روث سانت دينيس

وُلدت روث دينيس في نيوارك، نيو جيرسي، في 20 يناير 1879. ^{[ 1 ] [ 2 ]} كان والداها روث إيما هول (طبيبة بالتدريب)، وتوماس لابان دينيس، ميكانيكي ومخترع؛ ولم يكونا متزوجين. ^{[ 3 ]} نشأت في مزرعة بين أوكس الصغيرة في نيو جيرسي، حيث درست العلوم المسيحية . ^{[ 4 ]} اعتادت ابتكار عروض ميلودرامية، متخصصة في الإغماء والسقوط على الأرض أمام جمهور من الأصدقاء. ^{[ 5 ]} في طفولتها، تعلمت تمارين مبنية على كتاب "الجمباز الاجتماعي وتنمية الصوت" لفرانسوا ديلسارت . ^{[ 6 ]} كانت هذه بداية تدريب سانت دينيس على الرقص، وكان لها دور فعال في تطوير أسلوبها لاحقًا في حياتها. ^{[ 7 ]} في عام 1891، جمعت المال للسفر لفترة وجيزة إلى نيويورك، حيث أجرت اختبار أداء في استوديو مارويغ؛ أُعلن عن موهبتها، فسعت والدتها جاهدةً لإلحاقها بالمسرح. ^{[ 8 ]} في عام 1892، شاهدت جينيفيف ستيبينز، إحدى مناصرات ديلسارت ، وهي تؤدي عرضًا مسرحيًا بعنوان " رقصة النهار "؛ ووصفت تلك التجربة بأنها "الولادة الحقيقية لمسيرتي الفنية". ^{[ 8 ]}

في عام ١٨٩٤، وبعد سنوات من التدرب على وضعيات ديلسارت، ظهرت لأول مرة كراقصة تنورة في مسرح ومتحف عائلة وورث. ^{[ ٩ ]} ومن هذه البداية المتواضعة، انتقلت إلى جولة فنية مع المنتج والمخرج الشهير ديفيد بيلاسكو ؛ مما أتاح لها فرصة ملاحظة مهارة بيلاسكو في خلق جو مسرحي من خلال "مزيج مثالي من الإيحاء الضمني والتفاصيل الملموسة". ^{[ ١٠ ]} وأثناء جولتها في إنتاج بيلاسكو لمسرحية مدام دوباري عام ١٩٠٤، شهدت لحظة فارقة في مسيرتها المهنية. كانت في صيدلية مع أحد أعضاء فرقة بيلاسكو في بوفالو، نيويورك ، عندما رأت ملصقًا إعلانيًا لسجائر تحمل علامة "الآلهة المصرية" . صوّر الملصق الإلهة المصرية إيزيس جالسة على عرشها في معبد؛ وقد أسرتها هذه الصورة على الفور وألهمتها لابتكار رقصات تعبّر عن الغموض الذي تحمله صورة الإلهة. ومنذ ذلك الحين، انغمست في الفلسفات الشرقية . ^{[ 11 ]}

في عام ١٩٠٥، بدأت مسيرتها الفنية كفنانة منفردة، وسرعان ما قامت بجولتها الأوروبية الأولى مستخدمةً اسم سانت دينيس الفني. ^{[ ١٢ ] [ ١٣ ]} كان أول عملٍ نتاج اهتمامها بالشرق هو "رادها" الذي عُرض عام ١٩٠٦. ^{[ ١٤ ]} مستوحاة من الأساطير الهندوسية ، تروي "رادها" قصة كريشنا وحبه لفتاةٍ بشريةٍ تعمل في حلب الأبقار. ^{[ ١٥ ]} عُرضت "رادها" في الأصل على أنغام موسيقى أوبرا " لاكمي" للمؤلف الموسيقي ليو ديليب . ^{[ ١٥ ]} احتفى هذا العمل بالحواس الخمس، ولاقى استحسانًا واسعًا في ذلك الوقت بسبب الانبهار بالشرق. ^{[ ١٦ ]} في عام ١٩٠٩، قدمت سانت دينيس رقصة سالومي على مسرح هدسون في برودواي . كان ذلك خلال ذروة موجة " هوس سالومي " في الولايات المتحدة، وقد أعلن أحد النقاد أنها "تفوقت على جميع سالومي" وأن "الآنسة سانت دينيس أبهرت الجماهير". ^{[ 17 ]} على الرغم من أن تصميم رقصاتها لم يكن دقيقًا أو أصيلًا من الناحية الثقافية، ^{[ 18 ]} إلا أنه كان معبرًا عن المواضيع التي رأتها سانت دينيس في الثقافة الشرقية، وكان مسليًا للغاية للجمهور المعاصر. آمنت سانت دينيس بأن الرقص تعبير روحي، وقد عكس تصميم رقصاتها هذه الفكرة. ^{[ 16 ]}

في عام ١٩١١، انبهر راقص شاب يُدعى تيد شون بأداء سانت دينيس في دنفر. ^{[ ١٩ ]} وفي عام ١٩١٤، تقدم شون بطلب ليصبح تلميذها، وسرعان ما أصبح شريكها الفني وزوجها. أسسا معًا دينشاون ، "مهد الرقص الحديث الأمريكي". ^{[ ٢٠ ]} وكانت مارثا غراهام من أشهر تلميذاتها . أسست سانت دينيس وشون معًا مدرسة دينشاون في لوس أنجلوس عام ١٩١٥. درس الطلاب حركات الباليه بدون أحذية، والرقصات الشعبية والعرقية، وإيقاع دالكروز ، وجمباز ديلسارت . وفي عام ١٩١٦، ابتكروا مجموعة من الرقصات المستوحاة من مصر، والتي تضمنت " فلاحي الأرض" ، وهي رقصة ثنائية بين سانت دينيس وشون، بالإضافة إلى "الرقصة البيرية" ، وهي رقصة يؤديها الرجال فقط. ^{[ 6 ]} استمر استكشافها للشرق حتى عام 1923 عندما قدمت مسرحية عشتار ذات البوابات السبع، حيث جسدت فيها دور إلهة بابلية. جالت سانت دينيس وشون معًا خلال العقدين الثاني والثالث من القرن العشرين، وكثيرًا ما قدما أعمالهما على مسرح الفودفيل. ^{[ 21 ]}

درس في دينشاون راقصون بارزون آخرون مثل دوريس همفري ، وليليان باول ، وإيفان بوروز فونتين، وتشارلز وايدمان . وقدّمت غراهام وهمفري ووايدمان، بالإضافة إلى نجمة السينما الصامتة المستقبلية لويز بروكس، عروضًا كراقصين مع فرقة دينشاون. في دينشاون، كانت سانت دينيس مصدر إلهام لطلابها الصغار، بينما كان شون يُدرّس دروس التقنيات. ^{[ 21 ]} وكان لسانت دينيس وشون دورٌ محوري في تأسيس مهرجان جاكوبس بيلو الأسطوري للرقص . ^{[ 22 ]}

على الرغم من انهيار فرقة دينشاون بحلول عام ١٩٣٠، واصلت سانت دينيس الرقص والتدريس وتصميم الرقصات بشكل مستقل وبالتعاون مع فنانين آخرين. حوّلت سانت دينيس أعمالها من التأثر بالشرق إلى دمج الدين والرقص من خلال فرقتها الإيقاعية للراقصين. ^{[ ٢٣ ]} وتشير كيلي مايو إلى أن سانت دينيس سعت من خلال هذه الأعمال إلى تجسيد مريم العذراء بنفس الطريقة التي سعت بها سابقًا إلى تجسيد الآلهة. ^{[ ٢٣ ]} في عام ١٩٣٨، أسست سانت دينيس برنامج الرقص في جامعة أديلفي، أحد أوائل أقسام الرقص في الجامعات الأمريكية. ومنذ ذلك الحين، أصبح البرنامج حجر الزاوية في قسم الفنون الأدائية في أديلفي. ^{[ ٢٤ ]} شاركت في تأسيس مدرسة ثانية عام ١٩٤٠، وهي مدرسة ناتايا، التي ركزت على تدريس الرقص الشرقي. ^{[ 25 ]} لسنوات عديدة، قامت سانت دينيس بتدريس الرقص في الاستوديو الخاص بها، في 3433 شارع كاهوينجا الغربي، بالقرب من مدينة يونيفرسال، كاليفورنيا . ^{[ 1 ]}

• 
  التقطها أوتو ساروني ، حوالي عام 1900. بدأ سان دينيس في دراسة الرقص الشرقي بعد أن رأى صورة للإلهة المصرية إيزيس في إعلان سجائر. ^{[ 11 ]}
• 
  فرقة سانت دينيس في عرض عشتار ذات البوابات السبع . صورة من استوديو وايت ، عشرينيات القرن العشرين. الراقصات هن: دوريس همفري ، لويز بروكس ، جيوردي غراهام، بولين لورانس ، آن دوغلاس، لينور شيفر، لينور هاردي، ولينور سادوفسكا.
• 
  تيد شون وسانت دينيس في الباليه المصري . تزوجا، وقاما بإنشاء وتقديم العديد من العروض معًا، وشاركا في تأسيس مدرسة دينشاون للرقص والفنون ذات الصلة .

• ضوء اللوتس. قصائد . بوسطن/نيويورك، 1932.
• حياة غير مكتملة: سيرة ذاتية . إعادة نشر دانس هورايزونز، بروكلين، نيويورك، 1969.

• "فرقة الباليه في الولايات". مجلة الرقص. دراسات في الرقص والفنون ذات الصلة . المجلد 20، العدد 1/1997، الصفحات  52-60.
• "الرقص كتعبير روحي". روجرز، فريدريك راند (محرر): الرقص: أسلوب تعليمي أساسي. منهج وظيفي لاستخدام الإيقاعات والرقص كطرق رئيسية لتنمية الجسم والتحكم فيه، وتحويل السلوك الأخلاقي والاجتماعي. دانس هورايزونز، نيويورك 1980، ص  100-111، ISBN 978-0-8712-7108-2.
• "الرقص كتجربة حياتية". براون، جين موريسون (محررة): رؤية الرقص الحديث . شركة برينستون للنشر، برينستون/نيوجيرسي 1979، الصفحات  21-25، رقم ISBN 978-0-9166-2213-8.
• "المظاهر الدينية في الرقص". سوريل، والتر (محرر): للرقص وجوه عديدة . مطبعة جامعة كولومبيا ، نيويورك/لندن 1968، ص  12-18، ISBN 978-0-2310-2968-1.
• "الحرية. تفسير إيقاعي". مجلة مراقبة الرقص . المجلد 23، العدد 1/1956، الصفحات  6-7.
• "ما هو الرقص الديني؟" مراقب الرقص . المجلد 17، العدد 5/1950، الصفحات  68-69.
• "بذور نظام جديد". قسم التعليم العالي التابع لمجلس التعليم التابع للكنيسة الميثودية المتحدة (محرر): الدافع. المجلد 8، العدد 7/1948، الصفحات  28-29.
• "رؤيتي". مراقب الرقص . المجلد 7، العدد 3/1940، الصفحات  33، 42.
• "رقصة الشرق". مجلة الفنون المسرحية الشهرية. المجلة الدولية للمسرح والشاشة . أغسطس 1927، الصفحات  605-612.