر 2017 على موقع Wayback Machine . ولتجنب تبرئة الإنسان من أي ذنب، على الأقل من حيث المبدأ، يُشير توما إلى احتمالية كل ما يحدث، أي عدم وجود ضرورة مباشرة من الله فيما يتعلق بفعل محدد ("احتمالي"). لم يكن الاختيار النموذجي مُقدَّرًا بشكل منفصل من قِبل الله ليكون كذا وكذا. يقول القديس توما الأكويني إن الاختيار ليس ضروريًا، لكن هذا يعني في الواقع أنه كان مشروطًا بالله وقانون الطبيعة (كحالة خاصة ما كانت لتوجد في ظروف أخرى)، وضروريًا بسببه المباشر السابق في الإرادة والعقل. (إن هذا الاحتمال، أو الصدفة، بديهي حتى في ظل نظرية الفوضى الحديثة ، حيث يمكن محاولة إثبات أن المنتجات الأكثر تطورًا التي تظهر في تطور الكون، أو ببساطة، الآلة، تتسم بالفوضى فيما يتعلق بمبادئها).

[Deery-164] بول راسل؛ أوسين ديري (2013). "أولًا: مشكلة الإرادة الحرة - حقيقية أم وهمية" . فلسفة الإرادة الحرة: قراءات أساسية من المناقشات المعاصرة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 5. ISBN 978-0-19-973339-2.

[165] ماي، جوشوا (6 مارس 2014). "حول مفهوم الإرادة الحرة نفسه" . سينثيز . 191 (12): 2849-2866 . doi : 10.1007/s11229-014-0426-1 . تاريخ الاسترجاع: 3 يوليو 2025 .

[Gier-166] 1 2 3 جير، نيكولاس وكيلبيرغ، بول. " البوذية وحرية الإرادة: ردود فعل بالي والماهايانية " (مؤرشف في 9 أغسطس 2017 على موقع Wayback Machine ) في كتاب "الحرية والحتمية". كامبل، جوزيف كيم؛ أورورك، مايكل؛ وشير، ديفيد. 2004. مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا

[167] فلود، جافين (2004). الذات الزاهدة: الذاتية والذاكرة والتقاليد . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 73. ISBN 978-0-521-60401-7.

[koller-168] كولر، ج. (2007). الفلسفات الآسيوية ( الطبعة الخامسة). برنتيس هول. ISBN 978-0-13-092385-1.

[viveka-169] سوامي فيفيكاناندا (1907) "أقوال وأقوال" . ramakrishnavivekananda.info. مؤرشف من الأصل بتاريخ 4 يناير 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 نوفمبر 2010 .

[170] فيفيكا فاني (23 ديسمبر 2020). "الحرية - سوامي فيفيكاناندا" . فيفيكا فاني . مؤرشف من الأصل بتاريخ 16 يناير 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يناير 2025 .

[171] سارما، ديباك (2003). مقدمة في مادهفا فيدانتا . سلسلة فلسفات العالم من آشجيت. ألدرشوت: آشجيت. ص 80. ISBN 978-0-7546-0637-6.

[172] بونيولو، ج. فيدالي، ب. (1999). فيلوسوفيا ديلا سينزا . ميلانو: موندادوري. رقم ISBN 88-424-9359-7.

[stanfordcausaldeterminism-173] هوفر، كارل (2008). "الحتمية السببية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مؤرشف من الأصل بتاريخ 9 مايو 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 نوفمبر 2008 .

[174] فيدرال، فلادكو (18 نوفمبر 2006). "هل الكون حتمي؟". مجلة نيو ساينتست . 192 (2578): 52-55 . doi : 10.1016/S0262-4079(06)61122-6 . لا يستطيع علم الفيزياء ببساطة حسم مسألة الإرادة الحرة، بل إنه يميل على الأرجح نحو الحتمية.

[175] هوندرتش، إي. "الحتمية كحقيقة، والتوافقية وعدم التوافقية كلاهما خاطئ، والمشكلة الحقيقية" . Ucl.ac.uk. مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 يناير 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 نوفمبر 2010 .

[176] "الفيزياء الكمية للإرادة الحرة" . مجلة ساينتفك أمريكان . مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 مايو 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أبريل 2018 .

[177] "الكفار". "الحرية الميتافيزيقية"" . Infidels.org. 25 أغسطس 2000. مؤرشف من الأصل في 10 يناير 2009. تم الاطلاع عليه في 21 نوفمبر 2010 .

[Pin-178] بينيل، بي جيه (1990). علم النفس البيولوجي . برنتيس هول إنك. ISBN 88-15-07174-1.

[179] دي فريز، جي سي؛ ماكغوفين، بي؛ ماكليرن، جي إي؛ بلومين، آر. (2000). علم الوراثة السلوكية ( الطبعة الرابعة). دبليو إتش فريمان وشركاه.

[180] موريس، د. (1967). القرد العاري . نيويورك: ماكجرو هيل. ISBN 0-385-33430-3.

[Dawk-181] دوكينز، ر. (1976). الجين الأناني . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 88-04-39318-1.

[Pink-182] بينكر، س. (2002). اللوح الفارغ: الإنكار الحديث للطبيعة البشريةلندن: دار بنغوين للنشر. ص 179. رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 0-14-200334-4.

[Lew-183] ليونتين، ر. (2000). ليس بالضرورة كذلك: حلم الجينوم البشري وأوهام أخرى . نيويورك: NYREV Inc. ISBN 88-420-6418-1.

[184] كورنهوبر وديكي ، 1965. Hirnpotentialänderungen bei Willkürbewegungen und passive Bewegungen des Menschen: Bereitschaftspotential und Reaverente Potentiale. بفلوغرز القوس 284: 1–17.

[LGW-185] 1 2 3 ليبت، بنيامين؛ جليسون، كورتيس أ.؛ رايت، إلوود و.؛ بيرل، دينيس ك. (1983). "وقت النية الواعية للفعل وعلاقته ببدء النشاط الدماغي (إمكانية الاستعداد)". الدماغ . 106 (3): 623-42 . doi : 10.1093/brain/106.3.623 . PMID 6640273 .

[186] ليبت، ب. (1985). "المبادرة الدماغية اللاواعية ودور الإرادة الواعية في الفعل الإرادي". العلوم السلوكية والدماغية . 8 (4): 529-66 . doi : 10.1017/S0140525X00044903 . S2CID 6965339 .

[Libet-187] بنيامين ليبت وآخرون (1983). "وقت النية الواعية للفعل وعلاقته ببدء النشاط الدماغي (إمكانية الاستعداد)" (ملف PDF) . الدماغ . 106 (3): 623-42 . doi : 10.1093/brain/106.3.623 . PMID 6640273. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 26-05-2013.

[Strother-188] لارس ستروثر؛ سوخفيندر سينغ أوبهي (2009). "التجربة الواعية للفعل والنية" ( ملف PDF) . مجلة أبحاث الدماغ التجريبية . 198 (4): 535-539 . doi : 10.1007/s00221-009-1946-7 . PMID 19641911. S2CID 43567513. مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 17 ديسمبر 2014.

[Rosenbaum-189] يمكن الاطلاع على مناقشة موجزة للتفسيرات المحتملة لهذه النتائج في كتاب ديفيد أ. روزنباوم (2009). التحكم الحركي البشري ( الطبعة الثانية). دار النشر الأكاديمية. ص 86. ISBN 978-0-12-374226-1.

[Gallagher-190] غالاغر، شون (2009). "الفصل 6: أين يكمن الفعل؟ الظاهرة المصاحبة ومشكلة الإرادة الحرة" . في سوزان بوكيت؛ ويليام ب. بانكس؛ شون غالاغر (محررون). هل الوعي يُسبب السلوك؟ مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص 119-121 . ISBN 978-0-262-51257-2.

[191] ويغنر، د. (2002). وهم الإرادة الواعية . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.

[192] كورنهوبر وديكي ، 2012. الإرادة وعقلها - تقييم للإرادة الحرة العقلانية . مطبعة جامعة أمريكا، لانام، ماريلاند، ISBN 978-0-7618-5862-1.

[Flanagan1992-193] فلاناغان، أو جيه (1992). إعادة النظر في الوعي . كتب برادفورد. مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص 131. ISBN 978-0-262-56077-1LCCN lc92010057 .

[194] غوغيسبرغ، أ.ج.؛ موتاز، أ. (2013). " توقيت قرارات الحركة والوعي بها: هل يأتي الوعي متأخرًا حقًا؟" . فرونت هيوم نيوروساينس . 7 : 385. doi : 10.3389/fnhum.2013.00385 . PMC 3746176. PMID 23966921 .

[195] شورجر، آرون؛ سيت، جاكوبو د.؛ ديهان، ستانيسلاس (16 أكتوبر 2012). "نموذج تراكمي للنشاط العصبي التلقائي قبل الحركة الذاتية" . وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم . 109 ( 42): 16776-77 . Bibcode : 2012PNAS..109E2904S . doi : 10.1073/pnas.1210467109 . PMC 3479453. PMID 22869750 .

[Fried-196] فريد، إسحاق؛ موكاميل، روي؛ كريمان، غابرييل (2011). "التنشيط المسبق المُوَلَّد داخليًا للخلايا العصبية المفردة في القشرة الجبهية الإنسية البشرية يتنبأ بالإرادة" . نيرون . 69 ( 3): 548-62 . doi : 10.1016/j.neuron.2010.11.045 . PMC 3052770. PMID 21315264 .

[197] سيوبيرغ، ريكارد ل. (2024-07-05). "إمكانية الاستعداد والروح: ماذا يحدث عند استئصال موقعهما في الدماغ؟" . الدماغ . 147 (7): 2267-2269 . doi : 10.1093/brain/awae180 . ISSN 0006-8950 .

[198] سيوبيرغ، ريكارد ل. (10 فبراير 2021). " الإرادة الحرة والاستئصال الجراحي العصبي للمنطقة الحركية التكميلية: مراجعة نقدية" . مجلة أكتا نيروكيرورجيكا . 163 (5): 1229-1237 . doi : 10.1007/s00701-021-04748-9 . ISSN 0001-6268 . PMC 8053652. PMID 33566193 .

[199] ماوز، أوري؛ يافي، جدعون؛ كوخ، كريستوف؛ مودريك، لياد (28 فبراير 2019). "المؤشرات العصبية للقرارات المهمة - دراسة تخطيط كهربية الدماغ للاختيار المتعمد والعشوائي" . eLife . 8 e39787 . doi : 10.7554/elife.39787 . PMC 6809608. PMID 31642807 .

[TSADef-200] 1 2 جمعية متلازمة توريت. تعريفات وتصنيف اضطرابات التشنجات اللاإرادية. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أغسطس 2006.

[Zinner-201] زينر، إس إتش (2000). "اضطراب توريت". طب الأطفال في المراجعة . 21 (11): 372-383 . doi : 10.1542/pir.21-11-372 . PMID 11077021. S2CID 7774922 .

[Kayser-202] كايزر، أ.س.؛ صن، ف.ت.؛ دي إسبوزيتو، م. (2009). "مقارنة بين السببية والتماسك وفقًا لغرانجر في تحليل الجهاز الحركي باستخدام التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي" . رسم خرائط الدماغ البشري . 30 (11): 3475-3494 . doi : 10.1002/hbm.20771 . PMC 2767459. PMID 19387980 .

[Assal-203] عسال، ف.؛ شوارتز، س.؛ فويومييه، ب. (2007). "التحرك بإرادة أو بدونها: الارتباطات العصبية الوظيفية لمتلازمة اليد الغريبة". حوليات علم الأعصاب . 62 (3): 301-306 . doi : 10.1002/ana.21173 . PMID 17638304. S2CID 14180577 .

[Doody-204] دودي، آر إس؛ يانكوفيتش، ج . (1992). "اليد الغريبة والعلامات ذات الصلة" . مجلة علم الأعصاب وجراحة الأعصاب والطب النفسي . 55 (9): 806-10 . doi : 10.1136/jnnp.55.9.806 . PMC 1015106. PMID 1402972 .

[Scepkowski-205] سيبكوفسكي، إل إيه؛ كرونين-غولومب، إيه. (2003). "اليد الغريبة: حالات، وتصنيفات، وارتباطات تشريحية". مراجعات علم الأعصاب السلوكي والمعرفي . 2 (4): 261-277 . doi : 10.1177/1534582303260119 . PMID 15006289 .

[Bundick-206] بونديك، ت.؛ سبينيلا، م. (2000). "التجربة الذاتية، والحركة اللاإرادية، ومتلازمة اليد الغريبة الخلفية" . مجلة علم الأعصاب وجراحة الأعصاب والطب النفسي . 68 (1): 83-85 . doi : 10.1136/jnnp.68.1.83 . PMC 1760620. PMID 10601408 .

[Schneider-207] شنايدر، ك. (1959). علم الأمراض النفسية السريرية . نيويورك: غرون وستراتون.

[frith-208] فريث، سي دي؛ بلاكيمور، إس؛ وولبرت، دي إم (2000). "شرح أعراض الفصام: اضطرابات في إدراك الفعل". أبحاث الدماغ. مراجعات أبحاث الدماغ . 31 ( 2-3 ): 357-363 . doi : 10.1016/S0165-0173(99)00052-1 . PMID 10719163. S2CID 206021496 .

[Wegener-2002-209] 1 2 فيجنر، دانيال ميرتون (2002). وهم الإرادة الواعية (ملف PDF) . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ISBN 978-0-262-23222-7أُرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 12 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 ديسمبر 2018 .

[210] ويغنر، د.م.؛ ويتلي، ت. (1999). "السببية العقلية الظاهرة: مصادر تجربة الإرادة". عالم النفس الأمريكي . 54 (7): 480-491 . CiteSeerX 10.1.1.188.8271 . doi : 10.1037/0003-066X.54.7.480 . PMID 10424155 .

[211] آرتس، هـ.؛ كوسترز، ر.؛ ويغنر، د. (2005). "حول استنتاج التأليف الشخصي: تعزيز الفاعلية المُعاشة من خلال تهيئة معلومات التأثير". الوعي والإدراك . 14 (3): 439-58 . doi : 10.1016/j.concog.2004.11.001 . PMID 16091264. S2CID 13991023 .

[212] كيلستروم، جون (2004). "وقاحة لا مبرر لها". العلوم السلوكية والدماغية . 27 (5): 666-667 . doi : 10.1017/S0140525X04300154 . S2CID 144699878 .

[213] جون باير؛ جيمس سي. كوفمان؛ روي إف. باوميستر (2008). هل نحن أحرار؟ علم النفس والإرادة الحرة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 155-180 . ISBN 978-0-19-518963-6أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 10 مارس 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مايو 2011 .

[214] نحمياس، إيدي (2002). "عندما يكون للوعي أهمية: مراجعة نقدية لكتاب دانيال فيجنر "وهم الإرادة الواعية" (ملف PDF) . علم النفس الفلسفي . 15 (4): 527-541 . doi : 10.1080/0951508021000042049 . S2CID 16949962. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 13 أغسطس 2011.

[Power-215] ميلي، ألفريد ر. (2009). النوايا الفعالة: قوة الإرادة الواعية . الولايات المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-538426-0تمت أرشفة النسخة الأصلية بتاريخ 13-11-2011.

[216] برونين، إميلي (2009). "وهم الاستبطان". في مارك ب. زانا (محرر). التطورات في علم النفس الاجتماعي التجريبي، المجلد 41. المجلد 41. دار النشر الأكاديمية. الصفحات 42-43 . doi : 10.1016/S0065-2601(08)00401-2 . ISBN 978-0-12-374472-2.

[Pockett-217] سوزان بوكيت (2009). "علم الأعصاب للحركة" . في: سوزان بوكيت؛ دبليو بي بانكس؛ شون غالاغر (محررون). هل الوعي يُسبب السلوك؟ مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص 19. ISBN 978-0-262-51257-2من المهم تحديد نوع التجربة التي يرغب الباحث أن يتأملها المشاركون بدقة. بالطبع ، قد يُثير شرح ما يريده الباحث من المشاركين أن يمروا به مشاكل أخرى، إذ إن توجيههم للتركيز على تجربة داخلية معينة قد يُغير بسهولة توقيت تلك التجربة ومحتواها، بل وحتى ما إذا كانوا يدركونها بوعي أم لا.

[218] إيبرت، جيه بي؛ ويغنر، دي إم (2011). "1 مارس " . الخلط بين العشوائية والإرادة الحرة" (ملف PDF) . الوعي والإدراك . 20 (3): 965-971 . doi : 10.1016/j.concog.2010.12.012 . PMID 21367624. S2CID 19502601 .

[219] فيلدمان، ج.؛ باوميستر، ر. ف.؛ وونغ، ك. ف. (2014). "30 يوليو". الإرادة الحرة تتعلق بالاختيار: العلاقة بين الاختيار والإيمان بالإرادة الحرة. مجلة علم النفس الاجتماعي التجريبي . 55 : 239-245 . doi : 10.1016/j.jesp.2014.07.012 .

[Nettler1959-220] نيتلر، غوين (يونيو 1959). "القسوة والكرامة والحتمية". المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 24 (3): 375-384 . doi : 10.2307/2089386 . JSTOR 2089386 .

[221] نحمياس، إيدي؛ ستيفن ج. موريس؛ توماس نادلهوفر ؛ جيسون تيرنر (1 يوليو/تموز 2006). "هل عدم التوافق بديهي؟". مجلة الفلسفة والبحوث الظاهراتية . 73 (1): 28-53 . CiteSeerX 10.1.1.364.1083 . doi : 10.1111/j.1933-1592.2006.tb00603.x . ISSN 1933-1592 .

[222] فيلتز، آدم؛ إدوارد ت. كوكلي؛ توماس نادلهوفر (1 فبراير 2009). "التوافق الطبيعي مقابل عدم التوافق الطبيعي: العودة إلى نقطة البداية". العقل واللغة . 24 (1): 1-23 . doi : 10.1111/j.1468-0017.2008.01351.x . ISSN 1468-0017 .

[223] نيكولز، شون؛ جوشوا نوب (1 ديسمبر 2007). "المسؤولية الأخلاقية والحتمية: علم النفس المعرفي للحدس الشعبي". نوس . 41 (4): 663-85 . CiteSeerX 10.1.1.175.1091 . doi : 10.1111/j.1468-0068.2007.00666.x .

[224] ساركيسيان، هاغوب؛ أميتا تشاتيرجي؛ فيليبي دي بريغارد؛ جوشوا نوب؛ شون نيكولز؛ سميتا سيركر (2010-06-01). "هل الإيمان بالإرادة الحرة ظاهرة ثقافية عالمية؟" . العقل واللغة . 25 (3): 346-358 . doi : 10.1111/j.1468-0017.2010.01393.x . ISSN 1468-0017 . S2CID 18837686. مؤرشف من الأصل في 2022-08-15 . تم الاسترجاع في 2022-07-09 .

[225] برونين، إميلي؛ ماثيو ب. كوجلر (28 ديسمبر 2010). "يعتقد الناس أن لديهم إرادة حرة أكثر من غيرهم" . وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم . 107 (52): 22469-74 . Bibcode : 2010PNAS..10722469P . doi : 10.1073/pnas.1012046108 . PMC 3012523. PMID 21149703 .

[226] فيلتز، آدم؛ إدوارد ت. كوكلي (مارس 2009). "هل تعتمد الأحكام المتعلقة بالحرية والمسؤولية على هوية الفرد؟ اختلافات الشخصية في الحدس حول التوافقية وعدم التوافقية". الوعي والإدراك . 18 (1): 342-350 . doi : 10.1016/j.concog.2008.08.001 . ISSN 1053-8100 . PMID 18805023. S2CID 16953908 .

[BAC-227] 1 2 3 باوميستر، ر.؛ كريسيوني، أ. و.؛ ألكويست، ج. (2009). "الإرادة الحرة كآلية تحكم متقدمة في الفعل للحياة الاجتماعية والثقافة البشرية". علم الأعصاب الأخلاقي . 4 : 1-11 . doi : 10.1007/s12152-010-9058-4 . S2CID 143223154 .

[228] بولهوس، د.ل. ومارجيسون، أ. (1994). مقياس الإرادة الحرة والحتمية (FAD) . مخطوطة غير منشورة، فانكوفر، كولومبيا البريطانية، كندا: جامعة كولومبيا البريطانية.

[229] ستيلمان، تي إف، آر إف باوميستر، إف دي فينكام، تي إي جوينر، إن إم لامبرت، إيه آر ميلي، ودي إم تايس. ٢٠٠٨. مذنب، حر، وحكيم. الإيمان بالإرادة الحرة يعزز التعلم من المشاعر السلبية. مخطوطة قيد الإعداد.

[230] بار-هيلل، م. 2007. العشوائية أهم من أن نعتمد على الصدفة. عُرضت في المعهد الصيفي لعام 2007 حول اختيار المريض المستنير، كلية دارتموث الطبية، نيو هامبشاير

[231] فاجينار، واشنطن (1972). “توليد تسلسلات عشوائية بواسطة موضوعات بشرية: دراسة نقدية للأدب”. النشرة النفسية . 77 : 65– 72. سيتيسيركس 10.1.1.211.9085 . دوى : 10.1037/h0032060 .

[232] "ما يؤمن به الفلاسفة: نتائج استطلاع PhilPapers لعام 2020" . نوفمبر 2021. مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 أكتوبر 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 سبتمبر 2022 .

[233] غريغوري دبليو. غرافين وويليام بي. بروفين، "التطور والدين والإرادة الحرة"، مجلة ساينتست الأمريكية 95 (يوليو-أغسطس 2007)، 294-97؛ نتائج استطلاع مشروع كورنيل للتطور، http://faculty.bennington.edu/~sherman/Evolution%20in%20America/evol%20religion%20free%20will.pdf مؤرشف في 2016-06-17 في Wayback Machine .

[Vohs&Sschooler2008-234] فوهس، ك.د.؛ سكولر، ج.و. (2008). "قيمة الإيمان بالإرادة الحرة: تشجيع الإيمان بالحتمية يزيد من الغش". العلوم النفسية . 19 (1): 49-54 . doi : 10.1111/j.1467-9280.2008.02045.x . PMID 18181791. S2CID 2643260 .

[Baumeister_2009-235] 1 2 باوميستر، آر إف؛ ماسيكامبو، إي جيه؛ ديوال، سي إن (2009). "الفوائد الاجتماعية الإيجابية للشعور بالحرية: إنكار الإرادة الحرة يزيد العدوانية ويقلل من المساعدة". نشرة علم النفس الاجتماعي والشخصية . 35 (2): 260-268 . doi : 10.1177/0146167208327217 . PMID 19141628. S2CID 16010829 .

[236] مونرو، أندرو إي.؛ برادي، غاريت إل.؛ مال، بيرترام إف. (21 سبتمبر 2016). "ليست هذه هي الإرادة الحرة التي تستحق البحث عنها". علم النفس الاجتماعي وعلم الشخصية . 8 (2): 191-199 . doi : 10.1177/1948550616667616 . S2CID 152011660 .

[237] كرون، داميان ل.؛ ليفي، نيل ل. (28 يونيو 2018). "هل المؤمنون بحرية الإرادة أشخاصٌ ألطف؟ (أربع دراسات تشير إلى عكس ذلك)" . علم النفس الاجتماعي وعلم الشخصية . 10 (5): 612-619 . doi : 10.1177/1948550618780732 . PMC 6542011. PMID 31249653 .

[238] كاسبار، إميلي أ. فويوم، لورين؛ ماجالهايس دي سالدانها دا جاما، بيدرو أ؛ كليريمانز ، أكسل (2017-01-17). "تأثير (عدم) الإيمان بالإرادة الحرة على السلوك غير الأخلاقي" . الحدود في علم النفس . 8 : 20. دوى : 10.3389/FPSYG.2017.00020 . بمك 5239816 . بميد 28144228 .

[239] نادلهوفر، توماس؛ شيبارد، جيسون؛ كرون، داميان ل.؛ إيفريت، جيم أ.س.؛ إيرب، برايان د.؛ ليفي، نيل (أكتوبر 2020). " هل يؤدي تشجيع الإيمان بالحتمية إلى زيادة الغش؟ إعادة النظر في قيمة الإيمان بالإرادة الحرة" . الإدراك . 203 104342. doi : 10.1016/j.cognition.2020.104342 . PMID 32593841. S2CID 220057834 .

[240] باتريك، نيكولاس ر.؛ أكسل، بالاز؛ إيشباخ، لينا ف.؛ باكوس، بينس إي.؛ برولمان، فلوريان؛ كلايبول، هيذر م.؛ هوفماير، يواكيم؛ كوفاكس، مارتون؛ شوبفر، كورت؛ سيكسي، بيتر؛ سزوتس، أتيلا؛ زوكي، أورسوليا؛ ثوماي، مانويلا؛ توركا، آن-كاثرين؛ ووكر، رايان ج.؛ وود، مايكل ج. (سبتمبر 2020). "العديد من المختبرات 5: تكرار مسجل لتجربة فوهس وسكولر (2008)، التجربة 1" . التقدم في الأساليب والممارسات في العلوم النفسية . 3 (3): 429-438 . doi : 10.1177/2515245920917931 . S2CID 227095775 .

[Holton-241] 1 2 3 4 5 6 هولتون، ريتشارد (2011). "رد على مقال 'الإرادة الحرة كتحكم متقدم في أفعال الحياة الاجتماعية والثقافة البشرية' لروي ف. باوميستر، أ. ويليام كريسيوني، وجيسيكا ل. ألكويست" (ملف PDF) . علم أخلاقيات الأعصاب . 4 : 13-16 . doi : 10.1007/s12152-009-9046-8 . hdl : 1721.1/71223 . S2CID 143687015 .

[242] مايلز، جيه بي (2011). "«غير مسؤول ومُضرّ»: نزاهة علم النفس الاجتماعي تتوقف على معضلة الإرادة الحرة . المجلة البريطانية لعلم النفس الاجتماعي . 52 (2): 205-218 . doi : 10.1111 / j.2044-8309.2011.02077.x . PMC 3757306. PMID 22074173 .

[243] أشارت بعض الدراسات إلى أن الناس يتفاعلون بقوة مع طريقة وصف الحتمية العقلية عند محاولة التوفيق بينها وبين المسؤولية الأخلاقية. وقد لاحظ إيدي نحمياس أنه عندما تُصاغ أفعال الناس وفقًا لمعتقداتهم ورغباتهم (بدلاً من أسسهم العصبية)، فإنهم يميلون أكثر إلى فصل الحتمية عن المسؤولية الأخلاقية. انظر: نحمياس، إيدي؛ د. جاستن كوتس؛ تريفور كفاران (1 سبتمبر 2007). "الإرادة الحرة، والمسؤولية الأخلاقية، والآلية: تجارب على الحدس الشعبي". دراسات الغرب الأوسط في الفلسفة . 31 (1): 214-242 . doi : 10.1111/j.1475-4975.2007.00158.x . ISSN 1475-4975 . S2CID 15648622 .

[244] إبستود، ك.؛ روز، ن. ج. (2008). " النظرية الوظيفية للتفكير المضاد للواقع" . مراجعة علم النفس الاجتماعي والشخصية . 12 (2): 168-192 . doi : 10.1177/1088868308316091 . PMC 2408534. PMID 18453477 .

[245] ستيلمان، تايلر ف.؛ روي ف. باوميستر؛ كاثلين د. فوهس؛ ناثانيال م. لامبرت؛ فرانك د. فينكام؛ لورين إي. بروير (1 يناير 2010). "الفلسفة الشخصية والإنجاز الوظيفي: الإيمان بالإرادة الحرة يتنبأ بأداء وظيفي أفضل". علم النفس الاجتماعي وعلم الشخصية . 1 (1): 43-50 . doi : 10.1177/1948550609351600 . S2CID 3023336 .

[TGC2021-246] "معركة الإرادة، الجزء 4: جون ويسلي وجوناثان إدواردز" . تحالف الإنجيل . مؤرشف من الأصل في 6 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه في 6 أغسطس 2021 .

[IMC1986-247] نظام كنيسة إيمانويل التبشيرية . شولز، إنديانا : كنيسة إيمانويل التبشيرية . 1986. ص 7.

[248] رامبام تشوفا 5:4

[249] رامبام تشوفا 5:5

[250] وات، مونتغمري (1948). الإرادة الحرة والقدر في صدر الإسلام . لندن: لوزاك وشركاه.

[251] وولفسون، هاري (1976). فلسفة الكلام . مطبعة جامعة هارفارد.

[252] "الإنسان ومصيره" . Al-islam.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 15 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 نوفمبر 2010 .

[253] توسون، إندر (2012). دليل لفهم الإسلام (PDF) . اسطنبول. ص. 209. ردمك 978-605-63198-1-5تمت أرشفة الملف (PDF) من النسخة الأصلية بتاريخ 28-05-2013.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )

[254] "الأشعرية والمعتزلة - موسوعة روتليدج للفلسفة" . www.rep.routledge.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 3 أغسطس 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 ديسمبر 2024 .

[255] الأسدابادي، عبد الجبار بن أحمد (1965). شرح الأصول الخامسة (باللغة العربية). مكتبات وهبه. مؤرشفة من الأصلي في 20 ديسمبر 2024.

[256] "المعتزلة | التاريخ، العقيدة، والمعنى | بريتانيكا" . www.britannica.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 21-06-2018 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18-12-2024 .

[257] سيثان، سي إيه إن (2021). "تحليل تشريحي وفيزيولوجي للمناقشات حول موضع القوة البشرية بين مدارس الكلام" . قادر . 19 (2): 631-644 . doi : 10.18317/kaderdergi.971440 . مؤرشف من الأصل في 19-12-2024 . تم الاسترجاع في 18-12-2024 .

[258] جنكيز، يونس، "نهجان متنافسان في النظرة المعتزلية للإنسان: أحاديث أبي الهديل والنظم"، مؤرشف بتاريخ 15 أغسطس 2024 في أرشيف الإنترنت ، مجلة نظريات لتاريخ الفلسفة والعلوم الإسلامية 4/2 (مايو 2018): 57-57

[259] أليسون، جورج. "بين العدل والحكم: تحليل الإرادة الحرة في المعتزلة" . مكتبة جامعة ولاية أريزونا . مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 يناير 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 ديسمبر 2024 .

[260] جاكسون، تيموثي ب. (1998). "التثقيف الأرميني: كيركجارد حول النعمة والإرادة الحرة". دليل كامبريدج لكيركجارد . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.

[261] كيركجارد، سورين. (1848) اليوميات والأوراق ، المجلد الثالث. أعيد طبعه في مطبعة جامعة إنديانا، بلومنجتون، 1967-1978.

[262] ماكي، جيه إل (1955) "الشر والقدرة المطلقة"، العقل ، سلسلة جديدة، المجلد 64، الصفحات 200-12.

[ockham-263] أوكام، ويليام. القضاء والقدر، ومعرفة الله، والأحداث المستقبلية، أوائل القرن الرابع عشر، ترجمة مارلين ماكورد آدامز ونورمان كريتزمان 1982، هاكيت، وخاصة الصفحات 46-47

[264] هـ. أ. وولفسون ، فلسفة ، 1947، مطبعة جامعة هارفارد؛ الفلسفة الدينية، 1961، مطبعة جامعة هارفارد؛ و"القديس أوغسطين والجدل البلاجي" في الفلسفة الدينية

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

32 ] فعلى

النماذج

34 ] وهناك

[

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[

[ 49 ]

[

[

[

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[

[

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[62] [71] [72] [73] [74] [75] [

الاعتراض الواضح على

هذا الرأي في

أن القرارات تُترك

صراحةً

،

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[

84

[ 86 ]

[

[

[

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗