رالف داريندورف

وُلد داريندورف في هامبورغ ، ألمانيا، في 1 مايو 1929، ^{[ 2 ]} وهو ابن لينا وجوستاف داريندورف وشقيق فرانك داريندورف . ^{[ 1 ]}

كان دارندورف معروفًا بدعمه القوي للأنشطة المناهضة للنازية. ^{[ 3 ]} في طفولته، كان رالف عضوًا في منظمة الشباب الألماني (Deutsches Jungvolk) ، وهي أصغر فروع شباب هتلر . ^{[ 4 ]} عندما كان رالف مراهقًا، أُلقي القبض عليه هو ووالده، العضو في الحزب الاشتراكي الديمقراطي في البرلمان الألماني ، وأُرسلا إلى معسكرات الاعتقال بسبب أنشطتهما المناهضة للنازية خلال الحكم النازي . تمثلت إحدى هذه الأنشطة في توزيع دارندورف منشورات تحث الناس على عدم الانضمام إلى النظام. ^{[ 3 ]} بعد ذلك، انتقلت عائلته إلى برلين. في عام 1944، خلال السنة الأخيرة من الحرب العالمية الثانية، أُلقي القبض عليه مرة أخرى لمشاركته في أنشطة مناهضة للنازية وأُرسل إلى معسكر اعتقال في بولندا. أُطلق سراحه عام 1945. ^{[ 5 ] [ 6 ]}

تزوج داريندورف ثلاث مرات. تزوج من زوجته الأولى، فيرا، عام ١٩٥٤، وكانت زميلته في الدراسة في كلية لندن للاقتصاد . أنجبا ثلاث بنات: نيكولا، وألكسندرا، ودافني داريندورف. عملت نيكولا داريندورف لدى الأمم المتحدة، كما شغلت منصب مستشارة شؤون النزاعات الإقليمية في غرب أفريقيا لدى حكومة المملكة المتحدة.

من عام ١٩٨٠ إلى عام ٢٠٠٤، كان متزوجًا من المؤرخة والمترجمة إيلين داريندورف (اسمها قبل الزواج إيلين جوان كروغ)، ابنة البروفيسور جيمس كروغ. وعندما مُنح لقب لورد عام ١٩٩٣، عُرفت زوجته باسم الليدي داريندورف. إيلين داريندورف، وهي يهودية، شغلت عضوية مجلس إدارة المعهد اليهودي لأبحاث السياسات، وترأست الفرع البريطاني لصندوق إسرائيل الجديد ، وهي من الموقعين على إعلان الأصوات اليهودية المستقلة ، الذي ينتقد السياسات الإسرائيلية تجاه الفلسطينيين. ^{[ ٧ ] [ ٨ ] [ ٩ ]}

انتهى زواج داريندورف الأول والثاني بالطلاق. وفي عام 2004 تزوج من كريستيان داريندورف، المعروفة أيضاً باسم الليدي كريستيان داريندورف، وهي طبيبة من كولونيا . ^{[ 10 ]}

درس رالف دارندورف الفلسفة وفقه اللغة الكلاسيكية وعلم الاجتماع في جامعة هامبورغ بين عامي 1947 و1952. وواصل أبحاثه الأكاديمية في كلية لندن للاقتصاد تحت إشراف كارل بوبر كباحث في برنامج ليفرهولم للأبحاث في الفترة 1953-1954، وحصل على درجة الدكتوراه في علم الاجتماع عام 1956. في هذه المرحلة المبكرة من مسيرته الأكاديمية، أبدى دارندورف اهتمامًا بالنظرية الماركسية ، وكتب أطروحته للدكتوراه حول نظرية العدالة لكارل ماركس . ^{[ 11 ]} بعد حصوله على الدكتوراه، عاد إلى ألمانيا، حيث عمل أستاذًا لعلم الاجتماع في جامعات هامبورغ (1957-1960)، وتوبنغن (1960-1964)، وكونستانز (1966-1969). ^{[ 1 ]} وكان أحد مؤسسي جامعة كونستانز (عام 1964). ^{[ 12 ]}

بين عامي 1957 و1959، تحدث داريندورف عن "القدرة على التنظيم باعتبارها المبدأ الفاصل بين الجماعات شبه الرسمية وجماعات المصالح". تُعرَّف الجماعات شبه الرسمية بأنها "تلك التجمعات التي تتشارك مصالح أدوار متطابقة كامنة، ولكنها لا تشعر بالانتماء". أما جماعات المصالح، من ناحية أخرى، "فلها هيكل، وشكل تنظيمي، وبرنامج أو هدف، وهيئة من الأعضاء". وتتشكل هوية جماعات المصالح وشعورها بالانتماء عندما يمتلك الأفراد القدرة على التواصل، وتجنيد الأعضاء، وتشكيل القيادة، وخلق أيديولوجية موحدة ^{[ 13 ].} في عام 1960، أصبح أستاذاً زائراً لعلم الاجتماع في جامعة كولومبيا بنيويورك ^{[ 14 ] .}

من عام 1967 إلى عام 1970، شغل منصب رئيس الجمعية الألمانية لعلم الاجتماع (Deutsche Gesellschaft für Soziologie)، واستقال منه عندما تولى منصبه في بروكسل. وبين عامي 1976 و1979، ترأس اللجنة الفرعية التعليمية التابعة للجنة بنسون . ^{[ 15 ]}

من عام 1968 إلى عام 1969، كان داريندورف عضوًا في برلمان ولاية بادن-فورتمبيرغ ، وفي العام نفسه بدأت علاقته بجامعة هارفارد . ^{[ 14 ]} قرر داريندورف الانضمام إلى البوندستاغ عام 1969، خلال الفترة التي شكّل فيها برانت أول حكومة ائتلافية له بين الحزب الاشتراكي الديمقراطي والحزب الديمقراطي الحر. بعد انضمامه، عُيّن سكرتيرًا برلمانيًا لوزير الخارجية. ونظرًا لكونه ثالثًا في التسلسل الهرمي لوزارة الخارجية، لم يستمتع بهذه التجربة. ^{[ 14 ]} من عام 1969 إلى عام 1970، كان عضوًا في البرلمان الألماني عن الحزب الديمقراطي الحر (الليبراليين الألمان). وخلال هذه الفترة، شغل أيضًا منصب سكرتير الدولة البرلماني في وزارة الخارجية. في عام 1970، أصبح مفوضًا في المفوضية الأوروبية في بروكسل. وكان ملتزمًا بدعم الاتحاد الأوروبي باعتباره ضامنًا لحقوق الإنسان والحريات. ^{[ 14 ]}

في عام 1974، دعته هيئة الإذاعة البريطانية (BBC) لتقديم محاضرات ريث السنوية . وفي هذه السلسلة المكونة من ست حلقات إذاعية، بعنوان "الحرية الجديدة "، تناول تعريف الحرية.

من عام 1974 إلى عام 1984، شغل داريندورف منصب مدير كلية لندن للاقتصاد . ثم عاد إلى ألمانيا ليصبح أستاذاً للعلوم الاجتماعية في جامعة كونستانز (1984-1986) .

في عام 1986، أصبح رالف داريندورف عضواً في مجلس أمناء كلية لندن للاقتصاد. ومن عام 1987 إلى عام 1997، شغل منصب عميد كلية سانت أنتوني بجامعة أكسفورد، خلفاً للمؤرخ السير ريموند كار . ^{[ 1 ]}

في عام ١٩٨٢، مُنح داريندورف وسام فارس قائد من رتبة الإمبراطورية البريطانية . وفي عام ١٩٨٨، حصل على الجنسية البريطانية، ^{[ ١٤ ]} وأصبح يُعرف باسم السير رالف داريندورف (إذ لا يحق استخدام هذا اللقب إلا لحاملي وسام فارس قائد من رتبة الإمبراطورية البريطانية من الرعايا البريطانيين). وفي ١٥ يوليو ١٩٩٣، مُنح لقب بارون داريندورف من سوق كلير في مدينة وستمنستر ، وهو لقب يُمنح مدى الحياة . ^{[ ١٦ ]} يقع سوق كلير بالقرب من كلية لندن للاقتصاد، ويُستخدم أيضًا كموقف سيارات لموظفي الكلية. اختار داريندورف هذا الاسم تكريمًا للكلية، وأيضًا كدليل على روحه المرحة. وكان عضوًا مستقلًا في مجلس اللوردات .

بين عامي 2000 و2006، شغل دارندورف منصب رئيس لجنة تحكيم جائزة "فيرست" للرأسمالية المسؤولة. ^{[ 17 ]} وحصل على جائزة "فيرست" للإنجاز مدى الحياة في مجال الرأسمالية المسؤولة عام 2009. وأصر دارندورف على ضرورة منح حتى أبسط الحقوق المدنية ، بما فيها المساواة وحرية التعبير ، شرعية دستورية. ^{[ 14 ]} وفي 11 يوليو/تموز 2007، مُنح جائزة أمير أستورياس للدراسات الاجتماعية.

في يناير 2005، تم تعيينه أستاذاً باحثاً في مركز أبحاث العلوم الاجتماعية في برلين (WZB). ^{[ 18 ]}

كان دارندورف يحمل جنسية مزدوجة، بريطانية وألمانية. بعد تقاعده، عاش جزءًا من حياته في ألمانيا وجزءًا آخر في المملكة المتحدة، حيث كان يملك منزلًا في لندن وآخر في بوندورف بجنوب غرب ألمانيا. وعندما سُئل عن المدينة التي يعتبرها موطنه، أجاب ذات مرة: "أنا لندني". ^{[ 19 ]} كما صرّح ذات مرة أن حياته اتسمت بصراع بين شعوره بالواجب تجاه بلده الأم، ألمانيا، وجاذبيته لبريطانيا. ^{[ 6 ]}

كان يؤيد القوانين والسياسات التي تشجع الحرية الشخصية، والشعور بالمواطنة، وتوسيع الفرص الاجتماعية والاقتصادية والسياسية. وجادل بأن مشاكل ألمانيا تنبع من الإيمان بالحلول المطلقة والتوق إلى قائد ذي سلطة مطلقة لتنفيذها. ^{[ 3 ]}

توفي داريندورف في مدينة كولونيا بألمانيا، عن عمر يناهز 80 عامًا، في 17 يونيو 2009، بعد معاناته من مرض السرطان. ^{[ 3 ]}

توفي وترك وراءه زوجته الثالثة، وثلاث بنات، وحفيدًا واحدًا. ^{[ 5 ]} وقد أكدت المستشارة أنجيلا ميركل نبأ وفاته في بيان قالت فيه: "لقد فقدت أوروبا أحد أهم مفكريها ومثقفيها". ^{[ 3 ]}

في عام 1959، نشر داريندورف كتابه الأكثر تأثيراً حول عدم المساواة الاجتماعية ، بعنوان "الطبقة والصراع الطبقي في المجتمع الصناعي" . وعلى الرغم من المراجعات والتأكيدات اللاحقة على عمله، لا يزال الكتاب يُعتبر أول وأهم دراسة تفصيلية له حول مشكلة عدم المساواة الاجتماعية في المجتمعات الحديثة، أو ما بعد الرأسمالية. ^{[ 20 ]}

في تحليله وتقييمه لحجج الوظيفية البنيوية والماركسية ، رأى داريندورف أن أياً من النظريتين بمفردها لا تستطيع تفسير المجتمع برمته. فالماركسية لم تُفسر أدلة الاندماج والتماسك الاجتماعي الواضحة ، بينما لم تُركز الوظيفية البنيوية بالقدر الكافي على الصراع الاجتماعي. ^{[ 20 ] [ 21 ]} كما أكد أن كارل ماركس عرّف الطبقة في سياق ضيق ومحدد تاريخياً. ففي عصر ماركس، كانت الثروة هي العامل الحاسم في الوصول إلى السلطة، إذ كان الأثرياء، وبالتالي الأقوياء، هم من يحكمون، ولم يتركوا للفقراء أي سبيل لاكتساب أي سلطة أو تحسين مكانتهم في المجتمع.

استند دارندورف في تكوين معتقداته إلى جوانب من الماركسية والوظيفية البنيوية، مسلطًا الضوء على التغيرات التي طرأت على المجتمع الحديث. آمن دارندورف بنهجين اجتماعيين: اليوتوبي والعقلاني. يُمثل اليوتوبي توازن القيم والصلابة، بينما يُمثل العقلاني الاختلاف والخلاف. ورغم اعتقاده بأن كليهما منظور اجتماعي، إلا أن النهج اليوتوبي هو الأكثر وضوحًا في المجتمع المعاصر، مما دفع دارندورف إلى إيجاد توازن بين هذين المنظورين. ^{[ 22 ]} يناقش دارندورف اليوتوبيات الأدبية ليُبين أن فكرة الوظيفية البنيوية عن النظام الاجتماعي هي يوتوبية في حد ذاتها، لأنها تمتلك جميع الخصائص اللازمة. ^{[ 23 ]} فعلى وجه التحديد، مع الديمقراطية جاء التصويت للأحزاب السياسية، وزادت الحراكية الاجتماعية. ويعتقد أن الصراع على السلطة يُولد الصراع. ^{[ 24 ]} كان المال والسلطة السياسية والمكانة الاجتماعية جميعها تحت سيطرة فئة واحدة - الرأسماليين - مما لم يُعطِ العمال حافزًا يُذكر لقبول الوضع الراهن. ^{[ 25 ]}

علاوة على ذلك، يعتقد أن الماركسية التقليدية تتجاهل التوافق والاندماج في البنى الاجتماعية الحديثة. ^{[ 20 ]} لم تُعرّف نظرية داريندورف الطبقة من منظور الثروة كما فعل ماركس، بل من منظور مستويات السلطة. ^{[ 24 ]} يجمع داريندورف عناصر من كلا المنظورين ليطور نظريته الخاصة حول الصراع الطبقي في مجتمع ما بعد الرأسمالية . يتفق داريندورف مع ماركس على أن السلطة في القرن التاسع عشر كانت قائمة على الدخل، وبالتالي حكمت البرجوازية الثرية الدولة. إلا أن الأمور تغيرت آنذاك، حيث شكّل العمال نقابات عمالية، مما أتاح لهم التفاوض مع الرأسماليين. ^{[ 23 ]}

اقترح داريندورف نموذجًا رمزيًا للصراع الطبقي، حيث تُعدّ السلطة الشكلَ العام للهيمنة، إلى جانب رؤية منهجية قوية للمجتمع وبنية العلاقات الطبقية. ^{[ 26 ]} يُقال إن هذه النظرية الجديدة ظهرت كرد فعل على الوظيفية البنيوية، وهي تمثل نقيضها في نواحٍ عديدة. وتسعى نظرية الصراع إلى الجمع بين الوظيفية البنيوية والماركسية.

بحسب داريندورف، يُعدّ المنهج الوظيفي مفيدًا عند محاولة فهم الإجماع، بينما تُستخدم نظرية الصراع لفهم الصراع والإكراه. لفهم الوظيفية البنيوية، ندرس ثلاثة أعمال: ديفيس ومور، وبارسونز، وميرتون. ^{[ 27 ] [ 28 ]} يذكر داريندورف أن الرأسمالية شهدت تحولات جذرية منذ أن وضع ماركس نظريته حول الصراع الطبقي . يتميز النظام الرأسمالي الجديد، المعروف بما بعد الرأسمالية ، ببنية طبقية متنوعة ونظام علاقات قوة مرن. وبالتالي، فهو ينطوي على نظام عدم مساواة أكثر تعقيدًا بكثير مما حدده ماركس في الأصل. ^{[ 20 ]} يرى داريندورف أن مجتمع ما بعد الرأسمالية قد رسّخ الصراع الطبقي في مؤسسات الدولة والمجالات الاقتصادية. ^{[ 20 ]} على سبيل المثال، أصبح الصراع الطبقي أمرًا معتادًا من خلال النقابات، والمفاوضة الجماعية، والنظام القضائي، والنقاش التشريعي. في الواقع، لم يعد الصراع الطبقي الحاد الذي ميز عصر ماركس ذا صلة.

غالبًا ما تبنى منظرو الصراع، مثل داريندورف، وجهة نظر معاكسة تمامًا لوجهة نظر الوظيفيين. فبينما يعتقد الوظيفيون أن المجتمع يتأرجح تذبذبًا طفيفًا، إن لم يكن ثابتًا تمامًا، يقول منظرو الصراع إن "كل مجتمع في كل مرحلة من مراحله يخضع لعملية تغيير". ^{[ 28 ]} ويعتقد منظرو الصراع أن هناك "خلافًا وصراعًا في كل نقطة من النظام الاجتماعي" وأن "العديد من العناصر المجتمعية تساهم في التفكك والتغيير". ^{[ 29 ]} كما يعتقدون أن النظام ينشأ من الإكراه من قبل من هم في القمة، وأن السلطة عامل مهم في النظام الاجتماعي.

أدرك داريندورف، عند تطوير نظريته عن الصراع، أن نظرية الإجماع ضرورية أيضاً لعكس المجتمع بشكل كامل. تركز نظرية الإجماع على دمج القيم في المجتمع، بينما تركز نظرية الصراع على تضارب المصالح والقوة التي تُبقي المجتمع متماسكاً رغم هذه الضغوط. في الماضي، كانت الوظيفية البنيوية النظرية السائدة في علم الاجتماع، إلى أن ظهرت نظرية الصراع كمنافس رئيسي لها. ومع ذلك، فقد تعرضت كلتا النظريتين، الوظيفية البنيوية ونظرية الصراع، لانتقادات كبيرة. في الواقع، أكد داريندورف على ضرورة وجود إجماع لحدوث الصراع، إذ قال إن كليهما شرط أساسي للآخر. ^{[ 30 ]} كما اعتقد أن العكس صحيح أيضاً، فالصراع قد يؤدي إلى التماسك والإجماع. ^{[ 29 ]} مع ذلك، لم يعتقد داريندورف بإمكانية دمج النظريتين في نظرية واحدة متماسكة وشاملة. بدلاً من ذلك، كانت أطروحته أن "التوزيع التفاضلي للسلطة يصبح دائماً العامل الحاسم في الصراعات الاجتماعية المنهجية". ^{[ 29 ]} "في نهاية المطاف، ينبغي النظر إلى نظرية الصراع على أنها أكثر من مجرد تطور انتقالي في تاريخ النظرية الاجتماعية. ورغم فشل النظرية لعدم تعمقها في اتجاه النظرية الماركسية، إلا أنه كان لا يزال في أوائل الخمسينيات والستينيات من القرن العشرين أن يتبنى علم الاجتماع الأمريكي منهجًا ماركسيًا متكاملًا. ومع ذلك، ساهمت نظرية الصراع في تمهيد الطريق لبدء هذا القبول بحلول أواخر الستينيات." ^{[ 30 ]}

بينما أقرّ دارندورف بأن مجتمعات السوق الليبرالية عُرضة للصراعات، فقد حذّر من أنها، في الوقت نفسه، في أفضل وضعٍ للتعامل معها. فبدلاً من قمعها، تُصبح التوترات عواملَ تُساعد المجتمعات على التقدّم. ويقع على عاتق الحكومات تحويل التوتر والصراع إلى حلول. ومن ثمّ، تبرز الحاجة إلى إدارة الصراعات لضمان حدوث ذلك سلمياً. رأى دارندورف أن الصراع في المجتمعات الحديثة ينبع من أكثر من مجرد اختلاف المصالح والتوقعات الفردية. فقد رأى أن الصراع ينشأ من تجاوز التوترات الحتمية التي يتعين على المجتمعات الحديثة التفاوض بشأنها وموازنتها بين القيم المتنافسة للعدالة والحرية والرفاه الاقتصادي، وبين الكفاءة الاقتصادية والهوية والأمن. وسعى إلى فهم كيف يُمكن للمجتمعات أن تتطور إلى دول عادلة ومزدهرة. ^{[ 31 ]} يتمحور جوهر أفكار دارندورف حول مستقبل النظام الليبرالي حول تحديد التوترات الكامنة والظاهرة على مختلف المستويات التي توجد فيها، وإمكانية نشوب الصراع، وتحديد الخيارات المتاحة للحلول وحلّ الصراع.

عارض دارندورف أولئك الذين درسوا السلطة على المستوى الفردي. وانتقد بشدة أولئك الذين ركزوا على الخصائص النفسية أو السلوكية للأفراد الذين يشغلون هذه المناصب. بل ذهب إلى أبعد من ذلك، قائلاً إن من تبنوا هذا النهج ليسوا علماء اجتماع. ^{[ 32 ]} اعتقد دارندورف أن نظرية ماركس قابلة للتحديث لتعكس المجتمع الحديث والمجتمع الروماني. ورفض نظام ماركس الطبقي الثنائي باعتباره تبسيطياً للغاية ويركز بشكل مفرط على ملكية الممتلكات. ^{[ 29 ]} ونظراً لظهور شركات المساهمة، لم تعد الملكية بالضرورة تعكس السيطرة على الإنتاج الاقتصادي في المجتمع الحديث. ^{[ 20 ]} وبدلاً من وصف الاختلافات الجوهرية بين الطبقات من حيث الملكية، يرى دارندورف أنه يجب علينا "استبدال امتلاك الملكية الخاصة الفعالة، أو عدم امتلاكها، بممارسة السلطة، أو الاستبعاد منها، كمعيار لتكوين الطبقة". ^{[ 21 ]} ويُعد مفهوم السلطة عنصراً أساسياً في نظرية دارندورف للصراع. على الرغم من أن الأمر يبدو في البداية مسألة فردية ونفسية، إلا أن داريندورف يرى أن السلطة مرتبطة بالمناصب لا بالأفراد. ^{[ 29 ]} وبهذا المعنى، فإن التبعية والسلطة نتاج توقعات يحددها المجتمع، وإذا لم تُلتزم بهذه الأدوار، تُفرض عقوبات. ويُوسّع داريندورف هذه الفكرة ليُشير إلى أن أدوار السلطة قد تتعارض عندما تكون في مناصب مختلفة تتطلب أمورًا مختلفة. ووفقًا لداريندورف، تُسمى هذه المجالات المختلفة في المجتمع، حيث قد تختلف أدوار الأفراد، بالجمعيات المنسقة حتمًا. ^{[ 32 ]} وتتحد جماعات المجتمع في الجمعيات المختلفة من خلال مصالحها المشتركة. ويُوضح داريندورف أن المصالح الكامنة هي مصالح طبيعية تنشأ لا شعوريًا في الصراع بين الرؤساء والمرؤوسين. ويُعرّف المصالح الظاهرة بأنها المصالح الكامنة عندما تتحقق. وخلاصة القول، يعتقد داريندورف أن فهم السلطة هو مفتاح فهم الصراع الاجتماعي.

نظر داريندورف، على غرار ميرتون، إلى المصالح الكامنة والظاهرة، وصنفها إلى مصالح لا واعية ومصالح واعية. ووجد أن العلاقة بين هذين المفهومين تُشكل إشكالية لنظرية الصراع. ^{[ 30 ]} اعتقد داريندورف أن أساس الصراع الطبقي هو انقسام المجتمع إلى ثلاث فئات: شبه الفئات، وفئات المصالح، وفئات الصراع. ^{[ 32 ]} وبالتالي، يمكن تقسيم المجتمع إلى "الفئة القيادية" و"الفئة الخاضعة". تمارس الفئة القيادية السلطة، بينما لا تملك الفئة الخاضعة أي سلطة وتخضع لسلطة الآخرين. ونظرًا للتفاعل الواضح بين هذين النوعين من الفئات، سعت نظرية الصراع الطبقي إلى تفسير هذا التفاعل. ^{[ 33 ]} تُعرَّف شبه الفئات بأنها "تجمعات لشاغلي المناصب ذوي المصالح المتطابقة". ^{[ 32 ]} تنبثق فئات المصالح من شبه الفئات، وهي منظمة ولها أعضاء وهيئة وبرنامج أو هدف. ويكمن الفرق الرئيسي بين شبه الفئات وفئات المصالح في أن فئات المصالح منظمة ولديها شعور بالانتماء أو الهوية. ^{[ 34 ]} أقر داريندورف بأن عوامل أخرى، كالعوامل السياسية، وتوفر الكوادر الكافية، والتجنيد، تلعب دورًا إلى جانب الجماعات. كما اعتقد أنه في ظل الظروف المثالية، يمكن تفسير الصراع دون الرجوع إلى متغيرات أخرى. ^{[ 30 ]} على عكس ماركس، لم يعتقد أن التجنيد العشوائي في شبه الجماعة سيؤدي إلى نشوء جماعة صراع. وخلافًا لأفكار لويس كوزر التي ترى أن وظائف الصراع تحافظ على الوضع الراهن، اعتقد داريندورف أن الصراع يؤدي أيضًا إلى التغيير (في البنية الاجتماعية) والتطور. ^{[ 35 ]} إن إيمانه بمجتمع متغير هو ما ميّز أفكار داريندورف عن أفكار ماركس، الذي أيّد مفهوم المدينة الفاضلة. ^{[ 1 ]}

اعتقد ماركس أن التاريخ يُعرَّف بأنه صراع طبقي. عرّف الطبقة بأنها الفرق بين الطبقة المهيمنة والطبقة التي تُهيمن. ورأى أن المجتمع الحديث يتألف من ثلاثة أنواع من الطبقات: الرأسماليون، والعمال، والبرجوازية الصغيرة. تُعدّ البروليتاريا والبرجوازية ركيزتي النظام الطبقي. يمتلك الرأسماليون والبرجوازية وسائل الإنتاج، ويستطيعون شراء عمل الآخرين. أما البروليتاريا، فلا تمتلك أي وسائل إنتاج، ولا تملك القدرة على شراء العمل، بل تقتصر قدرتها على بيع عملها. ^{[ 36 ]} ورأى ماركس أن الصراع بين الطبقات المختلفة هو ما يُشكّل مفهوم الظاهرة الطبقية.

أدرك ماركس وجود طبقتين: الحكام الذين يسيطرون على وسائل الإنتاج، والمحكومون الذين يعملون بها. كل مجتمع يحتاج إلى كلتيهما. الصراع بينهما يُفضي إلى انهيار النظام الاجتماعي القائم، ليحل محله نظام جديد.

من جهة أخرى، اعتقد داريندورف أن تشكيل الطبقات هو تنظيم للمصالح المشتركة. وهذا يعني أيضاً أن من المفترض أن يسيطر أصحاب السلطة على التبعية، ما يعني إمكانية فرض عقوبات على من يخالفون أوامر السلطة، كالغرامات وغيرها من العقوبات. ويرى داريندورف أن المجتمع يتكون من وحدات متعددة تُسمى الجمعيات المنسقة إلزامياً. وقد اعتبر الصراع الاجتماعي هو الفرق بين الجماعات المهيمنة والجماعات الخاضعة في هذه الجمعيات. ^{[ 34 ]}

اعتقد ماركس أن تشكيل الطبقات الاجتماعية يقوم على ملكية الممتلكات الخاصة. في المقابل، جادل دارندورف بأن تشكيل الطبقات الاجتماعية يقوم دائمًا على السلطة. عرّف دارندورف السلطة بأنها جانب من جوانب التنظيمات الاجتماعية وعنصر مشترك في البنى الاجتماعية. ثمة اختلاف آخر بين ماركس ودارندورف فيما يتعلق ببنية المجتمعات. فقد رأى دارندورف أن للمجتمع جانبين: الإجماع والصراع، الثبات والتغيير، النظام والخلاف، التماسك ودور القوة، التكامل والصراع، وأخيرًا الإجماع والتقييد. اعتبر دارندورف هذه الجوانب جميعها جوانب مزدوجة للمجتمع. وفي هذا الصدد، أكد دارندورف أن المجتمع لا يمكنه البقاء دون الإجماع والصراع معًا. كان يعتقد ذلك لأنه بدون الصراع، لا يمكن أن يكون هناك إجماع، ومع أن الإجماع يؤدي إلى الصراع، فإن الصراع يؤدي أيضًا إلى الإجماع.

• داريندورف، رالف. (1959). الطبقة والصراع الطبقي في المجتمع الصناعي. ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد.
• داريندورف، رالف. (1968). مقالات في نظرية المجتمع. ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد.
• داريندورف، رالف. (1967). المجتمع والديمقراطية في ألمانيا. نيويورك ولندن: دبليو دبليو نورتون وشركاه.
• "الصراع الاجتماعي الحديث". مطبعة جامعة كاليفورنيا: بيركلي ولوس أنجلوس، 1988
• دارندورف، رالف (1974) محاضرات ريث راديو بي بي سي نيو ليبرتي
• داريندورف، رالف. (1975). أزمة الديمقراطية: تقرير عن قابلية حكم الديمقراطيات إلى اللجنة الثلاثية. مقتطفات من ملاحظات رالف داريندورف حول دراسة قابلية الحكم. نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 0-8147-1364-5
• داريندورف، رالف (1990) تأملات في الثورة الأوروبية: في رسالة كان من المفترض إرسالها إلى رجل في وارسو. نيويورك: راندوم هاوس
• داريندورف، رالف. (1979) فرص الحياة: مناهج في النظرية الاجتماعية والسياسية. لندن: وايدنفيلد ونيكلسون، ISBN 0-297-77682-7

• داريندورف، رالف. (1972) الطبقات والصراعات الطبقية في المجتمع الصناعي. (مقدمة بقلم ريمون آرون)، باريس: جاليمارد

• Gesellschaft und Freiheit: Zur soziologischen Analyze der Gegenwart . بايبر، ميونيخ 1961
• عروض الدعاية: عرض الإعلانات الخاصة بك. علم الاجتماع في أمريكا . بايبر، ميونيخ 1962
• Homo Sociologicus: ein Ver such zur Geschichte, Bedeutung und Kritik der Kategorie der sozialen Rolle . دار نشر Westdeutscher، كولن/أوبلادن 1965
• Gesellschaft und Demokratie في ألمانيا . بايبر، ميونيخ 1965
• الصراع والحرية: auf dem Weg zur Dienstklassengesellschaft . بايبر، ميونيخ 1972، ISBN 3-492-01782-7
• Pfade aus Utopia: Arbeiten zur Theorie und Methode der Soziologie . بايبر، ميونيخ 1974، ISBN 3-492-00401-6
• لبنان: Anläufe zur sozialen und politischen Theorie . Suhrkamp-Taschenbuch، فرانكفورت آم 1979، ISBN 3-518-37059-6
• Die new Freiheit: Überleben und Gerechtigkeit in einer veränderten Welt . سوهركامب، فرانكفورت آم 1980، ISBN 3-518-37123-1
• فرصة الأزمة: über die Zukunft des Liberalismus . دفا، شتوتغارت 1983، ISBN 3-421-06148-3
• جزء من الليبرالية الجديدة . دفا، شتوتغارت 1987، ISBN 3-421-06361-3
• Der Moderne soziale Konflikt: Essay zur Politik der Freiheit . دفا، شتوتغارت 1992، ISBN 3-421-06539-X
• Die Zukunft des Wohlfahrtsstats . فيرل. نيو كريتيك، فرانكفورت آم 1996
• الليبرالية وغيرها: صور شخصية . دفا، شتوتغارت 1994، ISBN 3-421-06669-8
• الليبرالية والتحرر: جيرد بوسيريوس وزمنه . بيك، ميونيخ 2000، ISBN 3-406-46474-2
• Über Grenzen: Lebenserinnerungen . بيك، ميونيخ 2002، ISBN 3-406-49338-6
• Auf der suche nach einer neuen Ordnung: Vorlesungen zur Politik der Freiheit im 21. Jahrhundert . بيك، ميونيخ 2003، ISBN 3-406-50540-6
• Der Wiederbeginn der Geschichte: vom Fall der Mauer zum Krieg im Irak؛ إعادة وAufsätze . بيك، ميونيخ 2004، ISBN 3-406-51879-6
• فيرنر برونز، دورينغ والتر (Hrsg): Der selbstbewusste Bürger. بوفيير فيرلاج
• إنجاجيرتي بوباتشتر . Die Intellektuellen und die Ver suchungen der Zeit، فيينا: Passagen Verlag 2005
• Ver suchungen der Unfreiheit. Die Intellektuellen in Zeiten der Prüfung . ميونيخ 2006، ISBN 3-406-54054-6