شيلا جيفريز

شيلا جيفريز (مواليد 13 مايو 1948) ^{[ 1 ]} أستاذة سابقة للعلوم السياسية في جامعة ملبورن ، وُلدت في إنجلترا. وهي باحثة نسوية مثلية ، تُحلل تاريخ وسياسات الجنسانية البشرية . ألّفت العديد من الكتب حول النسوية وتاريخها ، منها: "العانس وأعداؤها" (1985)، ^{[ 2 ]} و "نقاشات الجنسانية " (1987 )، ^{[ 3 ]} و"خيبة الأمل" ( 1990)، ^{[ 4 ]} و" فك شفرة السياسة المثلية" (2003)، ^{[ 5 ]} و"الجمال وكراهية النساء" ( 2005)، ^{[ 6 ]} و "الجندر يؤذي" (2014). ^{[ 7 ]}

تجادل جيفريز بأن معاناة النساء من الألم في سبيل الجمال هي شكل من أشكال الخضوع للسادية الأبوية ؛ وأن المتحولين جنسيًا يعيدون إنتاج أدوار جنسانية قمعية ويشوهون أجسادهم من خلال جراحة تغيير الجنس ؛ وأن ثقافة المثليات قد تأثرت سلبًا بتقليد التأثير الجنسي لثقافة المثليين الذكور الفرعية القائمة على الهيمنة والخضوع . وقد حظيت حجتها بأن " الثورة الجنسية " وفقًا لشروط الرجال لم تُسهم في حرية المرأة بقدر ما أسهمت في استمرار قمعها، بالاحترام وفي الوقت نفسه اجتذبت انتقادات حادة. ^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]}

وُلدت جيفريز لعائلة عسكرية من الطبقة العاملة في شرق لندن. بعد التحاقها بمدرسة ثانوية للبنات فقط ، درست في جامعة مانشستر ، ثم عملت مُدرسة في مدرسة داخلية للبنات. في عام 1973، كما كتبت جولي بيندل ، قررت جيفريز "التخلي عن كلٍ من ميولها الجنسية المغايرة ومظهرها الأنثوي". ^{[ 12 ]} كتبت جيفريز في كتابها "الجمال وكراهية النساء " (2005):

في عام ١٩٧٣، تخلّيتُ عن ممارسات التجميل كجزء من الحركة النسوية، مدعومةً بقوة آلاف النساء من حولي، سواءً كنّ مغايرات جنسيًا أو مثليات، واللاتي كنّ يرفضنها أيضًا. توقفتُ عن صبغ شعري بلون "الأسود الذهبي المتوسط" وقصصته قصيرًا. توقفتُ عن وضع المكياج. توقفتُ عن ارتداء الأحذية ذات الكعب العالي، وفي النهاية، تخلّيتُ عن التنانير. توقفتُ عن حلاقة إبطي وساقيّ. لم أعد إلى هذه الممارسات حتى خلال أحلك سنوات التسعينيات وأوائل الألفية الثانية، عندما لم تعد قوة حركة تحرير المرأة موجودة لدعم رفض هذه المتطلبات الثقافية. ^{[ ١٣ ]}

في عام ١٩٧٩، ساهمت جيفريز في تأليف كتاب " هل تحب عدوك؟ الجدل بين النسوية المغايرة والنسوية السياسية المثلية "، إلى جانب أعضاء آخرين من جماعة ليدز النسوية الثورية . وقد صرّح مؤلفو الكتاب قائلين: "نعتقد... أن جميع النسويات يمكنهن، بل ينبغي لهن، أن يكنّ مثليات. تعريفنا للمثلية السياسية هو امرأة تُعرّف نفسها كامرأة ولا تُمارس الجنس مع الرجال. ولا يعني ذلك إجبارها على ممارسة الجنس مع النساء." ^{[ ١٤ ]} وكانت جيفريز من بين المساهمين في كتاب "الديناميات الجنسية للتاريخ: سلطة الرجال، مقاومة النساء" ، وهو مختارات من كتابات نسوية حول العلاقات بين الجنسين، نُشر عام ١٩٨٣ من قِبل مجموعة لندن لتاريخ النسوية. وقد كتبت جيفريز الفصل الخاص بـ"الإصلاح الجنسي ومعاداة النسوية في عشرينيات القرن العشرين". ^{[ ١٥ ]}

في كتابها "العانس وأعداؤها: النسوية والجنسانية 1880-1930" ، الذي نُشر عام 1985، تتناول جيفريز مشاركة الحركة النسوية في حركة النقاء الاجتماعي في مطلع القرن العشرين. وفي كتابها "خيبة الأمل: منظور نسوي للثورة الجنسية" الصادر عام 1990 ، قدمت جيفريز نقدًا للثورة الجنسية في ستينيات القرن العشرين. ^{[ 10 ]} ونُشر كتابها "هرطقة المثلية" عام 1993. ^{[ 16 ]} وفيه، تنتقد جيفريز ممارسات السادية والمازوخية التي تشمل النساء. ويستشهد أحد المؤلفين المنخرطين في السادية والمازوخية بآراء جيفريز في هذا الكتاب كمثال على "التفكير التبسيطي والثنائي" السائد بين مناهضي السادية والمازوخية . تصف جيفريز السادية والماسوشية بأنها " نزعة ذكورية متطرفة "، وإعادة تمثيل لهيمنة الذكور المغايرين جنسيًا وقمع المرأة، تمجد العنف وتستخدم أجساد النساء كوسيلة جنسية، كما تصفها بأنها معادية للمثليات وفاشية . وتزعم الكاتبة أن جيفريز تتجاهل حقيقة أن بعض النساء المغايرات جنسيًا قد يستمتعن بالنشاط السادي والماسوشي، وأن " المسيطرات " قد يكنّ نساءً يبذلن جهدًا كبيرًا لإمتاع " خاضعاتهن "، بدلًا من كونهن متلقيات سلبيات للجنس بالطريقة التي تصفها. ^{[ 17 ]}

نُشر كتاب "المهبل الصناعي: الاقتصاد السياسي لتجارة الجنس العالمية" عام ٢٠٠٩. تصف فيه جيفريز عولمة سوق الجنس ، وتصف الزواج بأنه شكل من أشكال البغاء . وتكتب جيفريز: "لم يختفِ حق الرجال في أجساد النساء للاستخدام الجنسي، ولكنه لا يزال افتراضًا أساسيًا في العلاقات بين الجنسين"، وتربط بين الزواج والبغاء، مثل عرائس المراسلة ، التي تعتبرها شكلًا من أشكال الاتجار بالبشر . ^{[ ١٨ ]}

جامعة ملبورن ، جهة عمل جيفريز حتى تقاعدها في مايو 2015، ^{[ 19 ]} أدرجت مجالات خبرتها على النحو التالي: "التحول الجنسي من أنثى إلى ذكر؛ المواد الإباحية المثلية؛ النقد النسوي لنظرية الكوير؛ الأجندة السياسية للكوير؛ صناعة الجنس الدولية. (ممارسات التجميل الغربية كالمكياج، والأحذية ذات الكعب العالي، والجراحة التجميلية، بالإضافة إلى المواد الإباحية؛ كراهية النساء في عالم الموضة والتحول الجنسي الأنثوي)." ^{[ 20 ]}

في مقابلة، أوضحت الكاتبة جولي بيندل أن جيفريز تعتقد أن جراحة تغيير الجنس هي "امتداد لصناعة التجميل، تقدم حلولًا تجميلية لمشاكل أعمق جذورًا"، وأنه في مجتمع بلا جنس، ستكون هذه الجراحة غير ضرورية. ^{[ 14 ]} وقد طرحت جيفريز هذه الآراء في منابر مختلفة. ففي مقال نُشر عام 1997 في مجلة دراسات المثليات ، على سبيل المثال، زعمت جيفريز أن "التحول الجنسي يجب أن يُنظر إليه على أنه انتهاك لحقوق الإنسان". كما جادلت جيفريز بأن "الغالبية العظمى من المتحولين جنسيًا ما زالوا يتبنون الصورة النمطية التقليدية للمرأة"، وأن النساء المتحولات جنسيًا ، من خلال التحول الطبي والاجتماعي، "يبنين تصورًا محافظًا لما يجب أن تكون عليه المرأة. إنهن يخترعن جوهرًا للأنوثة مهينًا ومقيدًا للغاية". ^{[ 21 ]}

لقد واجهت آراء جيفريز حول هذه المواضيع اعتراضات من بعض المتحولين جنسيًا. كتبت روز كافيني ، وهي امرأة متحولة جنسيًا وناقدة لجيفريز، في صحيفة الغارديان أن جيفريز والنسويات الراديكاليات اللواتي يشاركنها آراءها "يتصرفن كطائفة متطرفة " . وقارنت كافيني رغبة جيفريز في حظر جراحة تغيير الجنس برغبة الكنيسة الكاثوليكية في حظر الإجهاض ، بحجة أن كلا المقترحين يحملان "آثارًا سلبية على جميع النساء". كما انتقدت كافيني جيفريز ومؤيديها لما وصفته بـ" معاداة الفكر ، والتركيز على المعرفة الفطرية ، وتقديس الاختلافات الأيديولوجية الطفيفة، ومطاردة الهرطقة ، ونظريات المؤامرة ، والاستخدام البلاغي لصور الاشمئزاز، والحديث عن الخيانة والغدر، والنزعة الرومانسية الكارثية". ^{[ 22 ]} أدت وجهات نظر جيفريز، التي تنتقد حقوق المتحولين جنسياً، لكنها تبررها بالدفاع عن حقوق المرأة، إلى وصفها بأنها نسوية راديكالية تستبعد المتحولين جنسياً. ^{[ 23 ]}

صدر كتاب "الجندر يؤلم: تحليل نسوي لسياسات التحول الجنسي" ، الذي شارك في تأليفه جيفريز ولورين غوتشالك، في أبريل 2014. جادل تيموثي لوري بأن إضفاء الطابع الرسمي على الديناميكيات الاجتماعية بين الرجال والنساء في كتاب " الجندر يؤلم " من حيث "الاستراتيجيات" و"المكاسب" يُخاطر بـ"خلط استمرار وجود التبادلات الاقتصادية غير المتكافئة (الموثقة جيدًا من قبل آر دبليو كونيل) مع الصراعات الأقل قابلية للتنبؤ، ولكنها لا تقل أهمية، حول ما يُصنف على أنه "ذكوري" و"أنثوي" ولأي أغراض جماعية". ^{[ 24 ]}

في مايو/أيار 2014، علّقت الفيلسوفة جوديث بتلر على رأي جيفريز بأن جراحة تغيير الجنس ذات طابع سياسي مباشر. ^{[ 21 ]} ردّت بتلر على فكرة جيفريز بأن جراحة تغيير الجنس هي عنصر من عناصر السيطرة الأبوية قائلةً: "إحدى مشكلات هذا الرأي حول البناء الاجتماعي هي أنه يوحي بأن ما يشعر به المتحولون جنسيًا تجاه جنسهم، وما ينبغي أن يكون عليه، هو في حد ذاته "مُصنَّع"، وبالتالي، ليس حقيقيًا. ثم تأتي الشرطة النسوية". ^{[ 25 ]}

في كتابها "الجندر يؤذي " (2014)، تجادل جيفريز بأن استخدام الضمائر التي تعكس الجنس البيولوجي مهم للنسويات، إذ يمثل الضمير المؤنث احترامًا للتبعية التاريخية للنساء غير المتحولات جنسيًا . وتعتقد أن النساء المتحولات جنسيًا لا يمكنهن التمتع بهذا الوضع، لأنهن لم يختبرن نفس القمع، وأن استخدام الضمائر المؤنثة لهن يخفي امتيازاتهن الذكورية المتبقية . ^{[ 26 ]} في أبريل 2015، ردت كاثرين أ. ماكينون ، المنظرة القانونية النسوية الراديكالية ، قائلةً إن موقف جيفريز من الضمائر يستند إلى رؤية أخلاقية قائمة على الطبيعة ، وهو ما يتناقض مع إنجازات الحركة النسوية، لا سيما من منظور التحليل السياسي للجندر . ^{[ 27 ]}

صرحت جيفريز في برنامج " صنداي نايت سافران " على إذاعة ABC عام 2014 بأن النساء المتحولات جنسيًا إما "رجال مثليون لا يشعرون بأنهم قادرون على ممارسة المثلية في أجساد الرجال" أو "رجال مغايرون جنسيًا لديهم اهتمام جنسي بارتداء ملابس النساء والظهور بمظهر النساء"؛ وردًا على ذلك، وُجهت انتقادات من أفراد مجتمع المتحولين جنسيًا بتهمة رهاب المتحولين جنسيًا . ^{[ 28 ] [ 29 ]} كتبت جوليا سيرانو أن شيلا جيفريز كانت من أوائل النسويات اللواتي تبنين نظرية راي بلانشارد عن الانجذاب الجنسي الذاتي للنساء . ^{[ 30 ]} يستخدم مفهوم الانجذاب الجنسي الذاتي للنساء من قبل النسويات الراديكاليات المستبعدات للمتحولين جنسيًا ، أو النسويات " الناقدات للجندر "، للإيحاء بأن النساء المتحولات جنسيًا هن رجال منحرفون جنسيًا. ^{[ 30 ] [ 31 ]}

في مارس/آذار 2018، وخلال محاضرة ألقتها أمام جمهور في مجلس العموم بعنوان "التحول الجنسي والاعتداء على الحركة النسوية"، قالت جيفريز: "عندما يدّعي الرجال أنهم نساء... ويستغلون أجساد المضطهدين، فإنهم يتحدثون باسم المضطهدين"، الأمر الذي أثار انتقادات واسعة. ووصفت الصحفية شون فاي تصريحاتها بأنها "تكتيك فاشي لنزع الإنسانية" عن النساء المتحولات جنسيًا . ^{[ 32 ]} شاركت جيفريز في تأسيس حملة حقوق الإنسان للمرأة ، التي وُصفت بأنها جماعة معادية للمتحولين جنسيًا . ^{[ 33 ]}