توسافوت

الموسوعة الحرة
الصفحة الأولى من طبعة فيلنا لكتاب "شاس" من التلمود البابلي، مسلك براخوت ، الصفحة 2أ. النص الرئيسي في المنتصف هو نص التلمود نفسه. على اليمين، على الهامش الداخلي للصفحة، يوجد شرح راشي؛ وعلى اليسار، على الهامش الخارجي، توجد شروح التوسافوت.

التوسافوت ( بالعبرية : תוספות ) هي شروح من العصور الوسطى للتلمود . وهي تتخذ شكل شروح نقدية وتفسيرية، مطبوعة في جميع طبعات التلمود تقريبًا على الهامش الخارجي ومقابل ملاحظات راشي .

يُعرف مؤلفو التوسافوت باسم التوسافوتيين ؛ للاطلاع على قائمة بهم (انظر قائمة التوسافوتيين ).

معنى الاسم

كلمة "توسافوت " تعني حرفياً "إضافات". أما سبب التسمية فهو موضع خلاف بين الباحثين المعاصرين.

يعتقد كثيرون منهم، بمن فيهم هاينريش غريتز ، أن هذه الشروح ما هي إلا إضافات إلى تفسير راشي للتلمود. في الواقع، بدأت فترة التوسافوت مباشرة بعد أن كتب راشي تفسيره؛ وكان أول التوسافوت من أصهار راشي وأحفاده، وتتألف التوسافوت أساسًا من انتقادات لتفسير راشي. [ 1 ]

يعترض آخرون، ولا سيما إسحاق هيرش فايس ، على أن العديد من التوسافوت  - وخاصةً تلك التي وضعها إشعيا دي تراني  - لا تشير إلى راشي. ويؤكد فايس، الذي يتبعه باحثون آخرون، أن التوسافوت تعني إضافات إلى التلمود ، أي أنها امتداد وتطوير له. فكما أن الجمارا تعليق نقدي وتحليلي على المشناه ، كذلك التوسافوت شروح نقدية وتحليلية لهذين الجزأين من التلمود. علاوة على ذلك، لم يُطلق مصطلح التوسافوت لأول مرة على شروح مُكملي راشي، بل على التوسيفتا ، وهي الإضافات إلى المشناه التي جمعها يهوذا هاناسي الأول. التوسيفتا مصطلح بابلي ، استُبدل في كتابات القدس بمصطلح التوسافوت . [ 2 ] تشبه التوسافوت الجمارا في جوانب أخرى أيضًا، فكما أن الأخيرة هي عمل مدارس مختلفة استمرت على مدى فترة طويلة، كذلك كُتبت التوسافوت في أوقات مختلفة ومن قبل مدارس مختلفة، ثم جُمعت لاحقًا في مجموعة واحدة.

شخصية

حتى عهد راشي، اقتصرت اهتمامات مفسري التلمود على المعنى الظاهر للنص ("بيشات")؛ ولكن بعد بداية القرن الثاني عشر، سيطرت روح النقد على معلمي التلمود. وهكذا، قام بعض من خلفوا راشي، كأصهاره وحفيده صموئيل بن مئير (راشبام)، بكتابة شروح على التلمود على غرار أسلوب راشي، بالإضافة إلى شروح أخرى بأسلوب خاص بهم.

لا تُشكّل التوسافوت شرحًا متصلًا، بل (مثل "المعارضات" للشريعة الرومانية في الربع الأول من القرن الثاني عشر) تتناول فقط المقاطع الصعبة من التلمود. [ 3 ] تُشرح الجمل المفردة باقتباسات مأخوذة من رسائل تلمودية أخرى، والتي تبدو للوهلة الأولى غير مرتبطة بالجمل المعنية. في المقابل، تُفصل الجمل التي تبدو مترابطة ومتداخلة وتُضمّن في رسائل مختلفة. لا يُمكن فهم التوسافوت إلا من قِبل من بلغوا درجة متقدمة في دراسة التلمود، إذ تُعالج أكثر المناقشات تعقيدًا كما لو كانت بسيطة. أما الشروح التي تُفسّر معنى كلمة أو تتضمن ملاحظة نحوية فهي نادرة جدًا.

يمكن النظر إلى التوسافوت من منظور منهجية التلمود. فالقواعد ليست مُجمّعة في سلسلة واحدة، كما هو الحال في مقدمة موسى بن ميمون للمشنا، بل هي مُوزّعة في أجزاء مُختلفة، وعددها كبير. كما أنها ليست مُصاغة بعبارات ثابتة؛ فالقاعدة المُتفق عليها عمومًا تُتبع بعبارة "هذه هي طريقة التلمود" أو "يُصرّح التلمود عادةً". وأحيانًا نجد التعبير السلبي: "هذه ليست طريقة التلمود". وتُشير صيغة مثل "نجد الكثير من هذا القبيل" إلى قاعدة مُتكررة.

يتناول الوصف أعلاه السمات العامة لعلم التوسافوت؛ ومع ذلك، تختلف كتابات علماء التوسافوت المختلفين نوعًا ما في الأسلوب والمنهج. وفيما يتعلق بالمنهج، تجدر الإشارة إلى أن توسافوت توكيس (انظر أدناه) تُعنى بشكل خاص بالتفسير الفقهي للشريعة التقليدية، ولكنها لا تتناول الأحكام الشرعية.

على الرغم من الاحترام الكبير الذي كان يحظى به راشي لدى التوسافيين، إلا أن هؤلاء الأخيرين عارضوا تفسيراته بحرية؛ انظر راشي §  نقد راشي .

تاريخ

كانت فرنسا في القرن الحادي عشر الموطن الرئيسي لأدب التوسافوت. بدأ هذا الأدب مع تلاميذ راشي، واستمر بشكل رئيسي على يد رؤساء المدارس الفرنسية. وبينما بدأ كتابة التوسافوت في ألمانيا في نفس الوقت الذي بدأت فيه في فرنسا، إلا أن علماء التوسافوت الفرنسيين كانوا دائمًا الأكثر عددًا. أول التوسافوت المسجلة هي تلك التي كتبها صهرا راشي، مئير بن صموئيل من راميروبت (رام) ويهوذا بن ناثان (ريبان)، بالإضافة إلى الحاخام يوسف. [ 4 ] ولأن توسافوتهم لم تكن معروفة على نطاق واسع، فإن الأب الحقيقي للتوسافوت في فرنسا هو يعقوب بن مئير، المعروف شعبيًا باسم رابينو تام ، والذي تبنى خلفاؤه أسلوبه. كتب يعقوب عددًا كبيرًا من التوسافوت، يوجد الكثير منها في كتابه "سفر ها-ياشار"؛ ولكن ليس كلها، حيث إن العديد من المقاطع المذكورة في التوسافوت المحررة غير موجودة في العمل المذكور آنفًا. في ألمانيا، في الوقت نفسه، ازدهر إسحاق بن آشر هاليفي (العضو في المعهد الملكي للمعماريين البريطانيين)، زعيم علماء التوسافوت الألمان، الذي كتب العديد من التوسافوت، والتي ذكرها إبراهيم بن دافيد ، [ 5 ] وكثيراً ما تُستشهد بها في التوسافوت المُحرَّرة. [ 6 ] لكن توسافوت إسحاق بن آشر نُقِّحت على يد تلاميذه، الذين، بحسب رابينو تام، [ 7 ] نسبوا أحيانًا إلى أستاذهم آراءً لم تكن آراءه. إلا أن صدقيا بن إبراهيم ، [ 8 ] يُفنِّد ادعاء رابينو تام.

كان أبرز علماء التوسافوت مباشرة بعد رابينو تام هو تلميذه وقريبه إسحاق بن صموئيل هازاكين (رحمه الله) من دامبيير، الذي تشكل توسافوتاته جزءًا من توسافوت يشانيم (انظر أدناه). خلف إسحاق تلميذه شمشون بن إبراهيم من سينس (رحمه الله) (توفي حوالي عام ١٢٣٥)، الذي أثرى الأدب بمؤلفاته الخاصة، ونقّح مؤلفات أسلافه، ولا سيما مؤلفات أستاذه، وجمعها في المجموعة المعروفة باسم " توسافوت سينس" . وكان زميل شمشون في الدراسة ، يهوذا بن إسحاق الباريسي (السير ليون)، نشطًا للغاية أيضًا؛ فقد كتب توسافوت لعدة رسائل تلمودية، نُشرت منها تلك الخاصة بـ"براخوت" في وارسو (١٨٦٣)؛ وبعض تلك الخاصة بـ"عبودا زارا" لا تزال موجودة في المخطوطات. ومن بين العديد من التوسافوت الفرنسيين الذين يستحقون الذكر بشكل خاص، صموئيل بن سليمان من فاليز (السير موريل)، الذي اعتمد في النص كليًا على ذاكرته بسبب تدمير التلمود في فرنسا في عصره. [ ٩ ]

يعود الفضل في وجود التوسافوت المحررة بشكل خاص إلى شمشون من سينس وإلى التوسافوت الفرنسيين التاليين في القرن الثالث عشر: (1) موسى من إيفرو ، (2) إليعازر من توك ، و(3) بيريز بن إلياس من كوربيل.

قيل إن أول عالم توسافوت ألماني، إسحاق بن آشر هاليفي، كان رئيسًا لمدرسة، وأن تلاميذه، إلى جانب تأليفهم توسافوت خاصة بهم، قاموا بمراجعة توسافوته. في القرن الثالث عشر، مثّل المدارس الألمانية باروخ بن إسحاق في ريغنسبورغ، ولاحقًا مئير من روتنبورغ (مهارام)؛ ومثّل المدرسة الإيطالية إشعيا دي تراني . وإذا ما أُضيفت توسافوت آشر بن يحيئيل (روش) (توفي عام ١٣٢٨)، فإن فترة التوسافوتية امتدت لأكثر من قرنين. وعندما أدى تعصب الأديرة الفرنسية وحكم الملك لويس التاسع إلى تدمير التلمود، توقف تأليف التوسافوت في فرنسا سريعًا.

ملخص

كان كل جيل من علماء التوسافوت يُضيف إلى الشروح المُجمّعة، ولذلك توجد نسخ عديدة ومختلفة من التوسافوت . إضافةً إلى ذلك، لم تتضمن كل مجموعة من التوسافوت كل ما قاله علماء التوسافوت حول الموضوع، لذا تختلف المجموعات فيما تقوله. ولهذا السبب، فإن بعض ما قاله علماء التوسافوت لا يُوجد إلا في نسخ نادرة من التوسافوت .

منشور

نُشرت النسخة النهائية من هذه الشروح على الغلاف الخارجي لصفحات طبعة سونتشينو من التلمود، التي طُبعت في سونتشينو بإيطاليا (القرن السادس عشر)، وكانت أول طبعة مطبوعة للتلمود كاملاً. وكان ناشر تلك الطبعة ابن أخ الحاخام موشيه من سبيريس (شابيرو)، الذي كان من الجيل الأخير من علماء التوسافوت ، والذي بدأ مشروعًا لكتابة تجميع نهائي للتوسافوت . قبل نشره للتلمود، سافر في أنحاء فرنسا إلى المدارس التي درس فيها علماء التوسافوت ، وجمع جميع المخطوطات المختلفة لتلك النسخة النهائية من التوسافوت، وطبعها في التلمود. ومنذ ذلك الحين، تُطبع كل طبعة من التلمود مع التوسافوت على الغلاف الخارجي للصفحة (بينما يحتوي الغلاف الداخلي على شرح راشي)، وهي جزء لا يتجزأ من دراسة التلمود.

حرق التلمود

خلال فترة التوسافيين ، سنّت الكنيسة قانونًا يحظر حيازة التلمود تحت طائلة الإعدام، وجُمعت 24 عربة محملة بلفائف التلمود من جميع أنحاء فرنسا وأُحرقت في قلب باريس . كان هدف الكنيسة هو نسيان دراسة التلمود، فإذا نُسيت ستبقى منسية للأجيال القادمة لعدم وجود من يُعلّمها. ونتيجةً لذلك، ابتكر التوسافيون نظامًا لدراسة التلمود دون وجود نص مكتوب، على الرغم من ضخامته. عيّنوا علماء، كلٌّ منهم خبير في أحد مجلدات التلمود، ليحفظوه عن ظهر قلب وبإتقان، وبذلك اكتسبوا من خلال هؤلاء العلماء خبرة ومعرفة شاملة بالتلمود. أثناء دراستهم لنصٍّ معين في أحد مجلدات التلمود، كان العلماء الخبراء في مجلدات أخرى يُشيرون إلى أي نصٍّ في المجلد الذي يتقنونه يُخالف فهمهم للنص قيد الدراسة. وبالتالي فإن أحد الجوانب المهمة في دراسات التوسافيين هو استخدام النصوص في مجالات مختلفة من التلمود لدحض تفسيرات معينة للتلمود (غالباً تفسيرات راشي) ولتحديد الطريقة الصحيحة لفهم التلمود.

استشهدت السلطات

تستشهد التوسافوت بشكل رئيسي براشِي (غالبًا تحت مسمى " قونْتْرِس " أي "كتيب" (إذ نشر راشي تعليقه في البداية على شكل كتيبات)، والعديد من علماء التلمود القدماء (مثل كالونيموس اللوكي ، وناثان بن يحيئيل ، وحنانيل بن حوشيل )، وبعض العلماء المعاصرين (مثل إبراهيم بن داود ، وموسى بن ميمون ، وإبراهيم بن عزرا ، وغيرهم)، ونحو 130 عالمًا من علماء التلمود الألمان والفرنسيين من القرنين الثاني عشر والثالث عشر. يُعرف العديد من هؤلاء الأخيرين كمؤلفين لأعمال تلمودية عامة، مثل إليعازر بن ناثان المينز، ويهوذا الكربيلي ، ويعقوب الكوسي ؛ لكن الكثير منهم لا يُعرفون إلا من خلال اقتباسهم في التوسافوت، كما في حالة إليعازر السنسي ، ويعقوب الأورلياني ، والعديد من إبراهيم وإسحاق. وقد ذُكر بعضهم مرة واحدة فقط، بما في ذلك إليعازر [بيلير] [فاليز؟ مونبلييه؟]، [ 10 ] أفرايم بن داود، [ 11 ] وحزقيا. [ 12 ] يُنسب تفسيرٌ للتوراة بعنوان "دعات زكينيم" (ليغورن، 1783) إلى التوسافوتيين. ويتبع هذا التفسير في شكله أسلوب التوسافوت؛ وكثيرًا ما يُناقش تفسير راشي، ويُصحَّح أحيانًا.

مدارس التوسافيين

توسافوت من سينس

أقدم مجموعة، جمعها شمشون بن إبراهيم من سينس . كانت إحدى المصادر الرئيسية لتوسافوت توكيس ، التي بدورها تُشكّل أساس التوسافوت المطبوعة الحالية (" توسافوت شيلانو "). تُطبع أحيانًا مقاطع من توسافوت سينس لم تجد طريقها إلى المجموعة الرئيسية تحت عنوان توسافوت يشانيم .

توسافوت من إيفرو

قدّم موسى الإيفرو ، أحد أبرز علماء التوسافوت، شروحًا للتلمود بأكمله؛ وتشكل هذه الشروح مجموعةً متميزة تُعرف باسم توسافوت الإيفرو . ويُفترض أن "توسافوت الحاخام موسى" التي ذكرها مردخاي بن هليل [ 13 ] هي نفسها التوسافوت المذكورة آنفًا. ووفقًا ليوسف كولون [ 14 ] وإيليا مزراحي [ 15 ]، فقد كتب موسى شروحه على هامش كتاب "هالاخوت" لإسحاق ألفاسي ، على الأرجح في وقت حرق التلمود.

توسافوت من توك

قام إليعازر التوكيّ ، في النصف الثاني من القرن الثالث عشر، بتأليف مُلخّصٍ لتوسافوت سينس وإيفرو؛ يُعرف هذا المُلخّص باسم توسافوت التوكيّ، ويُشكّل أساس التوسافوت المُحرّر. تُعرف شروح إليعازر الخاصة، المكتوبة على الهامش، باسم توسافوت جيليون. مع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن توسافوت التوكيّ لم يبقَ دون تعديل؛ فقد نُقّح لاحقًا وأُضيفت إليه شروح التوسافوت اللاحقة. يُصرّح غيرشون سونكينو، الذي طبع هذه التوسافوت، أن سلفه موسى الفورثي، الذي عاش في منتصف القرن الخامس عشر، كان من نسل موسى شباير، المذكور في توسافوت التوكيّ، في الجيل الخامس. من المفترض أن آخر من قام بتحرير هذه التوسافوت كان تلميذاً لشمشون الكينوني.

توسافوت لتلاميذ بيريز بن إيليا

كان بيريز بن إلياس القربيلي من أنشط علماء التوسافوت المتأخرين. فإلى جانب إسهامه في كتابة التوسافوت في العديد من الرسائل، التي استشهد بها كثير من العلماء القدامى، والمدرجة ضمن التوسافوت المحررة (والتي اطلع أزولاي على العديد منها في مخطوطاته)، قام بتنقيح توسافوت أسلافه. ولم يكن تلاميذه أقل نشاطًا منه، إذ تُعرف إضافاتهم باسم توسافوت تلاميذ بيريز بن إلياس.

هيئات أخرى من التوسافوت

توسافوت فرنسي

ذُكرت في القصص القصيرة عن تاميد المنسوبة إلى إبراهيم بن داود. يعتقد زونز [ 16 ] أنه يمكن الإشارة إلى توسافوت سينس بهذا العنوان؛ لكن حقيقة أن إبراهيم بن داود كان أقدم بكثير من شمشون سينس تؤدي إلى افتراض أن الشروح المشار إليها هي شروح توسافوت سابقين، مثل رابينو تام، وإسحاق بن أشير هاليفي، وإسحاق بن صموئيل هازاكين وابنه.

قرارات التوسافوت

مجموعة من الأحكام الفقهية المجمعة من التوسافوت المحررة لستة وثلاثين رسالة - باستثناء النذير والمئيلة - والتي تُطبع عادةً في هامش التوسافوت؛ وفي الطبعات اللاحقة من التلمود، بعد النص. يبلغ عدد هذه الأحكام 5931 حكمًا؛ منها 2009 أحكامًا تخص مسلك براكوت وترتيب موعد ؛ و1398 حكمًا تخص نيدا وترتيب ناشيم ؛ و1503 أحكامًا تخص نزيقين ؛ و1021 حكمًا تخص كوداشيم . أما الأحكام الواردة في التوسافوت الخاصة بالسبت ، والفصحى ، والططين ، والكتوبوت ، وبابا كاما ، وبابا مذيع ، وبابا باترا ، والحولين ، فتشكل نصف الأحكام المعترف بها كأحكام مرجعية. لا يمكن تحديد جامع هذه الأحكام على وجه اليقين؛ فقد ذكرت مصادر مختلفة آشر بن يحيئيل ، وابنه يعقوب بن آشر، وحزقيال عم إليعازر التوكيّ . ومن المعروف أيضًا أن يعقوب نوردهاوزن قد جمع أحكامًا في التوسافوت؛ بل إن إشارات إلى مجموعتين من أحكام التوسافوت وُجدت في مؤلفات الشراح اللاحقين.

توسافوت الإسبانية

يستخدم هذا المصطلح كلٌّ من يوسف كولون [ 17 ] ويعقوب باروخ لاندو [ 18 ] ، وقد ينطبق على قصص التلمود القصيرة التي كتبها مؤلفون إسبان. فعلى سبيل المثال، يستخدم يشوع بن يوسف اللاوي مصطلح "توسافوت" لوصف قصص إسحاق بن شيشت القصيرة . [ 19 ]

التوسافوت المحررة (وتوسافوتنا أيضًا)

تُعرف التوسافوت، التي نُشرت مع نص التلمود منذ طبعته الأولى (انظر: التلمود، طبعات التلمود )، بأنها تشمل ثمانية وثلاثين رسالة من التلمود البابلي. وتُغطي توسافوت توكيس معظم هذه الرسائل، بينما تُغطي توسافوت سينس بعضها، وتُقدم العديد منها مع توسافوت مؤلفين مختلفين، نُقحت على يد مدرسة بيريز بن إلياس. ولا يُمكن الجزم بنسبة تأليف التوسافوت إلى سبعة عشر رسالة فقط.

كتب التوسافوت الخاصة بموعد قطون أحد تلاميذ الحاخام إسحاق؛ أما مؤلف التوسافوت الخاصة بحجيجة فقد كتب توسافوت لرسائل أخرى أيضًا. وتنتمي التوسافوت الخاصة بتعنيت إلى فترة ما بعد التوسافوت، وتختلف في أسلوبها عن تلك الخاصة بالرسائل الأخرى.

توسافوت ألفاسي

ورد هذا الكلام في كتابات يوسف كولون (الآراء، رقم 5، 31) ويهوذا مينز (الآراء، رقم 10). وقد يشير المصطلح إما إلى تفسيرات صموئيل بن مئير وموسى الإفروي ، أو إلى شروح أحكام الفاسي .

توسافوت الغورني

ذكرها يوسف سليمان دلميديجو [ 20 ] وسليمان ألغازي [ 21 ]، حيث نقل الأخير هذه التوسافوت إلى بابا كاما . ولكن بما أن بتسلئيل أشكينازي [ 22 ] قد أورد الاقتباس نفسه ونسبه إلى أحد تلاميذ بيريز بن إلياس ، فقد خلص أزولاي [ 23 ] إلى أن هذه التوسافوت نشأت في مدرسة بيريز بن إلياس. ومع ذلك، يذكر مردخاي بن هليل [ 24 ] الحاخام يهوذا من جورنيش، ويعيد إبراهيم بن عكرا [ 25 ] نشر قصص تلمودية قصيرة من تأليف "مئير من جورنيش" (يذكر إمبدن "مئير من جورنيش" في الترجمة اللاتينية لفهرس مكتبة أوبنهايم، رقم 667). تحمل المخطوطة رقم 7 من مجموعة غونتسبورغ عنوانًا فرعيًا هو "توسافوت غورنيش إلى يباموت"، وتتضمن هذه التوسافوت اقتباسات من حاخامات فرنسيين وألمان. كما تحتوي المخطوطة رقم 603 من المجموعة نفسها على توسافوت غورنيش وقصص قصيرة ليهوذا مينز ، وتوجد أجزاء من توسافوت غورنيش في مخطوطات في مكتبات أخرى.

طُرحت نظريات مختلفة بخصوص اسم "جورنيش". فبحسب س. شيشتر ، [ 26 ] هو تحريف لكلمة " ماينس "، بينما يعتقد هـ. أدلر أنه تحريف لكلمة "نورويتش". [ 27 ] ويرى غروس (المرجع السابق) أن جورنيش قد تكون هي نفسها جورناي في فرنسا، وأن "م. من جورنيش"، الذي يبدو أنه مؤلف توسافوت جورنيش، قد يكون هو موسى جورنيش، وهو نفسه موسى جورنيش المذكور في توسافوت سينس (إلى بيساحيم). يُضاف إلى ذلك أنه في ملحق يوحاسين لزاكوتو [ 28 ] ورد ذكر داود من "دورنيش".

توسافوت هيزونيوت ("الخارجية" أو "التوسافوت غير القانونية")

توسافوت التي ليست من سنس ولا من توكيس. وقد أطلق عليها بتسلئيل أشكينازي هذا الاسم ؛ وقد أدرج العديد من أجزائها في كتابه "شيتا مكوبيتزيت" ، و" بابا متسيا" ، و"نازير" ، وما إلى ذلك.

توسافوت شيتا (أو شيتا)

يُطلق هذا الاسم أحيانًا على نسخ بيريز بن إلياس أو على توسافوت جيهيل الباريسي . [ 29 ]

توسافوت يشانيم ("توسافوت القدماء")

تتألف هذه المجموعة من أربع مجموعات أصغر: (1) التوسافوت العامة لسنس، بما في ذلك تلك التي تظهر ضمن التوسافوت المحررة؛ (2) التوسافوت القديمة غير المحررة (على سبيل المثال، تلك الموجهة إلى كيدوشين من قبل إسحاق بن صموئيل هازاكين من دامبيير، وتلك الموجهة إلى عبوداه زارا من قبل ابنه إلحانان بن إسحاق )؛ وتظهر هذه أحيانًا بشكل منفصل تحت عنوان توسافوت ها-ري ؛ (3) مجموعة من التوسافوت القديمة نشرها يوسف جيسل بن وولف ها-ليفي في "سوغيوت ها-شاس" (برلين، 1736)؛ (4) توسافوت متنوعة موجودة في مخطوطات قديمة، مثل التوسافوت الموجهة إلى خولين المكتوبة عام 1360، والتي توجد مخطوطتها في مكتبة ميونيخ (رقم 236). في المجموعة التي نشرها يوسف جيسل بن... إلى جانب التوسافوت القديمة ليوما لموسى الكوسي ، [ 30 ] يوجد في كتاب وولف هليفي (رقم 3) توسافوت منفردة لستة عشر رسالة: السبت، رأس السنة، مجيلة، جيتين، بابا متسيا، مناحوت، بيخوروت، إيروفين، بيتزاه، كيتوبوت، كيدوشين، نذير، بابا باترا، هورايوت، كيريتوت، ونيدا. وفي طبعة فيلنا من التلمود التي حررها روم ، طُبعت "التوسافوت القديمة" لعدة رسائل.

توسافوت هارد

بقلم الحاخام إشعيا دي تراني .

توسافوت هاشمي أنجليا

مجموعة صغيرة من التوسافوت التي ألفها حاخامات من إنجلترا.

توسافوت هروش

تعليق على نمط التوسافوت، ويعتمد إلى حد كبير على مجموعات التوسافوت السابقة، من تأليف آشر بن يهيئيل . [ 31 ]

فهرس

مجموعات توسافوت

تُطبع التوسافوت شيلانو في معظم طبعات التلمود، في العمود الأبعد عن الغلاف. كما تتضمن طبعة فيلنا توسافوت من مجموعات أخرى، مثل توسافوت يشانيم، وتوسافوت هري، وتوسافوت هريد في بعض المسائل. أما بيسكي توسافوت (أحكام التوسافوت) فتُطبع في نهاية كل مسألة.

تُنشر مجموعات كاملة من توسافوت هروش وتوسافوت الحاخام بيريتس بشكل منفصل، وكذلك مجلدات فردية من توسافوت يشانيم وبعض المجموعات الأخرى. وتتضمن أحدث طبعات التلمود، مثل طبعة فريدمان التي نشرتها دار عوز هدار، هذه المجموعات في نهاية كل مجلد، بشكل موجز. أما معظم المجموعات الأخرى فتبقى مخطوطة أو على شكل اقتباسات في أعمال لاحقة.

قائمة مراجع الموسوعة اليهودية

  • حاييم أزولاي ، شيم ها-جدوليم، ثانيا.
  • إسحاق بن يعقوب ، أوزار ها سفاريم، ص  621 وما يليها.
  • بوخهولز، في Monatsschrift، الثامن والثلاثون. 342، 398، 450، 559
  • هاينريش جراتز , جيش. الطبعة ثلاثية الأبعاد، السادس. 143-144، 210؛ سابعا. 108-110
  • غوستاف كاربيليس ، جيش. دير Jüdischen Literatur، أنا. 574 وما يليها.
  • إسحاق هيرش فايس ، دور، المجلد الرابع، الصفحات 336-352
  • شرحه، توليدوت رابينو تام، ص  2-4
  • الشتاء وWünsche، الأدب اليهودي، الثاني. 465 وما يليها.
  • ليوبولد زونز (المصدر الرئيسي لهذه المقالة)، Zur Geschichte und Literatur (1845)، ص  29 وما يليها.

مصادر ثانوية أخرى

  • أورباخ، إي إي، بعلي هاتوسافوت (التوسافيون) (بالعبرية)
  • بيرلموتر، حاييم، أدوات التوسافوس ، نيويورك 1996، رقم ISBN 1-56871-093-3، ISBN 978-1-56871-093-8

ملحوظات

  1. ↑ "توسافوت - JewishEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com . تاريخ الاسترجاع: 9 سبتمبر 2025 .
  2. ↑ انظر ير. بيه الثاني. 17 أ؛ ليف. ر.xxx. 2؛ غير قادر. ر. السادس. 9؛ ECL. ر.ضد.8.
  3. ↑ انظر Kuntres Eitz HaChayim الفصل 28 لمناقشة العلاقة المتبادلة بين راشي وتوسافوت
  4. ↑ يعقوب تام، "سفر هشار"، رقم 252؛ "حجوت مردخاي" السنهدرين رقم 696؛ انظر أدناه
  5. ↑ "تميم دعيم"، العدد 158، 207-209.
  6. ↑ على سبيل المثال، إلى سوتا 17ب
  7. ↑ "سفر هاشار" رقم 282
  8. ↑ "شبولي هاليكت" 1: 225
  9. ↑ مئير روتنبورغ ، الرد، رقم 250
  10. ↑ توسافوت بافا باترا 79ب
  11. ↑ يُفترض أنه معاصر ليهوذا سير ليون ؛ توسافوت عبوداه زارا 39أ
  12. ↑ توسافوت بافا باترا 44ب
  13. ↑ "مردخاي" في السنهدرين، رقم 937
  14. ↑ ردود، رقم 52
  15. ↑ "مايم عموكيم"، 1:37
  16. ↑ "ZG" ص 57
  17. ↑ ردود، رقم 72
  18. ↑ "أجور"، § 327
  19. ↑ "Halikhot Olam"، § 327
  20. ↑ مقدمة كتاب نوبلوت حوخما
  21. ↑ غوفي هالاخوت ، رقم 195
  22. ↑ شيتا ميكوبيتزيت إلى بافا كاما
  23. ↑ شيم ها-غيدوليم ، 2.
  24. ↑ مردخاي ، بافا باترا ، رقم 886
  25. ↑ مهاريري نميريم ، البندقية، 1599
  26. ↑ صحيفة جيو كرونيكل، 4 مايو 1888
  27. ↑ انظر أ. نويباور في REJ السابع عشر. 156، وهنري جروس ، جاليا اليهودية ، ص 136 وما يليها.
  28. ↑ ص 164أ، كراكوف، 1581
  29. ↑ بيزاليل أشكينازي، lc؛ ملاحظات على "شعاري دورا"، § 57؛ والعديد من المراجع الأخرى
  30. ↑ قارن، مع ذلك، إسرائيل إيسرلين ، "تيروما هادشن"، رقم 94، الذي يصرح بأنها تنتمي إلى توسافوت سينس
  31. ↑ "توسافوت هاروش على كيدوشين" . www.sefaria.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-03-2025 .

 تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : جوزيف جاكوبس وم . سيليغسون (1901-1906). "توسافوت" . في سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون (محررون). الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواغنالز.