النظرة الإسلامية إلى التسري

جزء من سلسلة عن
العمل القسري والعبودية
معاصر عمالة الأطفال الأطفال الجنود التجنيد الالزامي دَين الزواج القسري شراء العروس زواج الاطفال بيع الزوجة الدعارة القسرية الإتجار بالبشر العبودية غير الطوعية السخرة العمل الجزائي أفريقيا المعاصرة الجهادية في القرن الحادي والعشرين العبودية الجنسية عبودية الأجر
تاريخي العصور القديمة مصر بابل اليونان روما أوروبا في العصور الوسطى ملحقات تجارة الرقيق في البحر الأسود الإمبراطورية البيزنطية خولوب تجارة الرقيق في براغ الأقنان تاريخ في روسيا تحرير عبودية تجارة الرقيق في جنوة تجارة الرقيق في البندقية تجارة الرقيق في البلقان العالم الاسلامي العبودية في الخلافة العباسية العبودية في الأندلس باكت عقد العتق تجارة الرقيق في بخارى تجارة الرقيق في شبه جزيرة القرم تجارة الرقيق الخزرية تجارة الرقيق في خيوان الدولة العثمانية أسواق أفريت ساحل البربري تجارة الرقيق القراصنة نهب بالتيمور غارة العبيد على سودوروي عمليات اختطاف تركية التسري تاريخ ما ملكت أيمانكم أسواق أفريت حريم الحريم العباسي Ottoman Imperial Harem Safavid imperial harem Qajar harem Jarya/Cariye Odalisque Qiyan Umm al-walad Circassian slave trade Saqaliba Slavery in the Rashidun Caliphate Slavery in the Umayyad Caliphate Slavery in the Abbasid Caliphate Volga Bulgarian slave trade 21st century Atlantic slave trade Bristol Brazil Database Dutch Middle Passage Nantes New France Panyarring Spanish Empire Slave Coast Thirteen colonies Topics and practice Conscription Ghilman Mamluk Devshirme Blackbirding Coolie Corvée labour Field slaves in the United States Treatment House slaves Saqaliba Slave market Slave raiding Child soldiers White slavery Naval Galley slave Impressment Pirates Shanghaiing Slave ship
By country or region Sub-Saharan Africa Contemporary Africa Trans-Saharan slave trade Red Sea slave trade Indian Ocean slave trade Zanzibar slave trade Angola Chad Comoros Ethiopia Mali Mauritania Niger Nigeria Seychelles Somalia Somali slave trade South Africa Sudan Zanzibar North and South America Pre-Columbian America Aztec Americas indigenous U.S. Natives United States Field slaves female Contemporary maps partus prison labour Slave codes Treatment interregional Human trafficking The Bahamas Canada Caribbean Barbados British Virgin Islands Trinidad Code Noir Latin America Brazil Lei Áurea Colombia Cuba Haiti revolt Restavek (Encomienda) Puerto Rico East, Southeast, and South Asia Human trafficking in Southeast Asia Bhutan Brunei China Booi Aha Laogai penal system India Debt bondage Chukri System Indonesia Japan comfort women Korea Kwalliso Malaysia Maldives Slavery in the Mongol Empire Thailand Yankee princess Vietnam Australia and Oceania Australia Human trafficking Blackbirding Slave raiding in Easter Island Human trafficking in Papua New Guinea Blackbirding in Polynesia Europe and North Asia Sex trafficking in Europe United Kingdom Penal Labour Slavery Denmark Dutch Republic Germany in World War II Malta Norway Poland Portugal Romania Russia Spain Sweden North Africa and West Asia Afghanistan Algeria Bahrain Egypt Human trafficking in the Middle East Iran Iraq Jordan Kuwait Lebanon Libya Morocco Oman Palestine Saudi Arabia Syria Tunisia Qatar Yemen United Arab Emirates
Religion Bible Christianity Catholicism Mormonism Islam Judaism Baháʼí Faith
Opposition and resistance Abolitionism U.K. U.S. Brussels Anti-Slavery Conference 1889–90 Temporary Slavery Commission 1926 Slavery Convention Committee of Experts on Slavery Advisory Committee of Experts on Slavery Ad Hoc Committee on Slavery Supplementary Convention on the Abolition of Slavery Abolitionists Anglo-Egyptian Slave Trade Convention Anti-Slavery International Blockade of Africa U.K. U.S. Colonization Liberia Sierra Leone Compensated emancipation Freedman Manumission Freedom suit Slave Power Underground Railroad songs Slave rebellion Slave Trade Acts International law Third Servile War 13th Amendment to the United States Constitution Timeline of abolition of slavery and serfdom Abolition of slave trade in Persian gulf [fa]
Related Common law Indentured servitude Forced labour Fugitive slaves laws convention Great Dismal Swamp maroons List of slaves owners last survivors of American slavery List of slavery-related memorials and museums Slave marriages in the United States Slave narrative films songs Slave name Slave catcher Slave patrol Slave Route Project breeding court cases Washington Jefferson J.Q. Adams Lincoln Emancipation Proclamation 40 acres Freedmen's Bureau Iron bit Emancipation Day
v t e

في الشريعة الإسلامية الكلاسيكية ، كانت الجارية هي الجارية غير المتزوجة التي يمارس معها سيدها علاقات جنسية. ^[1] وقد تم قبول التسري على نطاق واسع من قبل علماء المسلمين في العصور ما قبل الحديثة. يعتقد معظم ^[2] المسلمين المعاصرين، سواء كانوا علماء أو غيرهم، ^[3] أن الإسلام لم يعد يسمح بالتسري وأن العلاقات الجنسية مسموح بها دينيًا فقط في إطار الزواج . ^[4]

كانت ممارسة المحظيات عادة تمارس في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام وفي الشرق الأدنى والبحر الأبيض المتوسط ​​على نطاق أوسع. ^[5] سمح القرآن بهذه العادة من خلال اشتراط ألا يمارس الرجل علاقات جنسية مع أي شخص باستثناء زوجته أو محظيته. كان لدى محمد محظية ماريا القبطية التي أعطيت له كهدية من المقوقس وأنجب منها ابنًا. تقول بعض المصادر أنه حررها لاحقًا وتزوجها، ^[1] بينما يجادل آخرون في هذا. لم يضع فقهاء الإسلام الكلاسيكيون أي قيود على عدد المحظيات التي يمكن أن يمتلكها الرجل. كان بغاء المحظيات محظورًا. تم منح المحظية التي أنجبت طفلاً يعترف به الأب مكانة خاصة لأم الولد ؛ ^[6] لا يمكن بيعها وكانت حرة تلقائيًا بعد وفاة سيدها. ^[7] كان الأطفال المعترف بهم من المحظية يعتبرون أحرارًا وشرعيين ومساوين في المكانة للأطفال من زوجة الرجل.

مع إلغاء العبودية في العالم الإسلامي ، انتهت ممارسة التسري. ^[1] يرى العديد من المسلمين المعاصرين أن العبودية تتعارض مع المبادئ الإسلامية للعدالة والمساواة، ومع ذلك، كان للإسلام نظام مختلف للعبودية، والذي تضمن العديد من القواعد المعقدة حول كيفية التعامل مع العبيد. ^{[3] [8]}

في سياق الشريعة الإسلامية ، فإن الجارية هي خادمة الرجل التي يقيم معها علاقة جنسية. ^{[9] [10]} المصطلح العربي الكلاسيكي لها هو السريّة ، على الرغم من أن مصطلحات جارية وأمة ومملوكة يمكن أن تشير أيضًا إلى الجارية. تم اقتراح أصول مختلفة لمصطلح السريّة ، كل منها يتعلق بجانب من جوانب المحظية: ^[9]

• من كلمة سراط ، وتعني السمو، حيث كانت المحظية تتمتع بمكانة أعلى من غيرها من العبيد الإناث،
• من كلمة سرور ، وتعني المتعة، حيث تم الحصول على المحظية من أجل المتعة (على عكس العمل)،
• من كلمة سر ، وتعني السرية، حيث كانت المحظية منعزلة في أماكن خاصة (مثل الحريم )

تترجم أغلب الدراسات الغربية كلمة "سريا" إلى "جارية"، على الرغم من أن بعضها يستخدم مصطلح "جارية-جارية". ^[11] لا تظهر كلمة "سريا" ولا أي مصطلح مخصص للجارية أو الجارية في القرآن، الذي يستخدم فقط عبارة "ما ملكت أيمانكم" في إشارة واسعة إلى العبيد بشكل عام. تظهر كلمة "أمّا" في القرآن 2:221. ^[10]

كانت ممارسة محظيات العبيد الإناث ممارسة مقبولة في منطقة البحر الأبيض المتوسط ​​والشرق الأدنى القديمة. ^[5] كانت محظيات العبيد تُمارس في الإمبراطورية البيزنطية . ^[12] ومع ذلك، حظر رجال الدين المسيحيون هذه الممارسة. ^[13] تُعرف المحظيات في المجتمعات اليهودية باسم بيلجيش ؛ تم ذكر محظيات العبيد في النصوص التوراتية . ^[13] كما مارس الرجال الأثرياء محظيات العبيد في البوذية والهندوسية قبل الإسلام . ^[14]

هناك أوجه تشابه واختلاف في التسري في الإسلام والمجتمعات الأخرى. بينما في الإسلام كان أطفال المحظيات (إذا اعترف بهم الأب) شرعيين تلقائيًا، لم يكن هذا هو الحال بالضرورة في بلاد فارس الساسانية أو بين المازديين . ^[15] بدلاً من ذلك، اختار الشاه الساساني زوجة رئيسية وكان أطفالها فقط هم الشرعيون. ^[15] وبالمثل، لم يعتبر المسيحيون الذين يعيشون في بلاد فارس أطفال المحظيات العبدية شرعيين. ^[15] كانت ممارسة التسري عند الرومان أحادية الزواج بشكل عام، ^[15] في حين لم يفرض الإسلام قيودًا على عدد المحظيات. من ناحية أخرى، كانت الممارسة الإسلامية لتحرير المحظية التي أنجبت طفلاً عند وفاة السيد موجودة أيضًا بين المسيحيين الفرس. ^[15]

في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام، كانت ممارسة التسري تُمارس. يظل طفل المحظية عبدًا ما لم يحرره الأب. ^[16] كما لا يُعتبر الطفل عضوًا في القبيلة ما لم يحرره الأب؛ كان الآباء العرب قبل الإسلام مترددين في الاعتراف بأطفالهم من المحظيات السود. على النقيض من ذلك، أصبح الاعتراف بأطفال المحظيات كأعضاء في القبيلة إلزاميًا في الإسلام. ^{[17] يزعم} برنارد لويس أن العديد من العرب قبل الإسلام ولدوا من محظيات. ^[16] على النقيض من ذلك، يزعم ماجد روبنسون أن التسري لم يكن يُمارس على نطاق واسع في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام. يزعم أن التسري على نطاق واسع في الفترة الأموية المبكرة لم يكن متجذرًا لا في تقاليد قريش قبل الإسلام ، ولا في القرآن، ولا في ممارسات محمد - بل كان التسري على نطاق واسع ناجمًا عن رغبة الأمويين في إنجاب المزيد من الأبناء. ^[18]

يُعتبر القرآن السلطة النهائية للإسلام وتعتبر آياته إرشادًا للمسلمين. ^[19] العبارة الأكثر استخدامًا للجواري في القرآن هي ما ملكت أيمانكم (المتغيرات: أيمانهم ، أيمانهم ، يامينك )، والتي تظهر 15 مرة في القرآن. ^[10] تعني العبارة "أولئك الذين ملكت أيمانكم". في عدة حالات، يُستخدم المصطلح في سياق الزواج، وليس التسري. ^[10] يرى بعض العلماء أن المصطلح يشير إلى كل من العبيد الذكور والإناث، وليس فقط إلى الجواري. ^[20] يزعم برنارد فريمون أن المصطلح ليس له أصول ما قبل الإسلام ويبدو أنه ابتكار قرآني. ^[21]  ويزعم أيضًا أن أن تكون ممسكًا "بأيادي يمنى" يعني أن تُحترم في الثقافة العربية والإسلامية. ^[21] ويمكن رؤية ذلك أيضًا في الآيات القرآنية التي تشير إلى أولئك الذين سيدخلون الجنة باعتبارهم "أصحاب اليمين". ^[21]

القرآن 4:25: "ومن لم يستطع أن ينكح المحصنات فلينكح ما ملكت أيمانكم من المؤمنات ذلك لمن خاف الإثم". ومن ثم، يحرم القرآن ممارسة الجنس مع من يملك اليد اليمنى خارج إطار الزواج (الخطيئة). وإذا كان الجنس مسموحًا به (وليس محرمًا) مع من يملك اليد اليمنى خارج إطار الزواج، فلن يذكر القرآن هذا الفعل على أنه "خطيئة".

القرآن يشجع على الامتناع ^[22] والزواج كخيارات أفضل. ^[10] ينظر القرآن إلى هؤلاء العبيد كجزء من الأسرة، على الرغم من كونهم من ذوي المكانة الاجتماعية الأدنى من أفراد الأسرة الأحرار. ^[23] شكلت الآية 4:3 الأساس لقاعدة لاحقة مفادها أنه يجب تحرير الجواري قبل أن يتمكن سيدهم من الزواج بهن. ^[24] تنص الآية 24:33 على السماح للعبيد بالزواج. ^[25]  تعني الآية 4:22 أن النساء المتزوجات لا يمكن أن يصبحن محظيات حتى لو كن عبدات. ^[26] تشير الآية 33:50، الموجهة إلى محمد، إلى النساء "الممسوسات باليد اليمنى" باعتبارهن "غنائم حرب". ^[27] أصبحت هذه الآية أساس السماح بتوزيع النساء الأسيرات كمحظيات. ^[27]  لا يذكر القرآن أي شيء عن المحظيات على نطاق واسع، والتي مارسها بعض المسلمين في التاريخ. ^[28]

الآيات القرآنية التي تشير إلى التسري هي آيات مكية، وتقصر العلاقات الجنسية على الزوجات (23:5-6، 70:29-30). الآيات المدنية بدلاً من ذلك تشجع الزواج من النساء الأحرار (4:25)، والزواج من العبيد (24:32، 2:221) وتوصي بالامتناع عن ممارسة الجنس (4:25، 24:30). ^[29] يرى جوناثان بروكوب أن هذا تقدم زمني، حيث يبدو أن الأخلاق اللاحقة تقتصر على العلاقات الجنسية بالزواج فقط. ^{[29] يعتقد} محمد أسد أن القرآن لا يعترف بالتسري، بل يقصر العلاقات الجنسية على الزواج فقط. يفسر التعبير القرآني "الذين ملكت أيمانكم" على أنه يشير إلى الزوج والزوجة اللذين "يملكان بعضهما البعض بحق" بحكم الزواج. ^[30]

لم يكن لمحمد محظيات طوال معظم حياته عندما تزوج من خديجة . ^[31] أُرسل لمحمد امرأتان كهدية من الحاكم البيزنطي للإسكندرية واتخذ إحداهما، ماريا ، محظية. ^[5] ووفقًا لبعض المصادر، فقد حررها لاحقًا بعد أن أنجبا طفلًا، ^[5] وتزوجها. لكن مصادر أخرى تنازع على هذا. ^[32] فيما يتعلق بريحانة ، تشير بعض المصادر إلى أنها كانت محظيته بينما تقول مصادر أخرى أن محمدًا حررها وتزوجها. ^{[32] [33]}

في أحد الأحاديث ، وعد الله بمضاعفة أجر الرجل الذي يربي جارية، ويعتقها ثم يتزوجها كزوجة له. ^{[34] [35]} وفي حديث آخر، يُعتقد أنه ينطبق أيضًا على الأمهات العبيد، يقول محمد "من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين أحبته يوم القيامة". ^{[36] [37]}

كان أحد مصادر التقدير العالي للجواري هو التأكيد على أن قبيلة محمد تنحدر من هاجر الجارية، في حين أن اليهود هم من ينحدرون من سارة الزوجة. ^[38] في أحد الأحاديث المتنازع عليها، يعلن محمد أن ابن الجارية يمكن أن يكون نبيًا لو لم يمت الابن في طفولته. ^[39] ومع ذلك، فإن هذا الحديث محل نزاع من قبل السنة الذين يعتقدون أنه لا يمكن أن يكون هناك أنبياء بعد محمد. ومع ذلك، فإنه يشير إلى التقدير العالي الممنوح لأطفال الجواري. ^[39]  تكرم التقاليد الإسلامية جواري كل من إبراهيم ومحمد باعتبارهم "أمهات الإيمان". ^[40]

من المعروف أن الصحابة مارسوا الجنس مع الأسيرات بعد المعارك. بعد المعركة ضد بني المصطلق ، ورد في الحديث أن الصحابة أخذوا الأسيرات كجواري وسألوا محمدًا عما إذا كان يجوز ممارسة الجماع معهن. ^[41] يُعتقد أن محمدًا رد بالإيجاب. ثم حرر محمد إحدى الأسيرات وتزوجها، وهي جويرية بنت الحارث ، مما جعل جميع الأسرى الآخرين مرتبطين بمحمد عن طريق الزواج. ^[42] ونتيجة لذلك، حرر الصحابة أسيراتهم أيضًا. ^[42] ومن المعروف أيضًا أن الصحابة مارسوا علاقات جنسية مع نساء هوازن الأسيرات في معركة حنين . ووفقًا لأحمد بن حنبل، اعتنقت هؤلاء النساء الإسلام. ^[43]

حاول الفقه الإسلامي الكلاسيكي معالجة قضايا التسري والعبودية. وكانت مصادره الرئيسية هي القرآن وسنة محمد والإجماع . كما تأثر الفقهاء الكلاسيكيون بممارسات البيزنطيين والساسانيين الذين غزاهم المسلمون مؤخرًا. ^[44]

كان بإمكان الرجل الحصول على عدد لا حصر له من الجواري وإنهاء العلاقة حسب إرادته. ^[45] كانت الجارية مستحقة لالتزامات أساسية وكان يجب معاملتها بإنسانية. ^[45] إذا كان لدى الجارية أطفال يعترف بهم الأب، أصبحت أم الولد ، وكان أي أطفال من الجواري يعتبرون مساويين لأولئك من الزواج.

يرى علماء الإسلام المعاصرون أن التسري لم يعد جائزًا كما سيتضح في القسم أدناه.

تناقش علماء المسلمين حول ما إذا كان من الجائز امتلاك محظيات، وإذا كان الأمر كذلك، فكم عددها. قبلت غالبية علماء الإسلام ما قبل الحداثة مؤسسة التسري. ومع ذلك، عارض بعض العلماء. يعتقد فخر الدين الرازي ، وهو عالم شافعي في القرن الثاني عشر ، أن القرآن يسمح بالعلاقات الجنسية فقط مع الزوجة. ^[46] رفضت طائفة القرامطة التسري باعتباره مخالفًا للإسلام. ^[47] اعتبر الزيدية التسري أمرًا بغيضًا لكنهم لم يرفضوه. ^[48] يزعم بعض الأكاديميين أن الخوارج رفضوا التسري، لكن هذا الادعاء محل نزاع. ^[49] اعتبر العديد من المعتزلة التسري حرامًا.

لم يضع معظم العلماء أي حدود لعدد الجواري التي يمكن أن يمتلكها الرجل. ومع ذلك، وفقًا لسميث، فإنهم لم يشجعوا الممارسة أيضًا. ^[50] لم يوافق بعض العلماء المسلمين اللاحقين، وخاصة خلال العصر العثماني، على الحريم الكبير "المفرط" ، معتبرين ذلك مخالفًا للكرامة الإنسانية وينتهك الآية القرآنية 7:29. ^[51] في حين أن محمدًا والعديد من الصحابة كان لديهم جارية أو اثنتين، فإن ممارسة السراري على نطاق واسع لم تُمارس إلا بعد الفتوحات الإسلامية . ^[52]

أدرك عمر الثاني ، عندما أصبح خليفة، أنه لن يكون لديه وقت لقضائه مع جواريه، لذلك أطلق سراح بعض جواريه وأعادهن إلى أسرهن. ^[53] من ناحية أخرى، يُقال إن الحسن كان لديه ثلاثمائة جواري. ^[54]

وفقًا لبعض العلماء، لم يكن الرجال الأحرار فقط هم من يحق لهم أن يتخذوا محظيات، بل وحتى العبيد. ^[55] وكان يُحظر على النساء أن يتخذن محظيات من الذكور. ^[56]

كانت الجواري في الشريعة الإسلامية عبيدًا، لأن الجارية العبدة كانت المرأة الوحيدة التي يمكن للرجل أن يمارس الجنس معها خارج إطار الزواج دون أن يُنظر إلى ذلك على أنه زنا . ^[57] كانت الطريقة القانونية الوحيدة للحصول على العبيد هي الشراء، أو الأسر في الحرب، أو الاستلام كهدية، أو الولادة في العبودية. ^[23] كان المصدر الأكثر شيوعًا هو الشراء، على الرغم من أن تلقي العبيد كجزء من الجزية في الإسلام المبكر كان مصدرًا رئيسيًا آخر. ^[58]

لم يكن من حق كل العبيد الإناث أن يصبحن محظيات. فقد كان هناك عدد من فئات العبيد الإناث اللواتي كان يُحظر عليهن ممارسة الجنس معهن:

• إذا كان وضع العبدة كعبد موضع شك، فقد حظر بعض العلماء العلاقات الجنسية معها. ^[59] أصبح هذا مصدر قلق أكبر منذ عام 1000 م فصاعدًا، حيث تم استعباد العديد من النساء في ظل ظروف مشكوك فيها. ^[60]
• إذا بدأت العبدة في شراء حريتها بالتقسيط (عن طريق المكاتبة )، فلن يتمكن السيد من إقامة علاقات جنسية معها. ^{[9] [54]}
• لا يجوز للسيد أن يمارس الجنس مع العبد الذي كان متزوجًا قبل الاستحواذ أو كان قد زوجه السيد لشخص آخر. وقد حرم القرآن ذلك في سورة النساء الآية 22. ^[26]
• لا يجوز للرجل أن يتخذ أختين في نفس الوقت زوجتين أو جاريتين. لذلك عندما تلقى محمد أختين كهدية، اتخذ إحداهما جارية ولم يتخذ الأخرى. ^[26]
• لا يجوز أن تكون العبيد المسلمات أو اليهوديات أو المسيحيات محظيات؛ ولم يكن الجماع مسموحًا به مع العبيد المشركين أو الزرادشتيين . ^[61] أوصى العديد من العلماء بتحويل العبد المشرك إلى الإسلام، بالإكراه إذا لزم الأمر، قبل حدوث أي علاقات جنسية. ^[43] ومع ذلك، جادل الخليفة عمر بأنه لا يمكن تحويل العبد قسراً إلى الإسلام على أساس الآية 2:256. ^[62] اختلف العلماء حول ما يشكل التحول. لم يكن نطق الشهادة كافياً عادةً وكان على المرأة أيضًا أن تتوضأ وتصلي حتى تُعتبر مُتحولة. ^{[61] جادل} ابن القيم بأن تحويل المرأة المشركة إلى الإسلام ليس ضروريًا للعلاقات الجنسية معها. ^[43]
• لا يجوز للرجل أن يتخذ أمة زوجته جارية. ^{[63] [64]} ولا يجوز له أن يتخذ جارية أبيه جارية. ^[63]

كان للمحظيات في الشريعة الإسلامية مجموعة محدودة من الحقوق. ووفقًا لبراون، كانت هذه المجموعة من الحقوق مماثلة لحقوق الأطفال في الشريعة الإسلامية. ^[65] كان للمحظية التزامات أساسية وكان يجب معاملتها بإنسانية. ^[45] كان لها الحق في الصيانة الأساسية، ^[66] بما في ذلك الطعام والمأوى. ^{[ بحاجة لمصدر ]} كان لها الحق في السلامة الجسدية والحماية من الإيذاء الجسدي. ^[65] كان لها الحق في الشعائر الدينية. كان لها حق محدود في امتلاك الممتلكات. ^[65]

كان للأمهات العبيد الحق في عدم فصلهن عن أطفالهن. وكانت هذه القاعدة سارية حتى يبلغ الطفل السادسة من عمره. ^{[ بحاجة لمصدر ]} وقد قضت المدرسة الحنبلية بأن فصل مستويات أخرى من أفراد الأسرة (مثل الأعمام والعمات) محظور أيضًا، في حين اعتبر الحنفية أن هذا أمر غير مستحب بشدة. ^[67]

وكانت حقوق الزوجة التي أنجبت طفلاً أعلى بكثير (انظر القسم الخاص بأم الأولاد ).

كانت قدرة السيد على إقامة علاقات جنسية معها واحدة من السمات المميزة للمحظية. ^[45] لم يكن بإمكان الرجل إقامة علاقات جنسية مع محظية على الفور. كان عليه أن ينتظر دورة شهرية واحدة (تُعرف باسم istebra ) قبل أن يتمكن من إقامة علاقات جنسية معها. ^[68] كان أحد الأسباب هو تجنب أي شكوك حول أبوة الطفل الذي يولد للمحظية. إذا كانت المحظية حاملاً وقت الاستحواذ، كان على الرجل أن ينتظر حتى تلد المحظية قبل أن يمارس علاقات جنسية. ^[68]

كان يُسمح للرجل بممارسة الجماع المنقطع مع خليلته لأغراض منع الحمل. وفي حين كان الرجل بحاجة إلى الحصول على إذن زوجته لممارسة الجماع المنقطع مع زوجته، فإنه لم يكن بحاجة إلى إذن خليلته لممارسة الجماع المنقطع مع خليلته. ^[69]

وقد حرم بغاء الجواري. ^[10] وإذا زنت الجارية وجب عليها نصف عقوبة الحرة. ^[22] وقد عرضت قضية على عمر بن الخطاب في واقعة اغتصب فيها رجل جارية. فأمر عمر بجلد الرجل: ^[70]

وحدثني مالك عن نافع أن عبداً كان على العبيد في الخمس ، فاستعبد جارية من العبيد رغماً عنها، فجامعها، فجلده عمر بن الخطاب، ونفاه، ولم يجلد الجارية لأنها استعبدتها.

-  صحيح البخاري ، 1:85:81، ^[71] الموطأ ، 41، 3.15، ^[72]

وقد ناقش العلماء المعاصرون ما إذا كانت موافقة المحظية مهمة في العلاقات الجنسية. كتبت تامارا سون أنه لا يمكن إجبار المحظيات على العلاقات الجنسية. ^[73] كما يزعم الحاخام انتصار أن العلاقات الجنسية مع المحظية كانت خاضعة لموافقة الطرفين. ^[74]

وفقًا لكيشيا علي ، تختلف الآيات القرآنية المتعلقة بالعبودية بشكل ملحوظ من حيث المصطلحات والانشغالات الرئيسية مقارنة بالنصوص الفقهية، حيث لا يسمح نص القرآن بالوصول الجنسي لمجرد كونها لبن اليمين أو محظية وأن هذا يمكن أن يكون ادعاءً لاهوتيًا يمكن الدفاع عنه. ومع ذلك ، قالت كيسيا علي إنه من المشكوك فيه أن يتخذ الفقهاء هذا الموقف لأنها لا تستطيع أن تتذكر أي نص مالكي أو حنفي أو شافعي أو حنبلي من القرن الثامن إلى القرن العاشر حيث يؤكد أي شخص أن المالك يجب أن يحصل على موافقة أمته قبل ممارسة الجنس معها. ^[75] ومع ذلك، وفقًا للشريعة الإسلامية والحديث ، فإن الموافقة مطلوبة من كلا الطرفين قبل الزواج، بغض النظر عن وضع المرأة. ^[76]

أشار علماء آخرون إلى أن المفهوم الحديث للموافقة الجنسية لم يظهر إلا في سبعينيات القرن العشرين، وبالتالي فليس من المنطقي إسقاطه على الشريعة الإسلامية الكلاسيكية. ^[77] لقد طبق الفقهاء المسلمون في فترة ما قبل الحداثة مبدأ الضرر للحكم على سوء السلوك الجنسي، بما في ذلك بين السيد والمحظية. ^[78] يمكن للمحظيات الشكوى للقضاة إذا تعرضن للاعتداء الجنسي. [55] وفقًا لعالم القرن الخامس عشر البهوتي ، إذا أصيبت محظية أثناء ممارسة الجنس، فيجب على سيدها أن يطلق سراحها. ^{[55 ]}

أم ولد (أم الطفل) هو لقب يُطلق على المرأة التي أنجبت طفل سيدها. ^{[79] [80]} في الإسلام المبكر، أصدر الخليفة عمر العديد من الحقوق للسرية التي أنجبت: ^[81]

1. لا يمكن فصلها عن طفلها أو بيعها،
2. إنها امرأة حرة عند موت سيدها،
3. الطفل حر ومساوٍ قانونيًا للأطفال من زوجة السيد.

أعطت هذه القواعد المزيد من الحقوق للعبيد مما أعطته القوانين الرومانية واليونانية ، حيث كان طفل العبد يُعتبر أيضًا عبدًا. ^[82] وعلى النقيض من ذلك في الشريعة الإسلامية، إذا كان الأب أو الأم حرين، فسيُعتبر الطفل حرًا. ^[82] كان هذا مشابهًا لحقوق العبيد في إيران الساسانية . ^[81] بينما يُقال إن محمدًا لديه طفل من ماريا القبطية (وفقًا لبعض المصادر خليلته، وتقول مصادر أخرى زوجته)، فقد تم ذكر قواعد أم الولد صراحةً بعد وفاته. ^[10] كان للأطفال المولودين من خليلة الرجل نفس الوضع تمامًا مثل الأطفال المولودين من الزوجة. ^[54] تم تحديد النسب من قبل الأب وليس الأم.

كان لهذه القواعد تأثير هائل على طبيعة العبودية في العالم الإسلامي. غالبًا ما ارتقى الأطفال المولودون للعبيد إلى مناصب قيادية في الأسرة والمجتمع. وفقًا لتقدير واحد، كان 34 من أصل 37 حاكمًا من الخلافة العباسية قد ولدوا لعبد. كان العديد من الحكام المسلمين البارزين في العصور الوسطى، من آسيا الوسطى إلى زنجبار في إفريقيا ، قد ولدوا لعبد. ^[81]

رأى العديد من الفقهاء المسلمين أن الجارية تكتسب صفة أم ولد حتى لو أجهضت. ^[83] كما تصدى الفقهاء الإسلاميون لقضية تحديد والد طفل الجارية بشكل قاطع. كان الخيار الأول هو أن يعترف المالك بأبوته. كانت هذه هي الحالة المعتادة، ^[84] وقد فعلها أيضًا العديد من الخلفاء العباسيين. ^[85] إذا أنكر المالك ممارسة الجنس مع جاريته، فسيتعين عليها رفع دفاع قانوني ضده وقد تم العثور على وثائق قانونية من القرن الرابع عشر بهذا المعنى. كانت الحالة الثالثة عندما لم يصدر المالك إعلانًا صريحًا بأي حال من الأحوال. منح فقهاء المالكية الجارية صفة أم ولد في هذه الحالة الثالثة. ^[85] لم يسمح غالبية الفقهاء للرجل بإنكار أبوة طفل الجارية، على الرغم من عدم موافقة الحنفية. ^[86]

كانت هناك آراء مختلفة بشأن عزلة المحظيات وقواعد لباسهن في الأماكن العامة.

وقد ذهب أبو حنيفة والشيباني إلى وجوب حماية عفة الجارية وإقامتها في البيت. ^{[9] وقال} الماوردي إنه لا يوجد شرط شرعي لاعتزال الجارية، بل يتم ذلك على حسب العادة . ^[87]

اختلف العلماء في عورة الجارية ، وذلك لكونها عبدة. فقد ورد أن عمر نهى الإماء عن التشبه بالحرائر بتغطية شعورهن. ^[88] وقد طعن بعض العلماء في صحة هذا الخبر. ^{[ بحاجة لمصدر ]} وقال فقهاء الإسلام في وقت لاحق أنه من الأفضل أن تغطي العبيد أجسادهم حتى لا تسبب الفتنة . ^[88] ووفقًا لابن عابدين ، لم يسمح معظم علماء الحنفية بكشف صدر الجارية أو ثدييها أو ظهرها. ^[88] ومع ذلك، وفقًا لبرنيلا ميرن، سمح الحنفية للرجال الآخرين برؤية ولمس ذراعي العبد وثدييه وساقيه. ^{[89] جادل} ابن القيم بأن قواعد لباس الجارية تختلف عن قواعد لباس الإماء الأخريات. ^[9]

ويفضل القرآن أن يتزوج الرجل جاريته، بدلاً من ممارسة الجنس معها وهي عبدة. ^[10] كما يشجع الزواج بين الرجال الأحرار والجاريات. ^[23]

إذا رغب رجل في الزواج من محظيته، فيجب عليه تحريرها قبل الزواج. ^[24] كانت هذه وسيلة لتحرير المحظيات. ^[24] يمكن أيضًا أن يزوج سيدها محظية لرجل آخر، وفي هذه الحالة يفقد سيدها الحق في إقامة علاقات جنسية معها، ^[90] على الرغم من احتفاظه بملكيتها. ^[24] غالبًا ما حدث هذا عندما رغب السيد في تزويج أمته بعبد ذكر. ^[91] لم يكن السيد بحاجة إلى أخذ موافقة المحظية في الاعتبار عند تزويجها. أشار العلماء إلى أن افتقار المرأة إلى الاختيار في الزواج كان أمرًا شائعًا في العصور الوسطى في العالم الإسلامي وأوروبا الغربية . ^[92]

عندما تتزوج محظية، وفقًا لجاويد أحمد الغامدي ، يجب دفع مهرها لها لأن هذا قد يجعلها مساوية تدريجيًا في المكانة للنساء الأحرار. ^{[93] [94] [ الصفحة المطلوبة ]}

كان من حق الزوجات والمحظيات أن يرثن من الرجل؛ ومع ذلك، بينما كانت الزوجة تحصل على ميراث مضمون، كان ميراث المحظية يعتمد على وصية الرجل . تُظهر وثائق المحكمة من القاهرة في القرن التاسع عشر أن المحظيات غالبًا ما كن ينتهي بهن الأمر إلى ميراث أكبر من الزوجات. ^[95]

لا يعتبر الغالبية العظمى من المسلمين اليوم أن الزواج من غير المسلمين أمر مقبول في عالم اليوم. ^[2] ووفقًا لسميث، "قبلت غالبية المؤمنين في النهاية إلغاء العبودية كمشروع ديني وأصبح الإجماع الإسلامي ضد العبودية هو السائد"، على الرغم من استمرار بعض الحرفيين في الطعن في هذا. ^{[96] [3]}

لقد طبق المفكرون الإسلاميون مجموعة متنوعة من الأساليب للاحتجاج ضد العبودية. إحدى الحجج هي أن محمدًا سمح بالعبودية مؤقتًا فقط لأنها كانت قوة اجتماعية اقتصادية رئيسية ولا يمكن إلغاؤها على الفور. ^[8] وقد قدم المسيحيون المناهضون للعبودية حجة مماثلة عندما سئلوا عن سبب عدم إدانة يسوع للعبودية. ^[97]

هناك حجة أخرى مفادها أن إلغاء العبودية ضمني في القرآن، ولكن الأجيال السابقة من المسلمين لم ترَ ذلك، حيث أعمتهم الظروف الاجتماعية في عصرهم. ^[98] وهناك حجة أخرى مفادها أن العبودية ليست محرمة، ولكن الظروف المحددة التي جعلتها مسموحة في الماضي لم تعد موجودة؛ ^[98] على سبيل المثال، يزعم البعض أن الدول الإسلامية يجب أن تلتزم بالمعاهدات المناهضة للعبودية التي وقعت عليها.

كان إلغاء العبودية في العالم الإسلامي عملية حدثت بشكل أساسي في القرنين التاسع عشر والعشرين، على الرغم من وجود بعض رواد إلغاء العبودية الأوائل بين المسلمين في إفريقيا. ^[99] في عام 1841، ألغى حاكم تونس ، وهو نفسه ابن محظية، العبودية بإصدار مرسوم يقضي بإطلاق سراح جميع العبيد الذين يطلبون الحرية. وقد أيد هذا المرسوم مفتي الحنفية والمالكية . ^[100]

في عام 1848، سمح علماء الشيعة في النجف للشاه الإيراني بإعلان العبودية غير قانونية. ^[100] في شبه القارة الهندية، جاءت وجهات النظر المبكرة المناهضة للعبودية من سيد أحمد خان . عارض رجال الدين المحافظون العديد من حركات إلغاء العبودية الإسلامية المبكرة. على سبيل المثال، عارض معظم فقهاء معاصريهم رجال الدين المصريين محمد عبده ورشيد رضا . ^[101] أثرت حركة إلغاء العبودية التي بدأت في أواخر القرن الثامن عشر في إنجلترا وفي وقت لاحق في دول غربية أخرى على العبودية في الأراضي الإسلامية سواء في العقيدة أو في الممارسة. ^[102]

وقد زعم ويليام كلارنس سميث أن "إلغاء العبودية في الإسلام" كان أصليًا ومتجذرًا في التقاليد الإسلامية. ويجادل إيهود آر. توليدانو في هذا الرأي، مدعيًا أنه لم يكن هناك سرد أصلي لإلغاء العبودية في العالم الإسلامي، ^[101] وأن إلغاء العبودية حدث بسبب الضغط الأوروبي. ^[103] ويزعم برنارد فريمون أن الضغط الأوروبي والجهود التي بذلها رجال الدين الإسلامي هي التي حدت من العبودية. ^[100]

استمرت العبودية، وبالتالي وجود المحظيات، لفترة أطول في بعض الدول الإسلامية. خلال القرن العشرين، أسست عصبة الأمم عددًا من اللجان، لجنة العبودية المؤقتة (1924-1926)، ولجنة الخبراء بشأن العبودية (1932) ولجنة الخبراء الاستشارية بشأن العبودية (1934-1939)، والتي أجرت تحقيقات دولية حول مؤسسة العبودية وأنشأت معاهدات دولية للقضاء على المؤسسة في جميع أنحاء العالم. ^[104] في النهاية، أُعلن أن العبودية غير قانونية على المستوى العالمي في عام 1948 بموجب الإعلان العالمي لحقوق الإنسان للأمم المتحدة ، تلا ذلك اللجنة المخصصة للعبودية (1950-1951). ^[105] بحلول هذا الوقت، كان العالم العربي هو المنطقة الوحيدة في العالم حيث كانت العبودية لا تزال قانونية. تم إلغاء العبودية في المملكة العربية السعودية ، والعبودية في اليمن ، والعبودية في دبي في عامي 1962 و1963، وتبع ذلك إلغاء العبودية في عُمان في عام 1970. ^[106]

وقد وصف تقرير اللجنة الاستشارية للخبراء بشأن العبودية (ACE) حول حضرموت في اليمن في ثلاثينيات القرن العشرين وجود فتيات صينيات ( موي تساي ) يتم الاتجار بهن من سنغافورة للاستعباد كمحظيات، ^[107] وقيل إن الملك وإمام اليمن، أحمد بن يحيى (حكم من 1948 إلى 1962)، كان لديه حريم مكون من 100 امرأة جارية. ^[108] ويقال إن السلطان سعيد بن تيمور من عمان (حكم من 1932 إلى 1970) كان يمتلك حوالي 500 عبد، ويقدر عدد النساء منهن بنحو 150 امرأة، وكانوا محتجزين في قصره في صلالة. ^[109]

هناك العديد من المواضيع المتعلقة بالمحظيات الكلاسيكية التي يناقشها المسلمون وغير المسلمين، غالبًا من منظور الاعتذاريات والنقد .

يزعم جوناثان براون أن الزواج من غير المحظيات في الشريعة الإسلامية يجب إلغاؤه على أساس الموافقة. وبما أن الشريعة الإسلامية تحرم الأذى في العلاقات، ويتم تحديد الأذى على أساس العادات والثقافة، وبما أن الثقافة الحديثة تعتبر العلاقات غير التوافقية ضارة، فمن الطبيعي أن تحظر الشريعة الإسلامية الآن جميع العلاقات غير التوافقية، بما في ذلك الزواج من غير المحظيات. ^{[110] [111]}

كما ذكرنا سابقًا، استخدم المسلمون الآية 33:50 لأخذ الأسيرات كـ "غنائم حرب" في التاريخ، وتثار أسئلة حول ما إذا كان يمكن استخدامها اليوم. زعم البعض أن هذه الآية كانت تنطبق فقط في زمن محمد ولم تنطبق منذ ذلك الحين. ^[112] ومع ذلك، فقد طبق العلماء المسلمون في التاريخ هذه الآية. هناك حجة مختلفة مفادها أن ما يشكل "غنائم حرب" هو مسألة عرف يمكن أن تتغير بمرور الوقت. نظرًا لتغير عادات الحرب، يمكن للعلماء المسلمين المعاصرين تطبيق هذه الآية بشكل مختلف عن العلماء السابقين. ^[112]

يزعم بعض المسلمين المعاصرين أن التسري الذي سمح به الإسلام لا يشبه العبودية الأمريكية . ويزعمون أن السماح بإقامة علاقات جنسية مع الأسيرات كان وسيلة لدمجهن وأطفالهن في المجتمع. ^[113] لكن كيسيا علي ترد بأن الحجة لا تنطبق على حالة النساء من بني المصطلق اللاتي مارس المسلمون معهن الجماع المنقطع ، لأن الحمل كان سيفسد فرصة الحصول على فدية. ^[113] ثم يرد بعض المسلمين بالقول إن هذه الرواية لا يمكن أن تكون دقيقة لأنها تتناقض مع المتطلب القانوني الإسلامي للانتظار فترة حيض واحدة قبل ممارسة الجنس مع العبيد. تكتب كيسيا علي أن أحد أحاديث محمد يحظر بالفعل العلاقات الجنسية قبل فترة الحيض، لكنها تحذر من أن الفقه الإسلامي لم يتوافق دائمًا مع مثال محمد. ^[114] يزعم محمود عبد الوهاب فايد أن المحظيات تقيد العلاقات الجنسية بعلاقة أحادية بين المحظية وسيدها، وبالتالي تمنع انتشار "الفجور" في المجتمع الإسلامي. لكن أحمد سيكينجا يرد بأن هذه القواعد كانت غالبًا ما يتم تجاهلها في الواقع. ^[115]

• الزواج من غير زوج في العالم الإسلامي