بيساخيم

بيساحيم ( بالعبرية : פְּסָחִים ، وتعني حرفيًا "حملان الفصح" أو "أعياد الفصح")، وتُكتب أيضًا بيساحيم ، هي الرسالة الثالثة من سيدر موعد ("ترتيب الأعياد") في المشناه والتلمود. تتناول هذه الرسالة المواضيع المتعلقة بعيد الفصح اليهودي، وذبيحة الفصح، وكلاهما يُسمى "بيساح" بالعبرية . وتتناول أحكام الماتزا ( الخبز غير المختمر ) والمرور ( الأعشاب المرة ) ، ومحرمات امتلاك أو تناول الخمير ( الخميرة ) في العيد، وتفاصيل حمل الفصح الذي كان يُقدم في الهيكل في القدس ، وترتيب الاحتفال في الليلة الأولى من العيد المعروفة باسم سيدر الفصح ، وأحكام " بيساح الثاني " التكميلي . ^{[ 1 ] [ 2 ]}

يُذكر سببان لتسمية رسالة "بيساحيم" بصيغة الجمع: إما لأنها كانت تتألف في الأصل من جزأين، أحدهما يتناول ذبيحة الفصح، والآخر يتناول جوانب أخرى من العيد، قبل أن يُدمجا في رسالة واحدة سُميت " بيساحيم" خلال العصر الجاؤوني (بحلول عام 1040 ميلادي )، أو لأنها تتناول مناسبتين لتقديم ذبيحة الفصح، وهما: الرابع عشر من شهر نيسان عشية العيد، وبعد شهر، " الفصح الثاني " في الرابع عشر من شهر أيار لمن لم يتمكنوا من تقديم الذبيحة في الموعد الأصلي. ^{[ 2 ] [ 3 ]}

تستند القوانين الواردة في هذه الرسالة إلى التوراة ، وتحديداً إلى حد كبير إلى سفر الخروج ، في سفر الخروج 12: 1-29، وسفر اللاويين 23: 5-8، وسفر الخروج 13: 3-10، وسفر الخروج 23: 15-18، بالإضافة إلى سفر اللاويين 23: 5-8، وسفر العدد 9: 2-14، وسفر العدد 28: 16-25، وسفر التثنية 16: 1-8. ^{[ 4 ]}

تتألف هذه الرسالة من عشرة فصول، ولها جيمارا - تحليل وتفسير حاخامي للمشنا - في كل من التلمود البابلي والتلمود المقدسي . كما يوجد لها توسيفتا . ^{[ 3 ]}

إلى جانب ذبيحة عيد الفصح ، استمرت المجتمعات اليهودية التقليدية في تطبيق الأحكام الدينية اليهودية المستمدة من هذه الرسالة المتعلقة بعيد الفصح، مع بعض الاختلافات الطفيفة وفقًا لتفسيرات علماء الشريعة اليهودية اللاحقين، منذ العصور القديمة وحتى يومنا هذا. وتشمل هذه الممارسات تحريم أكل أي نوع من الخميرة أو الاستفادة منها أو حيازتها، وبيع الخميرة أو البحث عنها وإخراجها من المنزل قبل عيد الفصح؛ وممارسات ليلة السدر، بما في ذلك تناول خبز الفطير والأعشاب المرة ، وشرب أربعة أكواب من النبيذ ، وتلاوة الهجادة التي تستحضر قصة الخروج من مصر ؛ بالإضافة إلى ممارسات العيد بأكمله، بما في ذلك تناول خبز الفطير وتلاوة صلاة الهليل . ^{[ 5 ]}

اسم مسلكة بيساحيم هو الجمع العبري لاسم عيد الفصح بيساح ، وهناك تفسيران لذلك:

أولًا، تحتوي الرسالة على جزأين متميزين، كانا منفصلين في الأصل، إلى أن جُمعا في رسالة واحدة خلال العصر الجاؤوني (بحلول عام 1040 ميلادي ). وحتى ذلك الحين، كانت الرسالة مقسمة إلى جزأين يُسميان بيساح ريشون ("الفصح الأول") وبيساح شيني ("الفصح الثاني"). وبعد دمج الجزأين، أصبحت الرسالة تُسمى بيساحيم ، بصيغة الجمع. ^{[ 3 ]}

يتناول جزءٌ، يتألف الآن من الفصول من الأول إلى الرابع والفصل العاشر، أحكام عيد الفصح التي تُطبَّق دائمًا وفي كل مكان، مثل إخراج الخمير من المنزل، وأكل الفطير، وإقامة السدر ليلة عيد الفصح. أما الجزء الثاني، الذي يتألف الآن من الفصول من الخامس إلى التاسع، فيتناول أحكام كيفية تقديم ذبيحة الفصح وأكلها في الهيكل في القدس أثناء وجوده. ويرتبط هذا الجزء موضوعيًا بشكلٍ أكبر بـ "سيدر كوداشيم" ، وهو ترتيبٌ من المشناه يُعنى أساسًا بالقرابين في الهيكل. ^{[ 6 ]}

في المخطوطة الوحيدة الباقية التي تحتوي على النص الكامل للتلمود البابلي، والمعروفة باسم مخطوطة ميونيخ ، يظهر الفصل العاشر الحالي كالفصل الرابع، بحيث تتوالى الفصول المتعلقة بالطقوس العملية للعيد تباعاً. ^{[ 3 ] [ 7 ]}

يشير المفسرون اليهود الأوائل في العصور الوسطى، المعروفون باسم الريشونيم ، إلى الجزء الأول من الرسالة باسم " بيساح ريشون "، وإلى الجزء الثاني المتعلق بالقرابين باسم " بيساح شيني ". ويذكر الميري (1249-1315) بوضوح في مقدمته للرسالة أنه خلال الفترة الجاؤونية السابقة مباشرة ، قُسِّمت رسالة بيساحيم إلى رسالتين. وقد تم توضيح هذا التمييز صراحةً في طبعة فيلنا في الهدران في نهاية الفصل الرابع ( التلمود ، ب. بيساحيم 57ب ) والفصل التاسع ( التلمود ، ب. بيساحيم 99أ ) من الرسالة. ^{[ 6 ]}

ثمة سبب آخر لتسمية الرسالة بصيغة الجمع، وهو وجود عيدَي فصح: " الفصح الثاني " في الرابع عشر من أيار ، وقد أُقيم بعد شهر من عيد الفصح لمن لم يتمكنوا من تقديم ذبيحة الفصح عشية العيد في الرابع عشر من شهر نيسان ، وفقًا لما ورد في سفر اللاويين 9: 6-12. وبناءً على ذلك، فإن عنوان الرسالة بصيغة الجمع يُقرّ بهذا، مع أن المشناه تُعنى في معظمها بالفصح الأول أو "العظيم". ^{[ 3 ] [ 2 ] [ 8 ]}

يتناول هذا الكتاب المقدس أحكام عيد الفصح المختلفة . ويتبع الكتاب المقدس ترتيبًا تسلسليًا في الغالب، بدءًا من البحث عن الخمير (الخميرة) مساء الثالث عشر من نيسان، أي قبل يوم من عيد الفصح، وتحريم الخمير بجميع أشكاله؛ وتفاصيل ذبيحة الفصح عشية العيد؛ وأحكام الماتزا والأعشاب المرة التي تُؤكل معها الذبيحة، خلال وجبة عيد الفصح، المعروفة باسم السدر ، والتي يختتم بها الكتاب المقدس. ^{[ 1 ] [ 9 ]}

المواضيع التي نوقشت في هذه الرسالة مستمدة من التوراة في سفر الخروج ، خروج 12: 1-29، خروج 12: 43-49، خروج 13: 3-10 وخروج 23: 15-18، بالإضافة إلى سفر اللاويين 23: 5-8، وسفر العدد 9: 2-14 وسفر العدد 28: 16-25، وسفر التثنية 16: 1-8. ^{[ 4 ] [ 8 ]}

توجد إشارات أخرى في الكتاب المقدس إلى هذا الموضوع في يشوع 5: 10-11، 2 ملوك 23: 21-23، حزقيال 45: 21-24، عزرا 6: 19-22، 2 أخبار الأيام 30: 1-5، و2 أخبار الأيام 35: 1-19. ^{[ 8 ]}

في جميع طبعات المشناه، تُعدّ بيساحيم الرسالة الثالثة من ترتيب موعد. تتألف هذه الرسالة من عشرة فصول و89 فقرة ( مشنايوت ). وتحتوي على جيمارا - تحليل وتفسير حاخامي للمشناه - تتألف من 121 صفحة (مزدوجة الوجهين) في التلمود البابلي و71 صفحة في التلمود المقدسي . كما يوجد توسيفتا من عشرة فصول حول هذه الرسالة. ^{[ 1 ] [ 3 ] [ 4 ]}

يمكن تقسيم مسلك بيساحيم إلى ثلاثة أقسام: الفصول الأربعة الأولى التي تتناول بشكل أساسي الأحكام المتعلقة بإزالة الخميرة ( الخميرة )؛ والفصول الخمسة التالية التي تتناول ذبيحة الفصح ؛ والفصل العاشر والأخير الذي يصف إجراءات السدر ، وهو الوجبة التي تُقام في الليلة الأولى من عيد الفصح. ^{[ 10 ]}

فيما يلي نظرة عامة على مواضيع الفصول:

• يتناول الفصل الأول البحث عن الخميرة ( بيديكات حميتز ) وإزالتها، ومتى وأين يكون ذلك ضروريًا، وكيف ومتى يجب إتلافها ، والمدة الزمنية لتناول الطعام المختمر في اليوم السابق لعيد الفصح؛ ويصف الإشارة على جبل الهيكل في القدس لإبلاغ الناس بموعد إتلافهم للخميرة ؛ ويختتم بأحكام تتعلق بحرق الطعام المقدس النجس. ^{[ 4 ] [ 3 ] [ 9 ]}
• يستكمل الفصل الثاني موضوع الخمير ، مثل الفترة التي يُحظر فيها الانتفاع بأي طعام مخمر بخلاف تناوله، وحالة الخميرة التي كانت تُحفظ حتى ما بعد عيد الفصح، بما في ذلك حالة الخميرة المرهونة أو المستخدمة كضمانات لقروض مالية لغير اليهود؛ ثم يناقش صنع الماتزا ، والنباتات التي يمكن استخدامها كـ "مرور" والظروف التي يجوز فيها تناولها، ووسائل منع المواد من أن تصبح مخمرة أثناء العيد. ^{[ 4 ] [ 3 ] [ 9 ]}
• يسرد الفصل الثالث أنواعًا مختلفة من الأطعمة التي تُعتبر خميرة ، وهي ليست خميرة بحد ذاتها ولكنها تحتوي على خميرة، ويُعدّ من يُهمل إتلافها مُخالفًا للنواهي التوراتية ، بما في ذلك البحث عن الخميرة وإزالتها عندما تصادف ليلة عيد الفصح يوم سبت ، والحالات التي يجب فيها على المسافرين الذين انطلقوا في رحلة وتذكروا أنهم لم يُتلفوا الطعام المُخمّر في منازلهم العودة للقيام بذلك؛ وبالتبعية، الحالات التي يجب فيها على الحاج العائد إلى منزله من القدس، والذي يكتشف أنه يحمل لحمًا للقرابين، العودة لحرقه في الهيكل في القدس . ^{[ 4 ] [ 3 ] [ 9 ]}
• يبدأ الفصل الرابع بالإشارة إلى أن الامتناع عن العمل عشية عيد الفصح يعتمد على العرف المحلي ( منهاج )، ويناقش قوة الأعراف المحلية في سنّ القوانين وتحديدها؛ ثم يتطرق إلى مناقشة قوانين مختلفة تعتمد على الأعراف المحلية، وقوة إلزام هذه الأعراف في مسائل متعددة، ويشير إلى ممارسات لم يوافق عليها الحاخامات، ومدى قدرتهم على منعها. ^{[ 4 ] [ 3 ] [ 9 ]}
• يبدأ الفصل الخامس مناقشة ذبيحة الفصح وجوانب أخرى من خدمة الذبائح في هيكل القدس ، بما في ذلك توقيت الذبيحة اليومية ( تاميد ) عشية عيد الفصح، ووقت ذبح ذبيحة الفصح، والظروف التي تجعل الحمل غير صالح للاستخدام كذبيحة فصح. ويستمر الفصل في وصف الطقوس المصاحبة لذبح ذبيحة الفصح في الهيكل، وصفوف الكهنة ، والموسيقى المصاحبة، والمجموعات الثلاث من الشعب المطلوب منهم ترديد " هليل ". وأخيرًا، طريقة ذبح الذبيحة عندما تصادف عشية عيد الفصح يوم سبت، والمزيد من تحضير حمل الفصح. ^{[ 4 ] [ 3 ]}
• يستمر الفصل السادس في مناقشة ترتيبات الذبائح عندما يوافق عيد الفصح يوم السبت ، ويتناول مسائل ذات صلة مثل متى يجب التضحية بحيوان آخر مع خروف الفصح، والحيوانات المستخدمة في هذه الذبيحة، والحالات التي يُحظر فيها ذبح ذبيحة الفصح يوم السبت. ^{[ 4 ] [ 3 ]}
• يبدأ الفصل السابع بشرح طرق شوي ذبيحة عيد الفصح، ويتناول مسائل النجاسة الطقسية ( التوما ) التي تؤثر على الشخص المشارك في تقديم الذبائح، بما في ذلك الذبائح التي يجوز للشخص النجس تقديمها دون أكلها؛ والحالة التي تصبح فيها الجماعة أو الذبيحة أو أجزاء منها نجسة طقسيًا ؛ والوقت الذي يجب فيه حرق الأجزاء غير الصالحة للأكل من الذبيحة، كالعظام وبقايا الذبيحة الأخرى؛ وما هو الجزء من الحيوان الذي يجوز أكله؛ والأحكام المتعلقة بتناول جماعات منفصلة لحوم ذبائحها معًا في نفس المكان. ^{[ 4 ] [ 3 ] [ 9 ]}
• يتناول الفصل الثامن مسائل من يحق له تقديم ذبيحة الفصح نيابةً عن غيره، ومكانة النساء والعبيد والمعزّين والنجسين طقسياً فيما يتعلق بذبيحة الفصح، وشرط التسجيل لذبيحة معينة، واقتصار تناول الطعام على لحم ذلك الحيوان المُضحّى به فقط، وبالارتباط بهذا، تُناقش أيضاً قوانين التسجيل الأخرى. ^{[ 4 ] [ 3 ] [ 9 ]}
• يبدأ الفصل التاسع بأحكام من هم غير طاهرين طقسيًا أو مسافرين في رحلة بعيدة ولا يستطيعون أداء ذبيحة الفصح في وقتها المحدد، ويُطلب منهم الاحتفال بالفصح الثاني بعد شهر، والفرق بين الفصح الأول والفصح الثاني، والفرق بين الفصح الذي احتُفل به في مصر أثناء الخروج وجميع أعياد الفصح اللاحقة؛ ثم ينتقل الفصل لمناقشة مسائل أخرى متنوعة، مثل استبدال ذبيحة الفصح ، وتقديم أنثى الحيوان، وخلط ذبيحة الفصح بذبائح أخرى، وحالات فقدان الحيوان المخصص للفصح أو استبداله. ^{[ 4 ] [ 3 ] [ 9 ]}
• يستعرض الفصل العاشر بالتفصيل ترتيبات وقواعد وجبة ليلة عيد الفصح، المعروفة باسم "السيدر" ، بما في ذلك أكواب النبيذ الأربعة، والبركات التي تُتلى عليها، والأسئلة المطروحة والإجابة السردية عليها (التي جُمعت منها الهاغادة )، بالإضافة إلى بركات إضافية وترديد ترنيمة الشكر " هليل " . ^{[ 4 ] [ 9 ]}

تم تأليف المشناه قرب نهاية فترة المشناه ( حوالي 30 قبل الميلاد - 200 ميلادي ) في مقاطعة يهودا الرومانية ، وهي تشكل جزءًا مبكرًا من التطور الطويل للشريعة اليهودية فيما يتعلق بالاحتفال بعيد الفصح . ^{[ 11 ]}

كان عيد الفصح اليهودي عيدًا رئيسيًا للحج عند اليهود حين كان الهيكل قائمًا في القدس . وكان عيد الفصح مزيجًا فريدًا بين عيدٍ يُحتفل به في المنزل وعيدٍ يُحتفل به في الهيكل؛ فمع أن خروف الفصح كان يُذبح في الهيكل، إلا أنه لم يكن يُستهلك من قِبل الكهنة ، بل من قِبل جماعات من اليهود تُسمى " هافوروت " (جماعات الزمالة)، وقد فُصّلت قواعد تكوين هذه الجماعات في الرسالة. ولا يزال الفصل العاشر من الرسالة، الذي يتضمن وصفًا وإرشاداتٍ لطقوس " السيدر" (طقوس ما بعد التلمود)، ذا أهمية بالغة منذ تأليفه في العصور القديمة، إذ يصف أحد أكثر الطقوس اليهودية دقةً في الالتزام بها حتى العصر الحديث. ^{[ 8 ] [ 12 ] [ 13 ]}

بحلول وقت تجميع المشناه في القرن الثاني الميلادي، كانت أجزاء كبيرة من الهاغادة ، وهي رواية عيد الفصح التقليدية، قد صيغت بالفعل وتُستخدم كما هي عليه اليوم. وتعود أصول ما يُعرف اليوم بـ" الأسئلة الأربعة " إلى المشناه (بيساحيم 10:4)، وتشمل السؤال: "في جميع الليالي الأخرى نأكل اللحم مشويًا أو مطهوًا أو مطبوخًا؛ فلماذا في هذه الليلة نأكل اللحم المشوي فقط؟". وهكذا، كانت "الأسئلة" جزءًا من السدر خلال فترة الهيكل الثاني ، عندما كان يُضحى بخروف الفصح كقربان ويُشوى ويُؤكل في احتفالات المنازل. ^{[ 13 ]} بعد تدمير الهيكل، استُبدل السؤال المتعلق بالميلان بالسؤال المتعلق بالقربان المشوي، الذي فقد حينها أهميته المباشرة في وجبة العشاء الاحتفالية. كما أُضيف السؤال المتعلق بالأعشاب المرة لاحقًا. ^{[ 10 ] [ 14 ]}

شكّلت إعادة سرد قصة الخروج من مصر سنويًا ، كما وردت في المشناه، تأكيدًا مستمرًا للإيمان اليهودي بحماية الله في الماضي والمستقبل. وعلى مرّ التاريخ، استمرت قصة الخروج في أسر مخيلة اليهود وغير اليهود، الذين استلهموا منها السعي نحو حريتهم وربط تاريخهم بالمستقبل. ^{[ 10 ]}

تم تحديد بنية ومحتوى معظم النصوص الليتورجية المستخدمة في السدر خلال فترة المشناه، ومع بعض الاختلافات الطفيفة، شكلت الهاغادة التقليدية التي تستخدمها المجتمعات اليهودية حتى يومنا هذا. شكلت المقاطع التلمودية من هذه الرسالة أساسًا لأحد أقدم النصوص الجزئية المعروفة للهاغادة، والتي أدرجها عمرام غاون ( حوالي 850 م) في كتاب صلاته اليومية، ويقدم كتاب صلاة سعديا غاون (القرن العاشر) أقدم نص كامل للهاغادة، على الرغم من أنه يبدأ بشكل مختلف عن النسخة الحالية. بحلول القرن الحادي عشر، كانت النسخة الموجودة في محزور فيتري مطابقة تقريبًا للنسخة المستخدمة اليوم. وبحلول الوقت الذي نشره فيه موسى بن ميمون (1135-1204) في كتابه مشناه توراة ، كان نص الهاغادة مطابقًا بشكل أساسي للنص المستخدم حاليًا. ^{[ 13 ]}

تبدأ الهاغادة، بعد القداس الذي يُتلى في جميع وجبات الأعياد، بإعلان باللغة الآرامية يبدو أنه أُضيف إلى طقوس السدر بعد تدمير الهيكل ، ويبدأ بعبارة " ها لحما أنيا " (هذا خبز الشدائد) واصفًا خبز الفطير، وداعيًا الفقراء للمشاركة في الوجبة. وينتهي الإعلان بعبارة "هذا العام نحن هنا؛ في العام القادم عسى أن نكون في أرض إسرائيل ؛ هذا العام نحن عبيد، في العام القادم عسى أن نكون أحرارًا"، مُلخصًا بذلك موضوعًا أساسيًا من رسالة السدر. ^{[ 15 ]}

نص " ما نشتانا " ("كيف تختلف هذه الليلة؟")، المعروف الآن باسم "الأسئلة الأربعة"، يعود أصله إلى المشناه (بيساحيم ١٠:٤) كمجموعة من العبارات التي تُقال بعد الطعام وليس قبله، من قِبَل الأب لا الطفل ( التلمود ، ب. بيساحيم ١١٦أ ). وقد مرّ النص بمراحل عديدة، لا سيما بعد تدمير الهيكل، حيث طُرحت العبارات على هيئة أسئلة تهدف إلى جذب انتباه الأطفال أثناء سرد قصة الفصح التي أصبحت تُروى قبل الطعام؛ واستُبدلت العبارة المتعلقة بالذبيحة المشوية بتلك المتعلقة بالاتكاء، وأُضيف السؤال المتعلق بالأعشاب المُرّة . ^{[ ١٣ ] [ ١٤ ] [ ١٥ ] [ ١٦ ]}

تبدأ فقرة "عفاديم هاينو " ("كنا عبيدًا لفرعون في مصر") السرد الرسمي لقصة الخروج من مصر، امتثالًا لتوجيهات المشناه "بالبدء بالعار والانتهاء بالثناء" (بيساحيم 10:4). يسجل التلمود آراء اثنين من حكماء التلمود في القرن الثالث ، وهما الحاخام وشموئيل ، بشأن نقطة البداية ومضمون الرواية ( التلمود ، ب. بيساحيم 116أ )، إما "كنا عبيدًا..." أو "في البدء كان أجدادنا يعبدون الأصنام...". في أوقات مختلفة، استُخدمت إحدى المقدمتين، ولكن تم استيعاب كلا الرأيين في النهاية في الهاغادة، بدءًا بالإجابة وفقًا لشموئيل. ^{[ 13 ] [ 15 ] [ 16 ]}

لا توجد رواية في الهاغادة عن خمسة من كبار حكماء المشناه في القرن الثاني الميلادي، وهم الحاخامات إليعازر ، ويشوع ، وإليعازر بن عزريا ، وعكيفا، وتارفون ، الذين قضوا ليلة كاملة في بني براك يتحدثون عن الخروج من مصر، إلا في الهاغادة فقط، ولكن تم ذكر هذا النقاش في المشناه (براخوت 1: 5) وفي المدراش ، وتوجد قصة مماثلة في توسيفتا هذه الرسالة (بيساحيم 10: 12). ^{[ 13 ]}

استنادًا إلى الحكم الوارد في المشناه "بأن الأب يُعلّم ابنه وفقًا لفهمه" (بيساحيم ١٠:٤)، تتضمن طقوس الهاغادة قسم الأبناء الأربعة من التلمود المقدسي وميدراشيك مخيلتا دي رابي إسماعيل . ورغم وجود اختلافات بين النسختين في التلمود والهاغادة، فإن النص يتضمن الآيات التوراتية الأربع التي تصف الخروج (خروج ١٢:٢٦، ١٣:٨، ١٣:١٤، وتثنية ٦:٢٠) ويربطها بأربعة أبناء نموذجيين يُعلَّمون وفقًا لأمزجتهم. ^{[ ١٥ ] [ ١٧ ]}

تتضمن الهاغادة أقوال الحاخام غمالائيل التي تشرح أهمية ذبيحة الفصح، والماتزا، والأعشاب المرة (بيساحيم ١٠: ٥). وقد صِيغت هذه الأقوال في شكل سؤال وجواب في نص الهاغادة بعد الفترة التلمودية. ومن المشناه نفسها، وهي فقرة أساسية في الهاغادة، يُقتبس أيضًا نص مباشر يقول: "يجب على كل إنسان في كل جيل أن يعتبر نفسه قد تحرر شخصيًا من مصر...". كما يُقتبس النص الذي يختتم سرد القصة ويُقدم الجزء الأول من صلاة الشكر " هليل" ، والذي يبدأ بـ "لذلك من واجبنا أن نشكر..."، مباشرةً من هذه المشناه. ^{[ ١٥ ] [ ١٣ ]}

• النص الكامل باللغتين العبرية والإنجليزية للمشناه الخاصة بمسلك بيساحيم على سفريا