الملكية الخاصة

الملكية الخاصة ، أو الملكية المطلقة ، هي فلسفة سياسية تختزل جميع المسائل القانونية إلى حق امتلاك الممتلكات . ^{[ 1 ]} وفيما يتعلق بحقوق الملكية ، تدعو هذه الفلسفة إلى الملكية الخاصة استنادًا إلى قواعد الملكية الجامدة عند جون لوك ، حيث يحتفظ المالك بممتلكاته إلى حد كبير حتى يوافق على هبتها أو بيعها، رافضًا بذلك شرط لوك . وكثيرًا ما يصف أنصار الملكية الخاصة هذه الفلسفة بأنها مرادفة للرأسمالية أو نتيجتها المنطقية. ^{[ 2 ]}

يرتبط هذا الفكر ارتباطًا وثيقًا بالليبرالية اليمينية ويتداخل معها ، وغالبًا ما يترافق مع فكرة استبدال قانون احتكار الدولة بقانون السوق الذي يرتكز على العلاقات التعاقدية. وتُستشهد عادةً بمبادئ الملكية الخاصة للدعوة إلى مجتمع رأسمالي فوضوي أو مجتمع ذي دور محدود ، حيث تقتصر أنظمة الحكم إما على إنفاذ العقود والملكية الخاصة أو تُلغى تمامًا من خلال خصخصة وظائفها الأساسية.

يبدو أن هذا المصطلح قد صاغه إدوارد كاين في عام 1963:

بما أن استخدامهم لكلمة "حرية" يشير حصراً تقريباً إلى الملكية، فسيكون من المفيد لو كان لدينا مصطلح آخر، مثل "مؤيد للملكية"، لوصفهم. [...] الروائية آين راند ليست محافظة على الإطلاق، لكنها تدّعي أنها ذات صلة كبيرة. إنها رأسمالية راديكالية، وهي الأقرب إلى ما أقصده بـ"مؤيد للملكية". ^{[ 3 ]}

عرّف ماركوس كونليف مفهوم الملكية الخاصة في محاضراته عام 1973 بأنه "قيم مميزة للتاريخ الأمريكي" فيما يتعلق بالملكية. ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]}

قام الفيلسوف روبرت نوزيك بصياغة منهج لوك في كتابه "الفوضى والدولة واليوتوبيا" من خلال نظرية الاستحقاق للعدالة، وتحديد معايير الاستحواذ الأصلي العادل والنقل العادل والتصحيح.

يكتب ديفيد بواز أن "النهج الاحتكاري للخصوصية"، من الناحيتين الأخلاقية والقانونية، قد ضمن حقوق الأمريكيين في الخصوصية. ^{[ 8 ]}

يذكر ماركوس فيرهاغ أن الرأسمالية الفوضوية عند روثبارد تدعو إلى فكرة لوك الجديدة القائلة بأن الملكية لا تنشأ شرعياً إلا من العمل، ولا يجوز نقلها شرعياً إلا عن طريق التجارة أو الهبة. ^{[ 9 ]} ويصف برايان دوهرتي شكل الليبرتارية عند موراي روثبارد بأنه ليبرتاري لأنه "اختزل جميع حقوق الإنسان إلى حقوق الملكية، بدءاً من الحق الطبيعي في ملكية الذات". ^{[ 10 ]}

يصف إل. نيل سميث مذهب الملكية الخاصة بأنه فلسفة ليبرتارية إيجابية في روايتيه التاريخيتين البديلتين "مقاربة الاحتمالية" (1980) و "المنطقة الأمريكية " (2002). ^{[ 11 ] [ 12 ]}

استخدم هانز مورغنثاو مفهوم الملكية لتوصيف العلاقة بين الملكية وحق الاقتراع. ^{[ 13 ]}

في رواية الخيال العلمي "المُستَغَلّون" (1974)، قارنت الكاتبة أورسولا ك. لو غوين بين مجتمعٍ قائم على الملكية ومجتمعٍ فوضوي مناهض للملكية ^{[ 14 ] [ 15 ]} في محاولةٍ لإظهار أن الملكية والدولة تُحوّلان البشر إلى مجرد أشياء. ^{[ 16 ] [ 17 ]}

اعترض موراي بوكشين على تسمية أنصار الملكية لأنفسهم بالليبرتاريين ، قائلاً:

لقد سمحنا للرجعيين السياسيين الانتهازيين والمتحدثين باسم الشركات الكبرى باستغلال هذه المُثُل الأمريكية الليبرتارية الأساسية. لم نسمح لهم فقط بأن يصبحوا الصوت الزائف لهذه المُثُل، بحيث استُخدمت الفردية لتبرير الأنانية، والسعي وراء السعادة لتبرير الجشع، بل حتى تركيزنا على الاستقلال الذاتي المحلي والإقليمي استُخدم لتبرير ضيق الأفق والانعزالية والإقصاء - غالبًا ضد الأقليات العرقية وما يُسمى بالأفراد المنحرفين. بل سمحنا لهؤلاء الرجعيين بادعاء احتكار كلمة "ليبرتاري"، وهي كلمة صاغها إليزيه ريكلو في تسعينيات القرن التاسع عشر في فرنسا كبديل لكلمة "فوضوي"، التي حظرتها الحكومة للتعبير عن الآراء. لقد استولى أصحاب الملكية، في الواقع - وهم أتباع آين راند، أم الجشع والأنانية وفضائل الملكية - على تعابير وتقاليد كان ينبغي أن يعبر عنها الراديكاليون ولكن تم تجاهلها عمداً بسبب جاذبية التقاليد الاشتراكية الأوروبية والآسيوية، وهي اشتراكيات بدأت الآن في التراجع في البلدان التي نشأت فيها. ^{[ 18 ]}

وصف بوكشين ثلاثة مفاهيم للحيازة: الملكية نفسها؛ الحيازة؛ والانتفاع (أي الاستيلاء على الموارد بحكم الاستخدام. ^{[ 19 ]} ).

يزعم بعض النقاد أن هذا يمنع الحرية من أن تكون ذات معنى كقيمة مستقلة في نظرية الرأسمالية الفوضوية: ^{[ 20 ]}

بالنظر إلى تعريف روثبارد لـ"الحرية" المذكور أعلاه، نلاحظ أن الحرية لم تعد تُعتبر مفهومًا أساسيًا ومستقلًا. بل أصبحت مشتقة من شيء أكثر جوهرية، ألا وهو "الحقوق المشروعة" للفرد، والتي تُعرف بحقوق الملكية. بعبارة أخرى، بما أن الرأسماليين "الفوضويين" والليبرتاريين اليمينيين عمومًا يعتبرون حق الملكية "مطلقًا"، فإن الحرية والملكية تصبحان شيئًا واحدًا. وهذا يُشير إلى تسمية بديلة لليبرتاري اليميني، وهي "الملكي". وغني عن القول، إذا لم نقبل وجهة نظر الليبرتاريين اليمينيين حول ماهية "الحقوق" المشروعة، فإن ادعاءهم بالدفاع عن الحرية يصبح ضعيفًا.

جادل مات زولينسكي بأن الباحثين المتأثرين بروثبارد يمكن تسميتهم "أصحاب الملكية" لأن المفهوم الذي يلعب دورًا محوريًا في أبحاثهم هو الملكية وليس الحرية. ^{[ 21 ] [ 22 ]}