التقييم البيوغرافي

على الرغم من كثرة رواة الأحاديث ، إلا أن أحمد بن حنبل ذكر ستة رواة كانوا الأكثر غزارة في سردها، وقد عاشوا أعمارًا مديدة مكنتهم من رواية الكثير منها. وهم: أبو هريرة ، وعبد الله بن عمر ، وعائشة ، وجابر بن عبد الله ، وابن عباس ، وأنس بن مالك، وكان أبو هريرة أكثرهم غزارة. ^{[ 7 ]} وذكر ابن الصلاح أن أكثر رواة الصحابة غزارة كان أبو هريرة، يليه ابن عباس. ^{[ 7 ]}

على الرغم من جهود الصحابة في رواية أحاديثهم، لم تكن هناك حاجة لتقييم قدرات بعضهم البعض في الرواية أو مصداقيتهم. ذلك لأن الله ورسوله، كما قال الخطيب البغدادي ، قد أعلنا استقامة الصحابة وجدارتهم بالثقة، وبالتالي لا حاجة للتحقق من مصداقيتهم، وإنما يجب التحقق من حال من جاء بعدهم. ^{[ ٨ ]} ومع ذلك، توجد روايات صحيحة كثيرة منسوبة إلى الصحابة تثني على بعض التابعين، وتنتقد بعض الأفراد منهم. ^{[ ٥ ]} وموقف البغدادي يخالف المناهج الحديثة كالنقد التاريخي .

أما التابعون ، الجيل الذي تلى الصحابة، فقد كثر مدحهم للرواة، وقلما ذمّوهم. ولم يكن انتقاد الرواة من التابعين بسبب اختلاقهم للأحاديث ، بل بسبب بدعتهم، كحال الخوارج ، أو لضعف ذاكرتهم، أو لجهلهم بحالهم كروائيين. ^{[ 5 ]}

بدأ تقييم رواة الحديث في الجيل الذي تلى جيل الصحابة، استنادًا إلى قول محمد بن سيرين : «لم يكونوا يسألون عن الإسناد من قبل ، ولكن بعد الفتنة كانوا يقولون: سمِّ لنا رواةكم. فيُقبل حديث أهل السنة ، ويُرفض حديث أهل البدع ». ^{[ 9 ]} والفتنة المشار إليها هي الخلاف الفكري بين الشيعة بعد وفاة النبي، ثم ظهور الخوارج بعد اغتيال الخليفة السني الثالث عثمان بن عفان ، وما رافق ذلك من اضطرابات اجتماعية من جانب الخوارج معارضةً للحاكمين اللاحقين، علي ومعاوية . ^{[ 10 ]} وقد توفي عثمان في السنة الخامسة والثلاثين للهجرة. ^{[ 11 ]}

في الجيل التالي، التابعين والتابعين ، ازداد عدد الرواة الضعفاء غير المقبولين، مما استدعى قيام مجموعة من العلماء بتوضيح حالة الرواة وتمييز أي روايات غير صحيحة . ^{[ 5 ]}

يخضع الحديث للنقد بناءً على أمرين. الأول يتعلق باستمرارية سند الحديث ؛ فإذا انقطع بين راويين أو أكثر، يُنتقد الحديث على هذا الأساس، كما هو موضح بالتفصيل في مقال مصطلحات الحديث . أما الثاني فيتعلق بنقد راوٍ أو أكثر في سند حديث معين. ^{[ 12 ]}

يُقيّم رواة الحديث في ضوء صفتين لتحديد درجة الحديث. هاتان الصفتان مستمدتان من تعريف الحديث الصحيح ، الذي يشترط توافر شرطين من شروطه الخمسة. الشرط الأول، وهو الاستقامة ، يُعرَّف بأنه قدرة الراوي على الالتزام بالتقوى والحفاظ على الآداب الاجتماعية. أما الشرط الثاني، وهو الدقة ، فينقسم إلى نوعين: الأول يتعلق بالحفظ، والثاني بالكتابة. دقة الحفظ تعني القدرة على استيعاب المعلومات المحددة، واسترجاعها ونقلها متى شاء الراوي. أما دقة الكتابة ، فهي حفظ المعلومات المكتوبة من وقت سماعها حتى وقت نقلها. ^{[ 13 ]}

تتعدد الأسباب التي تُعرّض الراوي للنقد، فمنها ما يتعلق بالاستقامة الأخلاقية ومنها ما يتعلق بالدقة. وقد حدد ابن حجر عشر صفات يمكن أن يُنتقد الراوي فيها، خمس منها تتعلق بالمصداقية، والخمس الأخرى بالدقة؛ إلا أنه رتب هذه الصفات العشر حسب شدتها.

1. الراوي الذي يتعمد الكذب، فيزعم أن حديثًا ما هو حديث نبوي وهو ليس كذلك . إن ذكر راوٍ للحديث على هذا النحو يجعل ذلك الحديث موضوعًا .
2. اتهام باختلاق حديث. ويحدث هذا بسبب رواية تتعارض بوضوح مع الأصول الدينية الراسخة الصادرة من جهة الراوي (فيما يتعلق بسند الحديث). أو أن الراوي معروف عنه الكذب في كلامه العادي، لا في روايته للحديث.
3. كثرة الأخطاء في حديث الراوي.
4. عدم الاهتمام بالدقة.
5. ارتكاب المخالفات عن طريق القول أو الفعل طالما أنها لا تشكل ردة.
6. سوء الفهم الناتج عن السرد المبني على سوء الفهم.
7. تناقض حديث ذلك الراوي مع حديث راوٍ آخر ثابت.
8. عدم تحديد مكانة ذلك الراوي في قدراته السردية.
9. البدعة هي الاعتقاد بأمر مبتدع يتعارض مع الممارسة الدينية الراسخة التي نشأت مع النبي بسبب سوء الفهم، وليس بسبب العناد.
10. ضعف الذاكرة، ويختلف عن الحالة الثالثة المذكورة أعلاه في أن أخطاء ذلك الراوي تفوق الحالات التي يكون فيها صحيحاً. ^{[ 14 ]}

استخدم علماء الحديث في الماضي طرقًا متنوعة لتقييم قدرات الراوي على الرواية. ومن هذه الطرق ما يلي:

1. ملاحظة تدين الراوي وسؤال الآخرين عنه.
2. طلب من الراوي المعني أن يروي من عالم حي معين، ثم العودة إلى ذلك العالم ومقارنة رواياته بروايات الراوي قيد الفحص.
3. إذا كان الراوي يروي من منظور عالم متوفى، فعند سؤاله عن تاريخ ميلاده، وتاريخ لقائه بذلك العالم، ومكانه، ثم مقارنة التواريخ المذكورة في إجابته بالتواريخ المعروفة لوفاة ذلك العالم ورحلاته، فقد تتعارض التواريخ التي يقدمها الراوي مع التواريخ المتعارف عليها، كأن يدّعي مثلاً أنه تواصل مع عالم معين بعد وفاته.
4. مقارنة روايات الراوي بروايات رواة ذوي مصداقية راسخة، ومقارنتها بحثًا عن أي اختلافات قد تكون فريدة لهذا الراوي على وجه الخصوص، مع تناقضها مع الآخرين.
5. فحص الروايات المكتوبة أو المحفوظة من قبل ذلك الراوي بعد مرور الوقت، مع ملاحظة أي اختلافات مع رواياته الأولية. ^{[ 15 ]}
6. يُعدّ تغيير صياغة حديث أو أكثر عمدًا بغرض اختبار قدرة الراوي المُختَبَر على كشف هذه التغييرات ممارسة مقبولة شريطة أن تُكشف هذه التغييرات بعد عملية الفحص. ^{[ 16 ]}

1. كان ابن حجر يرى أن أعلى مستوى من الثناء يتم التعبير عنه من خلال استخدام صيغة التفضيل، على سبيل المثال، أثباط الناس ، أو أوثق الناس .
2. كان العراقي والذهبي يرى أن أعلى درجات المدح هي تكرار الصفة أو الصفات في مدح الراوي. على سبيل المثال: موثوق موثوق ( ثقة موثوقة )، أو موثوق ثابت ( ثقة ثابت ).
3. أعلى مستوى عند ابن أبي حاتم وابن الصلاح هو استخدام صفة واحدة في وصف الراوي. ومن أمثلة ذلك : موثوق ، دقيق ، أو ثابت .
4. يُعتبر كل من " الصادق " و " المستحق للثقة " مثالين على الفئة التالية لابن أبي حاتم وابن الصلاح، بينما يعتبر العراقي والذهبي المصطلح الأخير من المستوى التالي.
5. يلي ذلك الشيخ المحترم ، إلى جانب ما يُسمى بالصدق ، وذلك عند بعض الآراء . ويشمل هذا المستوى أيضاً الشخص المتهم بالبدعة.
6. وأدنى درجات المديح، على سبيل المثال، هو المديح المُرضي في الحديث ( صحيح الحديث )، والذي يعني، بحسب ابن حجر، أنه يشمل المعنى المقبول ، إذا أيده رواة آخرون. ^{[ 17 ] [ 18 ]}

1. أقل درجات النقد الموجه للراوي هي الليّن في الحديث ، وبحسب العراقي، فقد تكلموا عنه . ويُعتبر هذا الراوي مُؤيداً، ولكن بدرجة أقل من أدنى درجات المدح .
2. ثم يأتي عدم قوته ( ليس بالقوي ). ويُؤخذ في الاعتبار حديث الراوي الذي ثبت أنه في هذا المستوى، كما هو الحال مع المستوى السابق، إلا أن هذا الراوي أضعف من راوٍ في المستوى السابق.
3. أشد من كونه ليس قوياً هو ضعيف في الحديث ( ضعيف الحديث )، ومع ذلك، لا يتم رفض أي من هذه الفئات الثلاث الأولى بشكل قاطع.
4. يتضمن المستوى الرابع من مستويات شدة النقد مصطلحات مثل: رد الحديث ( رد الحديث ) وضعيف جداً ( ضعيف جدان ).
5. يتضمن الخامس مصطلحات مثل: حديثه مهجور ( متروك الحديث ) ومدمر ( حالك ).
6. ومن بين أشد مستويات الانتقادات: الكاذب القهري ( kadhdhāb )، وهو يكذب ( yakdhib )، والمختلق ( waḍḍāʻ )، من بين مصطلحات أخرى. ^{[ 17 ]}

تتنوع مجموعات سير الرواة بين العامة والخاصة بفئات معينة منهم. ومن بين أكثر هذه الفئات شيوعًا ما يلي:

تشمل مجموعات الرجال الشيعية المبكرة ما يلي : ^{[ 23 ]}

• رجال البرقي ("رجال البرقي")، بقلم أحمد البرقي (توفي حوالي عام 893)
• إختيار معرفة الرجال ("اختيار معارف الرجال"):اختصارللشيخالطوسي(995-1067 م) من رجال الكشي ("رجال الكشي")لمحمد بن عمر الكشي(ج.854-941/951)
• رجال النجاشي ("رجال النجاشي")، بقلم أحمد بن علي النجاشي (982–1058)
• فهريست كتب الشيعة ("فهرس كتب الشيعة")، للشيخ الطوسي (995-1067 م)
• رجال الطوسي ("رجال الطوسي")، للشيخ الطوسي (995-1067 م)