إليعازر بن ناثان

إليعازر بن ناثان ( بالعبرية : אליעזר בן נתן ) من ماينز (1090-1170)، أو رعوان ( ראב"ן ) ، كان عالمًا في الشريعة اليهودية وشاعرًا دينيًا. وبصفته من أوائل علماء التوراة ، فقد عاصر الرشبام وربينو تام ، وكان من أوائل علماء التوسافوت . وكان صهر إلياقيم بن يوسف من ماينز، وهو زميل دراسة لراشي . ومن خلال بناته الأربع، أصبح إليعازر سلفًا لعدة عائلات علمية كان لها تأثير كبير على الحياة الدينية في القرون اللاحقة. وكان أحد أحفاده الحاخام آشر بن يحيئيل (روش)، والد الحاخام يعقوب ، مؤلف التوريم .

في عام 1160 تقريبًا، عُقد مجمع ديني في مدينة تروا كجزء من مؤتمر تاكانوت شوم . ترأس هذا المجمع الحاخام تام ، وشقيقه رشبام ، ورعفان. وحضره أكثر من 250 حاخامًا من مختلف أنحاء فرنسا . وصدرت خلال المجمع عدة قرارات دينية تناولت العلاقات بين اليهود وغير اليهود ، بالإضافة إلى مسائل داخلية تخص المجتمع اليهودي. ^{[ 1 ]}

يُعدّ كتاب "إيفن هاعيزر" مجموعة من الفتاوى، موزعة على قسمين في بداية الكتاب ونهايته، بالإضافة إلى الأحكام القضائية، المرتبة في المنتصف كشرح للتلمود البابلي . عُرف هذا الكتاب، الذي جمعه إليعازر من كتيبات موضوعية أصغر، باسم "تسافنات بانياح" في العصور الوسطى، ولا يزال يُعرف باسم "سفر رعوان" . يُقدّم إليعازر الكتاب على النحو التالي: ^{[ 2 ]}

أطلقت على هذا الكتاب اسم " إيفن هاعيزر" ( 1 صموئيل 7:12؛ حرفيًا "حجر المعونة") لأن صخرتي ساعدتني في الكشف عن أغراض ممارساتنا القديمة، والأسرار العميقة لكل من قانوننا النقدي وقانوننا الطقسي، والكتب القانونية لموعد ، ونيزيكين ، وناشيم ، والتي ستحتاج الأجيال القادمة إلى فهمها.

يُظهر إليعازر حرصًا ودقةً في قراراته، وفي احترامه للتقاليد، يميل إلى قبول تفسيرات صارمة للغاية للشريعة. فهو يُفسر الوصية التوراتية "لا تترك تعليم أمك" ^{[ 3 ]} بمعنى "ما حرّمه الحاخامات القدامى لا يجوز لنا السماح به" (رقم 10). تحتوي فصول القانون المدني على العديد من الوثائق القيّمة، بالإضافة إلى بيان للعلاقات التجارية التي نشأت عن محاكمات مختلفة. وتتضمن هذه الفصول بيانات دقيقة عن أسعار السلع ومعلومات دقيقة حول الأعراف التجارية في منطقة الراين وفي البلدان السلافية البعيدة ؛ على سبيل المثال، ما يتعلق بطرق التجارة الذهبية في ستراسبورغ وشباير (الورقة 145ب)؛ والعملات المعدنية في ذلك الوقت؛ ^{[ 4 ]} والتجارة التصديرية مع غاليسيا وجنوب روسيا (رقم 5). كما تُناقش العادات والطبائع السلافية فيما يتعلق بالمسائل الشعائرية. ومن بين الأحكام بعض الأحكام التي تتضمن تفسيرات لأقوال توراتية وتلمودية . بل إن أحدهم (رقم 119) يقدم تعليقًا متصلًا على أمثال 30:1-6، حيث تم الاستشهاد برأي سعديا غاون - وهو أن إستيئيل وأوكال كانا اسمي رجلين وجها أسئلة فلسفية إلى أجور بن ياكيه .

يذكر العمل عام ١١٥٢، ولذا يُرجّح أنه أُنجز بعد ذلك التاريخ. أما عام ١٢٤٧، الوارد في طبعة براغ، فهو إضافة من ناسخ لاحق. في القرون اللاحقة، أصبح إليعازر مرجعًا ذا شأن، لكن عمله ظلّ غير معروف على نطاق واسع. ولم يُنشر إلا بعد أن حثّ عليه أبرز حاخامات بولندا - مردخاي يافي ، وصموئيل إليعازر إيدلز (المهارشا)، وسليمان إفرايم لونتشيتز ، وغيرهم - في نداء رسمي صدر من بوزنان عام ١٦٠٩. وقد وصل الكتاب كاملاً في مخطوطة واحدة فقط (MS HAB Guelf. 5.7). ^{[ ٥ ]}

كتب إليعازر العديد من اليوتسروت والسليحات وغيرها من الترانيم الدينية ؛ إلا أن القليل منها فقط أُدرج في الطقوس الدينية الألمانية والبولندية. ومن الأمثلة على ذلك قصيدة "أكابيرا بيني ملك" في ترانيم السليحات المصاحبة لصلاة موساف في يوم الغفران . لا تُعتبر أعماله الشعرية ذات قيمة إلا كدليل على تقواه وتقديره لأهمية الطقوس الدينية. فهي لا تتميز بالأصالة أو عمق الفكر أو بلاغة اللغة. وبإشاراتها إلى تفسيرات الهاجادات ، واستخدامها لعبارات الترانيم الدينية، والقوافي، والقوافي المتشابهة، لا تختلف كثيرًا عن العديد من الأعمال الدينية الأخرى. ويبدو أنه كتب بعض هذه القصائد في مناسبات خاصة. وهكذا، تحمل إحدى الترانيم الدينية التي أُلّفت لختانٍ يُقام يوم السبت في نهايتها الرمز "ABN" وعبارة "ليحيا ابني إلياقيم". وقد عُرفت خمس وعشرون ترنيمة دينية له. إحدى ترانيمه تُصوّر اضطهادات الحملة الصليبية الأولى (1096)، وأخرى تُصوّر اضطهادات عام 1146.

يُنسب إلى إليعازر شرح كتاب المحزور المنشور في أوستروه عام ١٨٣٠. وقد ذُكرت بعض شروح إليعازر في شرحٍ لأدعية الأعياد يُسمى قربان أهارون. كما ذُكر شرحٌ لكتاب أبوت ، الذي اقتبس منه يهيئيل موراوتشيك في كتابه منحة حداشة، الذي كتبه عام ١٥٧٦ استنادًا إلى مخطوطة من عام ١١٤٥.

يُعدّ إليعازر أيضًا مؤلفًا لتاريخ الأحداث المروعة التي وقعت عام 1096، عام مذابح الراينلاند ، التي كانت جزءًا من الحملة الصليبية الشعبية . ^{[ 6 ]} وقد عبّر هذا التاريخ عن عداء شديد تجاه الصليبيين المسيحيين، وتناول مسألة سماح الله بوقوع هذا العدد الكبير من اليهود في المذابح. ويُصوّر الكتاب بدقة، وبترتيب زمني، اضطهاد المجتمعات اليهودية في المدن الواقعة على طول نهر الراين ، والمجازر المروعة التي ارتُكبت.

في هذا العمل، تتضمن أبياتٌ عديدةٌ من الشعر الأكرستيكي اسم "إليعازر بن ناثان". واستنادًا إلى فقرةٍ في كتاب " عيمق هاباخا " ليوسف هاكوهين ، صفحة  31، تُنسب المؤلف إلى شخصٍ يُدعى إليعازر هاليفي، فقد أنكر بعض الكتّاب (مثل لاندشوث وهـ . غراتز ) تأليف إليعازر لهذا السجل التاريخي. إلا أن هذا الرأي دُحض حوالي عام 1900. وقد قام أدولف يلينك بتحرير السجل التاريخي لأول مرة ؛ ^{[ 7 ]} وأُعيد نشره بعنوان "Hebräische Berichte über die Judenverfolgungen Während der Kreuzzüge" من قِبل أ. نويباور وستيرن، مصحوبًا بترجمةٍ ألمانية. ^{[ 8 ]}

• ماينز أنونيموس وسولومون بار سيمسون كرونيكل

 تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون ، محررون. (1901-1906). الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواغنالز.   {{cite encyclopedia}}: مفقود أو فارغ |title=( مساعدة ) يحتوي على قائمة المراجع التالية:

• ليسر لاندسوث ، عامودا هاعبودة، ص  20-22؛
• هايمان، مايكل جوزيف (1891). أور ها-حاييم . فرانكفورت على الماين. ص  211-215؛
• موريتز جوديمان ، جيش. des Erziehunqswesen und der Cultur، i.، passim؛
• زونز , الأدب. ص  259-262؛
• جروس، في Monatsschrift، 1885، ص.  310؛
• H. بريسلاو، في نويباور وستيرن، Quellen، الثاني، الخامس عشر - السابع عشر.L

• مقالة في الموسوعة اليهودية عن إليعازر بن ناثان ، بقلم لويس جينزبيرج وأ. كامينكا.