راشبان

الموسوعة الحرة

كان صموئيل بن مئير ( تروا ، حوالي 1085 - حوالي 1158)، والذي عُرف بعد وفاته باسم "راشبام" ، وهو اختصار عبري لاسم الحاخام ش. مئير بن مئير ، أحد أبرز علماء التوسافوت الفرنسيين وحفيد شلومو يتسحاقي ، "راشي". [ 1 ]

سيرة

وُلد في ضواحي مدينة تروا ، حوالي عام 1085 في فرنسا، لأبيه مئير بن شموئيل وأمه يوكافيد، ابنة راشي . وكان الأخ الأكبر لسليمان النحوي، وكذلك للتوسافيين إسحاق بن مئير ("ريفام") ويعقوب بن مئير ("رابينو تام")، وزميلًا للحاخام يوسف كارا .

كان راشبان، كجده لأمه، مُفسِّراً للكتاب المقدس وعالماً في التلمود . تتلمذ على يد راشي وإسحاق بن آشر هاليفي ("ريفا"). وكان مُعلِّماً لأخيه، رابينو تام ، واختلفت طريقته في التفسير عن طريقة جده. [ 2 ]

كان رشبام يكسب رزقه من رعاية الماشية وزراعة العنب، سائراً على خطى عائلته. عُرف بتقواه، ودافع عن المعتقدات اليهودية في مناظرات علنية رتبها رجال الدين لإظهار دونية اليهودية، ويحتوي تعليقه على العديد من الإشارات المباشرة إلى هذه المناظرات مع رجال الدين، لا سيما فيما يتعلق بالترجمة الخاطئة للمصطلحات التوراتية التي تؤدي إلى سوء الفهم. [ 3 ]

لا تُعرف تفاصيل كثيرة عن حياة رشبام. يُقال إنه كان متواضعًا لدرجة أنه كان يمشي دائمًا وعيناه مُطأطئتان. ويذكر مردخاي بن هليل أنه كان شارد الذهن لدرجة أنه كاد يصعد ذات مرة، أثناء سفره، إلى عربة مُحمّلة بالماشية. [ 4 ] ومن المعروف أيضًا أنه حوالي عام 1150، درّس في روان (بالعبرية: רדום - رودوم، عاصمة دوقية بلانتاجنت نورماندي) في المدرسة الدينية التي اكتُشفت بقاياها عام 1976. وهناك، يُرجّح أنه التقى بالعالم الإسباني الكبير أبراهام بن عزرا ، الذي أقام في روان بين عامي 1150 و1158.

في عام 1160 تقريبًا، عُقد مجمع ديني في مدينة تروا كجزء من مؤتمر تاكانوت شوم . ترأس هذا المجمع كلٌ من راشام، وشقيقه رابينو تام ، وإليعازر بن ناثان (راوان). وحضره أيضًا أكثر من 250 حاخامًا من مختلف أنحاء فرنسا . وصدرت خلال المجمع عدة قرارات دينية تناولت العلاقات بين اليهود وغير اليهود ، بالإضافة إلى مسائل داخلية تخص المجتمع اليهودي. [ 5 ]

التعاليم

تعليقات التوراة

اشتهر تفسيره للتوراة بتأكيده على المعنى الظاهر ( بِشَات ) للنص. [ 6 ] وقد اعتمد منهجًا طبيعيًا (مختلفًا عن المنهج الوعظي والتقليدي). [ 2 ] غالبًا ما قاده هذا النهج إلى طرح آراء مثيرة للجدل نوعًا ما. فعلى سبيل المثال، رأى رشبام (في تفسيره لسفر التكوين 1: 5) أن اليوم يبدأ مع الفجر وليس مع غروب الشمس في اليوم السابق (كما افترضت العادة اليهودية اللاحقة). ومن التفسيرات الشهيرة الأخرى رأي رشبام بأن العبارة المثيرة للجدل في سفر التكوين 49: 10 يجب أن تُترجم إلى "حتى يأتي إلى شيلوه"، وتشير إلى انقسام مملكة يهوذا بعد وفاة سليمان . [ 2 ]

يشرح رشبام هدفه في تفسير الكتاب المقدس على النحو التالي: "ينبغي على محبي العقل الخالص أن يتذكروا دائمًا أن الحكماء قد قالوا إنه لا يجوز تحريف أي نص من الكتاب المقدس عن معناه الأصلي [في سفر التكوين 37: 2]. ومع ذلك، ونتيجةً لرأيهم بأن دراسة التلمود باستمرار من أسمى المساعي، فقد عجز المفسرون، بسبب هذه الدراسة، عن تفسير الآيات الفردية وفقًا لمعناها الظاهر. حتى جدي سليمان كان من أتباع هذا المذهب؛ وقد ناقشته في هذا الأمر، واعترف بأنه سيراجع تفاسيره لو أتيحت له الفرصة لذلك."

يرى العديد من الباحثين أن سبب اختفاء تعليقه على سفر التكوين لفترة طويلة وعدم استعادته بالكامل حتى أواخر القرن التاسع عشر يعود إلى ملاحظات مثيرة للجدل حول موعد بدء اليوم. وحتى اليوم، لا تتضمن جميع نسخ كتاب "ميكراوت غيدولوت" شرحًا كاملاً لراشبام. [ 7 ]

الأعمال التلمودية

حُفظت أجزاء من شرحه للتلمود، مثل شرحه لجزء من مسلك بابا باترا (في أجزاء كبيرة منه حيث لا يوجد شرح لراشي)، بالإضافة إلى الفصل الأخير من مسلك بيساحيم . وتتميز تعليقات رشبان على الكتاب المقدس بإيجازها. وقد كتب نسختين من شرحه لأجزاء من التلمود البابلي، نسخة طويلة ونسخة قصيرة. وعمومًا، لم تُنشر إلا النسخة الطويلة، مع أن النسخة القصيرة نُشرت أحيانًا جزئيًا.

تتضمن أعمال راشام التلمودية التعليقات التالية:

  • في رسالة بابا باترا (الفصل الثالث، 29أ إلى النهاية).
  • في بيساحيم (x. 99ب إلى النهاية).
  • On Avodah Zarah, الذي لم يتم اقتباس سوى عدد قليل من المقاطع في "Temim De'im"، ed. Venice, iii. 19b, 20b, 28c.
  • في نيدا، كما يظهر من "أور زاروا" (مجلة برلينر، الجزء الأول، 100أ).
  • إضافات إلى ألفاسي (أهابا، محرر أمستردام، الجزء الأول، 136ب).
  • إضافات إلى تعليق راشي [ 8 ]
  • "Teshuvot" في ر. إليعازر ب. ناثان "ابن هعازر" أد. براغ، 143ب-146ج، وفي "بارديس"، أد. القسطنطينية، المجلد. 4أ ("مجلة برلينر" 1876، ص 60؛ "أو زاروا"، i. 79b؛ "Mordekai" في Ket. viii. 300، الصفحة 108b، في "Haggahot Maimuniyyot،" "Ishot،" iii.).
  • في كتاب بيركي أبوت [ 9 ] توجد إضافاته إلى بيركي أبوت أيضًا في كتاب مجدال عوز بواسطة شيم طوف بن إبراهيم بن جاون .
  • الاستنتاجات الواردة في تعليقات التلمود لم يكملها راشي.

أما الآراء الأخرى للراشبام، والتي لا توجد في كتاباته الموجودة حاليًا، فيتم الاستشهاد بها بشكل شائع من قبل التوسافوت في جميع أنحاء التلمود.

كتب راشبام تعليقاً على بافا باترا وبيساخيم في التلمود البابلي.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ تعليق الحاخام صموئيل بن مئير، رشبام، على سفر الجامعة ، تحرير سارة يافيت ، روبرت ب. سالترز - 1985 "يقدم هذا الكتاب، المصمم لطلاب الكتاب المقدس العبري والتفسير في العصور الوسطى، جزءًا صغيرًا من عمل الحاخام صموئيل بن مئير (رشبام)، حفيد راشي وأحد الشخصيات البارزة في مدرسة راشي للتفسير في شمال ..."
  2. 1 2 3 تشيشولم، هيو ، محرر. (1911). "راشبام" . الموسوعة البريطانية ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج.  
  3. ↑ نيست، ثيودور أ. (24 مارس 1997). لا تقتل (تقرير). فورت بيلفوار، فرجينيا: مركز المعلومات التقنية للدفاع. doi : 10.21236/ada326524 .
  4. ↑ مردخاي، إيروفين، النهاية
  5. ↑ "المجامع" . www.jewishvirtuallibrary.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17-08-2022 .
  6. ↑ انظر التعليق على سفر التكوين 37:2 – https://www.sefaria.org/Rashbam_on_Genesis.37.2.1
  7. ↑ فريدمان، هيرشي هـ. (2021). "الدراسة أم الرقابة: تفسير راشام غير التقليدي والرائد للكتاب المقدس" : 1-2 . doi : 10.13140/RG.2.2.14638.13127 .{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  8. ↑ زونز، "ZG" ص 32
  9. ^ زونز، "ZG" ص 124 وما يليها.

 تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون ، محررون. (1901-1906). "صموئيل ب. مئير (راشبام)" . الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواجنالز.