تشيان

القيان (بالعربية:قييان،بالعربية: [ qi'jæːn ] ؛ المفرد : قينة ،بالعربية:قاينة،بالعربية: [ 'qɑjnæh ] ) طبقة اجتماعية من النساء، مدربات على الترفيه، وُجدت فيالإسلامي. استُخدم المصطلح للإشارة إلى النساء الحرائر، بمن فيهن بعض المنحدرات من طبقة النبلاء،غير الحرائر. ^{[ 1 ]} وقد أشير إلى أن "الغيشافي اليابان ربما تكون الشكل الأكثر شبهاً من أشكال الرفقة والترفيه الأنثوي المؤسسي اجتماعياً للرجال، مع وجود اختلافات عديدة بالطبع". ^{[ 2 ] [ 3 ]}

تاريخياً، ازدهرت القيان في ظل الخلافة الأموية ، والخلافة العباسية ، وفي الأندلس . ^{[ 4 ]}

يُترجم مصطلح "تشيان" في اللغة الإنجليزية غالبًا إلى " فتيات مغنيات " أو " جواري مغنيات " ، لكن هذه الترجمات لا تعكس حقيقة أن "تشيان" قد تكون من أي عمر، وأنها كانت فنانات ماهرات، وتجاوز تدريبهن الغناء ليشمل الرقص، ^{[ 5 ]} وتأليف الموسيقى والشعر، وإلقاء الحكايات التاريخية أو الأدبية ( أخبار )، والخط، وفن الظل . ومن الترجمات الأخرى " محظية " ، ^{[ 6 ]} و" محظيات موسيقيات " ، أو ببساطة " موسيقيات " . ^{[ 1 ]}

في بعض المصادر، القيان كانت مجموعة فرعية من الجواري ( ' إماء ' ، جوار ؛ مفرد جارية ، جارِية )، وغالبًا ما تكون مجموعة فرعية من 'إيما' ( ' إماء ' ، مفرد ، أمة ) . وهكذا يُشار إلى كيان في بعض الأحيان باسم "إيما" شواير ( " شعراء العبيد " ، اِماء شَوَاعِر ) أو مغنيات ( " المغنيات " ، مُغَنِّيات ؛ مفرد مغنية ، مغنية ). ^{[ 7 ]} كان العديد من القيان نساءً حرات. ^{[ 8 ]} وكانت إحداهن أميرة عباسية وهي علية بنت المهدي .

يعود أصل المصطلح إلى الصيغة المؤنثة للمصطلح الجاهلي " قين " ( قَين )، الذي كان معناه " حداد، حرفي " . توسّع معنى "قين" ليشمل العمال اليدويين عمومًا، ثمّ ركّز بشكل أدقّ على الأشخاص الذين يتقاضون أجرًا مقابل عملهم، ثمّ بشكل أدقّ مرة أخرى " على أيّ شخص يشارك في أداء فني مقابل أجر " . ومن هنا، أصبحت صيغته المؤنثة تعني مؤدية فنون مختلفة، في دور محدّد. ^{[ 9 ]}

على غرار النساء المستعبدات الأخريات في العالم الإسلامي، كانت القيان متاحات جنسياً بشكل قانوني لأصحابهن. وكثيراً ما ارتبطت في الأدبيات بالانحلال الأخلاقي، وكانت الجنسانية جزءاً مهماً من جاذبيتهن، لكن لا يبدو أنهن كن عاملات جنس . ^{[ 6 ]}

ومع ذلك، كان هناك أيضاً فنانون شعبيون يؤدون عروضهم للجمهور في بيوت الفنانين الشعبيين ؛ وكانت هذه في بعض الحالات بيوت دعارة . ^{[ 10 ]}

ليس من الواضح متى ظهرت مؤسسة القيان ، لكنها ازدهرت بلا شك خلال العصر العباسي. ^{[ 11 ] [ 10 ]} ووفقًا لماثيو س. جوردون، "لم يتضح بعد مدى انتشار وجود المحظيات في البلاطات الإقليمية وبيوت النخبة في مراحل أخرى من التاريخ الإسلامي". ^{[ 6 ]}

يُروى أن إبراهيم الموصلي (742-804 م) ادّعى أن والده كان أول من درّب فتيات جميلات ذوات بشرة فاتحة على مهنة القيان ، مما رفع أجرهن، بينما كان القيان يُختار سابقًا من بين فتيات يُعتبرن أقل جمالًا وذوات بشرة داكنة، مع أن صحة هذه الادعاءات ليست مؤكدة. ^{[ 12 ]} ومن الظواهر الاجتماعية التي يمكن اعتبارها امتدادًا للقيان، ظاهرة العلمة المصرية ، وهي عبارة عن محظيات أو فنانات في مصر في العصور الوسطى ، تلقين تعليمًا في الغناء وإنشاد الشعر الكلاسيكي والخطابة البليغة. ^{[ 13 ]}

بسبب مكانتهن الاجتماعية المرموقة، تُشكل القيان إحدى أغنى شرائح المجتمع النسائي في العصر الإسلامي ما قبل الحديث، ولا سيما الإماء، مما يجعلهن ذوات أهمية بالغة في تاريخ الرق في العالم الإسلامي . علاوة على ذلك، فإن نسبة كبيرة من الشاعرات العربيات في العصور الوسطى اللواتي وصل إلينا أعمالهن كنّ من القيان . ويمكن كتابة سيرة ذاتية شاملة لبعض القيان . ^{[ 14 ]} تشمل مصادر القيان المهمة في العصور الوسطى أطروحة الجاحظ (776-868/869 م)، وكتاب الموشح لأبو الطيب الوشا ( كتاب الموشى ' الكتاب المطرز ' )، والحكايات المدرجة في مصادر مثل كتاب الأغاني ( ' كتاب الأغاني ' ) والإمام الشواعر ( ' العبد ') " الشاعرات " لأبي الفرج الأصفهاني (897-967 م)، ونساء الخلفاء ( ' أزواج الخلفاء ' ) لابن الساعي ، و "المستصرف من أخبار الجواري " ( ' اختيار نوادر من روايات المحظيات ' ) للسيوطي ( حوالي 1445-1505) ^[ 15 ] تروي العديد من هذه المصادر حوارات القيان البارزين ، مع وجود إشارات إلى أن أصحاب البيوت ^الأقل ثراءً كانوا يستغلون القيان لجذب الهدايا. ^{[ 16 ] في} العصر العباسي، ^كان القيان يتلقون تعليمهم غالبًا في مدن البصرة والطائف والمدينة المنورة . [ ^{6 ]}

تراجعت مؤسسة القيان مع انحسار قوة الخلافة العباسية . ^{[ 17 ]} لم يكن للانقسام الأولي للعباسيين تأثير فوري، إذ لم ينحاز القيان لأي طرف في النزاعات السياسية. ^{[ 18 ]} إلا أن عدم الاستقرار السياسي أدى إلى سوء إدارة مالية، وخلال ذروة ازدهار العباسيين، ساءت إدارة الشؤون المالية. ^{[ 19 ]} علاوة على ذلك، طالبت الطبقة الجديدة من الجنود الأتراك بتحسين رواتبهم، مما أدى إلى استنزاف الخزينة؛ ونتيجة لذلك، لم يعد بالإمكان تمويل النشاط الفني، وبالتالي ازدهاره كما كان في السابق. ^{[ 20 ]} إضافة إلى ذلك، ابتز الجنود الأموال من المواطنين الذين يُنظر إليهم على أنهم أثرياء، مما جعل السلوك التفاخري محفوفًا بالمخاطر. ^{[ 20 ]}

يبدو أنه خلال القرن الأول الميلادي تقريبًا في الأندلس، كان يتم جلب مغنيات القيان إلى الغرب بعد تدريبهن في المدينة المنورة أو بغداد ، أو على يد فنانين من الشرق. ويبدو أنه بحلول القرن الحادي عشر الميلادي، مع سقوط خلافة قرطبة ، أصبح تدريب مغنيات القيان يتم في قرطبة بدلًا من استقدامهن بعد التدريب. ويبدو أنه على الرغم من استمرار وجود المغنيات، إلا أنه لم يعد يُعثر على مغنيات مستعبدات في الأندلس في القرن الرابع عشر الميلادي. ^{[ 21 ]}

جُلبت جواري القيان في البداية إلى الأندلس من المدينة المنورة ، وقد لوحظ ذلك لأول مرة في عهد الحاكم الأول (796-822). إلا أن تدريب القيان بدأ سريعًا في قرطبة، ومنذ عام 1013 في إشبيلية؛ ولا يُعرف ما إذا كان هذا التقليد قد استمر في إمارة غرناطة. [ ^{22 ] كان} يتم اختيار جواري القيان منذ الصغر لتدريبهن على هذا الدور، وخضعن لتدريب طويل لتلبية المتطلبات. ^{[ 23 ]} لم تكن جواري القيان معزولات عن الرجال في الحريم كما هو الحال مع النساء الحرائر أو الجواري، بل كنّ على النقيض من ذلك يؤدين عروضًا للضيوف الذكور - أحيانًا من خلف ستار وأحيانًا أخرى علنًا - وربما يكنّ الأكثر توثيقًا بين جميع أنواع الإماء. وبينما كانت جواري القيان المدربات متاحات جنسيًا لمالكهن، لم يتم تصنيفهن أو بيعهن كجواري، وبفضل تدريبهن، كنّ أغلى أنواع الإماء. ^{[ 24 ]}

• عاتكة بنت شهدة ( عاتكة بنت شهدة ج. 800)
• عزة الميله (القرن السابع - ت. 705)
• عنان بنت عبد الله ( عِنان ، ت. 841)
• جميلة ( جميلة ‎، ت. 720)
• أبو الحسن وجاريته تودد ، القينة الخيالية في السرد العربي الوسيط
• دنانير البرمكية ( دنانير البرمكية ‎ , ت. 810ق)
• أوليا بنت المهدي ، ابنة الخليفة المهدي ( توفي عام 825).
• عريب المأمونية ( عريب المأمونية , م 797–890)
• الشريعة ( شارِية ، ج. 815–70 م )
• فريدة (مغنية) (ولدت حوالي عام 830 )
• فضل الشاعرة ( فضل الشاعرة المتوفى 871 م)
• حبابة (توفي عام 724)
• عبيدة (ازدهر حوالي عام 830)
• علم الملك (توفي عام 1130)
• نزهون الجرناطية بنت القليعية (القرن الثاني عشر)
• الكركية (القرن الثالث عشر)

• حكمت درباس، "تسمية العبيد باللغة العربية: دراسة لمصادر العصور الوسطى والحديثة"، Zeitschrift für Arabische Linguistik ، 69 (2019)، 26–38، دوى : 10.13173/zeitarabling.69.0026 ، JSTOR 10.13173